一、引言

提及東北地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，學(xué)界往往會率先聚焦二十世紀(jì)三十年代的東北作家群，其中，蕭紅被譽(yù)為“三十年代文學(xué)洛神”，而同樣出生于黑龍江省的當(dāng)代女性作家遲子建，也在其創(chuàng)作中關(guān)照著東北這塊土地。蕭紅與遲子建的作品都流露出溫厚恒常的東北情懷，她們運(yùn)用兒童視角與散文化特征，構(gòu)筑了獨(dú)特的精神世界。由于歷史時代的變遷，二者的文本也呈現(xiàn)出隱含語境的差異性，從蕭紅筆下的“蒼涼感”到遲子建的“戀鄉(xiāng)情”，展示出了在時代變遷下，東北兒女文學(xué)創(chuàng)作的繼承與發(fā)展。

二、以東北故鄉(xiāng)為基點(diǎn)的文學(xué)創(chuàng)作

白山黑水，故土情深。同樣出生于黑龍江省的蕭紅與遲子建，在自己的文學(xué)作品中流露出濃烈的故土情懷。二者將自我成長歷程中的所見所聞、所思所感付諸文字，將自己的生命歷程與東北黑土地牢牢聯(lián)系在一起，二者的文本既有相通之處，又有時代變遷下的內(nèi)在差異。

（一）故土情懷的相同點(diǎn)——精神世界的后花園

蕭紅與遲子建的小說都體現(xiàn)了植根于東北的“故土情懷”，將家鄉(xiāng)故土化作心靈的滋補(bǔ)地，在記憶的回溯中追尋童稚時期的歡愉與故鄉(xiāng)的歸屬感，用文字構(gòu)建出一座精神世界的“后花園”?！逗籼m河傳》帶有自敘傳色彩，在蕭紅的記憶中，這段幼年的記憶依舊有著沖淡平和的安全感，這種安全感來自祖父的“后花園”?！逗籼m河傳》第三章描寫“我”與祖父在后花園的趣味生活：“花開了，就像花睡醒了似的……一切都活了。都有無限的本領(lǐng)，要做什么，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的”。遲子建在《落紅蕭蕭為哪般》中表明：她（蕭紅）用這部小說（《呼蘭河傳》）為中國現(xiàn)代文學(xué)打造了一個獨(dú)一無二的“后花園”。而在遲子建的文學(xué)創(chuàng)作歷程中，一直將故鄉(xiāng)“北極村”作為生生不息的靈感源泉，小說《北極村童話》便集中筆力，描寫了“迎燈”童年時期在北極村的逸聞趣事，在記憶中回溯愛與美好。從某種意義上說，“北極村”就是遲子建的精神“后花園”?！昂蠡▓@”可視為一個充滿愛與溫暖的“既定空間”，一方面，這個空間作為自然實(shí)體，是“我”孩童時期的玩樂之地和庇佑所，是鳥語花香的烏托邦；另一方面，在記憶回溯中復(fù)刻的“后花園印象”轉(zhuǎn)化為了一個理想的意象，象征著自由、歡樂、無憂無慮，成為一個在現(xiàn)實(shí)世界不可尋，但在精神世界可以無限回溯的動力源泉。如果說蕭紅搭建了中國現(xiàn)代文學(xué)的“后花園”，遲子建便延續(xù)了這種“后花園情節(jié)”。

此外，蕭紅與遲子建小說中的東北書寫具有濃厚的地域民俗風(fēng)情，建構(gòu)了東北地區(qū)獨(dú)特的話語體系。在運(yùn)用東北地區(qū)的方言方面，“答話”“陽氣”“幾多人”“多暫”“太好去”等東北口語方言在作品中大量出現(xiàn)，加強(qiáng)了生活氣息。在東北民風(fēng)民俗描寫方面，蕭紅的小說中不乏盂蘭會、野臺子戲等極具東北色彩的民俗活動；遲子建的《秧歌》《清水洗塵》等作品將東北民俗與神話傳說作為故事背景，《額爾古納河右岸》更是直接聚焦鄂溫克原始部落的歷史和民俗，書寫東北大地上最原始的文明風(fēng)貌。東北故土塑造了兩位女作家的精神世界，一方面，基于蕭紅與遲子建自身的童年經(jīng)驗(yàn)和鄉(xiāng)土體驗(yàn)，二人在主觀上抱有對故鄉(xiāng)的懷念與追憶，一次次在精神上與文本上“重返故鄉(xiāng)”，是她們回憶愛與美好的主觀選擇；另一方面，東北地區(qū)樸實(shí)淳厚的民風(fēng)民情也潛移默化地影響著兩位作家的精神世界，是歷史、地域?qū)λ齻兊目陀^塑造。蕭紅與遲子建在文本中流露的故土情懷是時代變遷之下的傳承，也為后來讀者的故土尋根提供了線索。

（二）東北情懷書寫隱含語境的差異性

蕭紅與遲子建都基于東北故土進(jìn)行書寫，但其內(nèi)在的情感基調(diào)和隱含語境有所差別。就創(chuàng)作母題而言，蕭紅傾向于以現(xiàn)代啟蒙者身份對鄉(xiāng)土進(jìn)行冷峻的審視與批判，遲子建則傾向于對鄉(xiāng)土的緬懷。二十世紀(jì)三十年代，東北正值憂患之際，蕭紅以時代性的眼光審視有著幾千年文化積淀、沿著歷史慣性被動前驅(qū)的傳統(tǒng)定式思維，挖掘衰落背后的心理根源。可以說，蕭紅的“東北情懷”是掙扎的，是悲憤的，也是無奈的。在長篇小說《呼蘭河傳》中，故事地點(diǎn)是一個沒有商業(yè)競爭和利益糾紛的小村落，可熱鬧喧囂的背后，卻是靈魂無法得到共鳴的寂寞?！笆欠策^去的，都算是忘記了，未來的他們也不怎樣積極地希望著，只是一天一天地平板地、無怨無尤地在他們祖先給他們準(zhǔn)備好的口糧之中生活著?！比藗儫o法依托自我滋養(yǎng)來獲得內(nèi)心的充實(shí)與安穩(wěn)，只能麻木地依靠“奇聞異事”來填補(bǔ)靈魂的空虛——小團(tuán)圓媳婦被迫害致死、馮歪嘴子和王大姑娘生了兒子，這些都成為人們茶余飯后的談資。在中篇小說《生死場》中，蕭紅用深邃的筆調(diào)對這片黑土地上的悲苦家庭進(jìn)行實(shí)錄描寫，種種荒誕不經(jīng)的事件中暗含著沉重、蒼涼之感，也包含著作者蕭紅的啟蒙理想與“喚醒”意愿。

與蕭紅有所不同，在二十世紀(jì)八十年代開啟創(chuàng)作生涯的遲子建，其小說語言更多地體現(xiàn)為對鄉(xiāng)土記憶的緬懷、對童年的依戀，和內(nèi)在的故土自豪感。在溫暖平靜、看似“保守”的鄉(xiāng)土敘事中，隱含著遲子建對現(xiàn)代城市文明的懷疑與焦慮，呈現(xiàn)出了與蕭紅不同的審美視角與價值評判：如果說蕭紅是魯迅啟蒙式的鄉(xiāng)土小說的繼承者，把矛頭指向了文化糟粕，那么遲子建則是從“原始”中挖掘真善美，與沈從文的鄉(xiāng)愁烏托邦存在精神聯(lián)結(jié)，也反映了現(xiàn)代文明與自然本性沖突下的人的懷舊心理。同時，遲子建的小說趨向光明的結(jié)局。二十世紀(jì)九十年代中后期，遲子建相繼出版《額爾古納河右岸》《白雪烏鴉》《群山之巔》等長篇小說，在宏大的歷史敘事中關(guān)照人性的褶皺，還原真實(shí)的歷史語境?！栋籽貘f》描寫了哈爾濱傅家甸地區(qū)的人們在對抗鼠疫下人性“磷火般的微光”，展現(xiàn)人性的光芒——王春申與黑馬心有靈犀的友情、傅百川與于晴秀純潔的愛情……在危難之中的人們，面對隨時到來的死亡，仍能保持人性最根本的情感，帶給讀者更深層的觸動?！盎卮骸钡慕Y(jié)尾象征著苦難之后仍有光明存在，這與遲子建唯美的審美理想與追求有所關(guān)聯(lián)，與其對故土的眷戀、熱愛，以及純真摯美的個性特征密切相關(guān)。

與蕭紅不同，遲子建筆下的人物對自身的命運(yùn)抱有改變與反抗意識，具有凝聚的民族精神力量，她的“動物性”書寫關(guān)照的是動物的靈性和神性：從《向著白夜旅行》中的幽靈馬孔多，到《行乞的琴聲》中的女孩驚禪，他們身上都具有傳奇色彩和詩意精神，而這種特質(zhì)，也源于遲子建對鄉(xiāng)土的浪漫懷想。此外，“北極村”的生存體驗(yàn)和外國文學(xué)的熏陶，使遲子建的故土之作具有“跨界敘事”的特點(diǎn)。在《北極村童話》中，遲子建以孩童式的視角記敘了“異國老奶奶”與當(dāng)?shù)厝说幕?；在《額爾古納河右岸》中，遲子建將目光聚焦于鄂溫克部落，以鄂溫克族最后一位酋長女人的自述口吻，講述了一個民族在嚴(yán)寒、猛獸、瘟疫的侵害下求繁衍、生存、抗?fàn)幍墓适隆Ｍㄟ^“跨界敘事”，遲子建的“東北情懷”在地域邊界與民族交融方面具備了更加多元的延展性。

三、童年經(jīng)驗(yàn)書寫及文本的語言特色

（一）小說中兒童視角的運(yùn)用

所謂兒童視角，即讓兒童來擔(dān)負(fù)觀察、感知和敘事的主人公，透過兒童“不諳世事”的眼睛觀察世界。兒童視角是一種最接近生命本真的敘事視角，與復(fù)雜的成人世界形成了對照。女性與兒童之間存在天然的情感聯(lián)結(jié)，在運(yùn)用兒童視角寫作時，天真、敏感的眼光背后，隱含著女性作家特殊的童年經(jīng)驗(yàn)與性別體驗(yàn)，從而呈現(xiàn)出與男性作家不同的特性。

蕭紅在創(chuàng)作的過程中，透過孩子的眼睛描繪出一個溫情的“后花園”?！缎〕侨隆分袨槿耸熘呐孕蜗笫羌?xì)膩敏感、多情善良的“翠姨”。小說設(shè)置的以“我”為第一人稱的敘事視角極為巧妙獨(dú)到，“我”不僅僅是故事的敘述者、旁觀者，更是故事發(fā)展過程中不可或缺的參與者、聆聽者。“我”的熱心好奇推動了情節(jié)發(fā)展；“我”從孩童的視角觀察捕捉翠姨身上的獨(dú)特之處——沉靜、細(xì)膩、敏感與淡淡的憂傷氣質(zhì)。以“我”來觀察翠姨，感知翠姨心里不為人知的秘密，“我”的細(xì)膩善良反映出成人世界的粗俗冷漠，這也是作者以兒童視角的稚真進(jìn)行原生態(tài)敘述，揭示悲劇實(shí)質(zhì)的巧妙設(shè)計(jì)。

遲子建說：“假如沒有真純，就沒有童年”，遲子建對童年的追憶，更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代人的懷舊心理，并在懷舊中憧憬未來。在遲子建的《北極村童話》中，七歲的“我”（迎燈）是整部小說的主人公，周遭的一切人情世態(tài)都是圍繞“我”發(fā)生的?！拔摇迸c“傻子”（家養(yǎng)的狗）對話，和雞鴨、螞蚱、蟈蟈打交道，與天地間的萬物產(chǎn)生內(nèi)在共鳴，老人們口中的那些古怪神奇的故事，也為北極村帶來了稚嫩而夢幻的色彩。但是，北極村并不是一個“烏托邦”。猴姥曾被侵害的痛苦記憶、異國老奶奶的孤獨(dú)與辛酸、姥爺姥姥白發(fā)人送黑發(fā)人的隱忍與悲痛也被揉成了碎片，藏在“我”的眼睛里，美好中隱含淡淡憂傷，呈現(xiàn)出一種破碎的真實(shí)感。整篇小說貫穿著遲子建特有的溫情，閃爍著一種人性的溫暖，能在沉重、庸常的生活中慰藉人的心靈。

（二）小說語言的散文化傾向

基于女性作家的獨(dú)特審美底蘊(yùn)和作家唯美化的審美理想，蕭紅與遲子建文學(xué)作品的語言呈現(xiàn)出詩化、散文化的共性——對自然景物細(xì)膩描摹，對生命體悟進(jìn)行感性化表達(dá)。蕭紅追隨魯迅的腳步，沖破了傳統(tǒng)的“巴爾扎克”式的小說范式，主張并實(shí)踐了無拘無束地率性寫作，描繪出一幅幅代表“民族的生活方式”（錢理群語）的畫卷；遲子建也繼承了這樣的精神內(nèi)核，從日常生活中發(fā)掘美學(xué)意象，小說語言呈現(xiàn)明顯的散文化特征。

在語言藝術(shù)方面，蕭紅和遲子建運(yùn)用比喻、擬人等修辭，將東北這片黑土地上的一山一水、一草一木幻化為詩，營造出唯美的、靈性的意境。例如二人描寫晚霞，蕭紅在《呼蘭河傳》中寫——天空的云，從西邊一直燒到東邊，紅堂堂的，好像是天著了火。這地方的火燒云變化極多，一會紅堂堂的了，一會金洞洞的了，一會半紫半黃的，一會半灰半百合色。運(yùn)用了夸張、比喻及大量色彩疊字，細(xì)膩地呈現(xiàn)出晚空漸暗時，天色的變化萬千。在遲子建的文本中也能夠找到相似之處，如其在《北極村童話》中描寫晚霞——它們有的大紅，有的粉紅，有的則金黃。那大紅的像爐膛的火，粉紅的像小貓的舌頭，金黃的像大公雞的尾巴。它們深的顏色變淺了，淺的更談了，星星就眨著眼跳出來了。

在結(jié)構(gòu)方面，蕭紅和遲子建常采用回憶性的情感結(jié)構(gòu)串聯(lián)小說，強(qiáng)調(diào)抒情，淡化情節(jié)?！逗籼m河傳》和《北極村童話》便是最典型的代表作品，兩部小說都以半自敘傳的形式串聯(lián)起零零散散的童年記憶。即便是像《額爾古納河右岸》這樣的長篇小說，也沒有完整的故事情節(jié)，小說只是一位年邁的女酋長的自述史，其中各種情感相互交織，故事情節(jié)隨“我”的思緒緩慢發(fā)展，還原出一個民族最真實(shí)的歷史風(fēng)貌。當(dāng)語言和結(jié)構(gòu)打破常規(guī)，“想象”的翅膀也肆意飛翔。

遲子建曾說：“在黑龍江這片寒冷的土地上，人與生存環(huán)境抗?fàn)幍臅r候，會產(chǎn)生無窮無際的幻想……所以具體到作品中時，從這里走出的作家，尤其是女作家，其小說中的‘散文化傾向也許就悄然生成了。”故鄉(xiāng)是蕭紅的想象空間，這是一場童年的夢；與蕭紅相比較而言，遲子建的“想象”更添了一層神性色彩：誰能想到，父親死后竟化身為母親眼中的一顆紅豆（《白雪的墓園》），壇子底下竟藏著鑲綠寶石的戒指（《一壇豬油》）。

四、結(jié)語

從蕭紅到遲子建的東北書寫，既是兩位優(yōu)秀東北女作家的平行比較，也有時代變遷的歷史縱深感。在東北情懷方面，蕭紅身處內(nèi)憂外患的動蕩年代，把矛頭指向了文化糟粕；遲子建繼承了蕭紅“后花園式”的精神理想，將故土北極村作為愛與美好的精神寄托，書寫東北地區(qū)淳樸的民風(fēng)民俗，抒發(fā)對故土的依戀之情。同時，面臨時代變遷，在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，遲子建側(cè)重對原始鄉(xiāng)土文明的守護(hù)，表達(dá)工業(yè)文明對鄉(xiāng)土沖擊的懷疑與不滿。她們基于自身的性別體驗(yàn)，關(guān)注邊緣人物的命運(yùn)和遭遇。東北從不乏文學(xué)的土壤，從不乏熱烈與溫柔、高亢與低沉的文學(xué)之音，縱使歷史在這片土地留下了痕跡，但卻割不斷后世對這片土地源源不絕的愛與依戀?！皷|北”這兩個字，被后世兒女賦予源源不斷的、嶄新的溫暖情懷，這便是東北兒女不滅的精神——置身冰雪世界，卻永遠(yuǎn)期待春天。

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（作者簡介：李怡萱，女，本科在讀，遼寧大學(xué)，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）