劉 行，劉 艷

（武漢紡織大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430073）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有關(guān)問題，數(shù)次在重大場(chǎng)合對(duì)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)行了闡釋。漢繡在被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，引起了社會(huì)各界的廣泛討論。曾經(jīng)作為漢繡重鎮(zhèn)的繡花街在抗戰(zhàn)時(shí)期被燒毀后，漢繡技藝幾近失傳，經(jīng)歷過“特殊歷史階段”以及現(xiàn)代文化的沖擊之后，漢繡更是瀕臨滅絕，發(fā)展情況不容樂觀，越來越多的人開始重視漢繡的傳承和保護(hù)。但在具體推進(jìn)漢繡文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，在實(shí)踐中如何展開、怎樣進(jìn)一步深化成為亟待解決的問題。本研究通過對(duì)漢繡進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，剖析其在工藝和傳承方面的獨(dú)特性，幫助人們更加清晰地了解漢繡的全貌，并基于現(xiàn)實(shí)、著眼未來，就漢繡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提出相關(guān)舉措。

1 漢繡的概述

2014年，由武漢標(biāo)準(zhǔn)化協(xié)會(huì)和武漢漢繡藝術(shù)研究院共同完成的“漢繡標(biāo)準(zhǔn)”中明確提出：“漢繡是在楚文化的歷史背景下，于明清時(shí)期形成與興起的，以荊州、武漢、洪湖地區(qū)為主的一種獨(dú)有的地域性繡種?！盵1]這一定義不光界定了漢繡的范圍和概念，有利于大眾了解漢繡，還指明了漢繡是不同于其他刺繡的地域性繡種，而這種地域性主要體現(xiàn)在工藝和傳承方面。漢繡與其他繡種最大的不同就體現(xiàn)在工藝手法上，即針法運(yùn)用的不同，“漢繡融合南北兩派技藝之長(zhǎng)……突出了漢繡以齊針為主、階梯式分層破色的特點(diǎn)”[2]。除了針法，漢繡還用線粗獷，不用劈線，精致程度雖不及其他繡種，但遠(yuǎn)觀效果甚佳。漢繡還是以楚文化作為依托，在楚繡的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。漢繡的特點(diǎn)，如色彩富麗、層次分明等，正是繼承了春秋、戰(zhàn)國(guó)南方楚地波瀾壯闊、感情奔放和想象奇特的文化特質(zhì)，可以說漢繡的文化價(jià)值與早期楚人文化具有內(nèi)在的邏輯性，所以傳承和保護(hù)漢繡技藝不僅是對(duì)漢繡文化的弘揚(yáng)和傳承，也對(duì)人們認(rèn)識(shí)、了解和傳承民族文化的精粹有著深遠(yuǎn)的意義。

2 基于現(xiàn)實(shí)：實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

隨著時(shí)代的發(fā)展變遷，實(shí)物、文字等漢繡表現(xiàn)形式不能完全與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，需要秉持科學(xué)、客觀、禮敬的態(tài)度，對(duì)其中陳舊的內(nèi)容加以揚(yáng)棄并進(jìn)行改造。這種改造既不是復(fù)古泥古，也不是簡(jiǎn)單的否定，而是“舊瓶裝新酒”，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。要想實(shí)現(xiàn)漢繡的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要挖掘漢繡在現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用路徑，把漢繡之美融入人們的生產(chǎn)生活中，讓大眾更容易獲取、接近和了解漢繡文化。對(duì)漢繡進(jìn)行多維度美的創(chuàng)造，用漢繡之美融塑人們的審美情趣，讓大眾在接觸漢繡文化的過程中加強(qiáng)自身對(duì)美的審視和理解。將漢繡所蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)人人生理想的追求通過新的形式呈現(xiàn)出來，將漢繡之美融入人們的人生境界，讓大眾在深入理解漢繡文化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)從漢繡中積淀下來的精神追求和精神標(biāo)識(shí)與人們自我價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。這些并不是割裂開來的，而是層層遞進(jìn)的統(tǒng)一整體，只有先認(rèn)識(shí)和了解漢繡文化以及人們的審美能力得到相應(yīng)提升后，才可能將其中的價(jià)值追求上升為人生境界，具有內(nèi)在邏輯性。

2.1 將漢繡之美融入生活方式

文化從來都不是一種空洞抽象的概念，只有與當(dāng)下人們的生活方式結(jié)合起來才能煥發(fā)生機(jī)。康德認(rèn)為美是一種不帶有任何利害關(guān)系并能產(chǎn)生愉悅性的客觀對(duì)象，鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力，這樣的愉悅對(duì)象就叫作美[3-4]。漢繡所具有的美感不是作為物質(zhì)載體呈現(xiàn)，也不是作為一種靜態(tài)景觀登場(chǎng)，而是與人們的生活方式相融合，達(dá)到“日用而不知”的境界，進(jìn)而喚醒其“內(nèi)在美”。

（1）用好、用活各種文博場(chǎng)館和紅色文化遺址，是承載漢繡文化價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ)和人們精神體驗(yàn)的有機(jī)部分。比如，以武漢名勝黃鶴樓作為背景，為現(xiàn)場(chǎng)的游客講解漢繡的歷史淵源、展示漢繡的服飾作品等，不僅能為游客帶來獨(dú)特的精神體驗(yàn)，還能為文博事業(yè)的健康持續(xù)發(fā)展提供新的思路。通過充分挖掘歷史文化資源，以文化旅游的方式為漢繡的發(fā)展不斷注入文化資本，采用新的形式持續(xù)為漢繡文化創(chuàng)造吸引力。

（2）通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典再現(xiàn)，將漢繡的文化基因印刻在現(xiàn)代人的日常生活中，日益成為人們的價(jià)值坐標(biāo)和思維方法。比如漢繡代表性傳承人王子怡創(chuàng)作的《楚天戰(zhàn)疫》，以楚鳳圖像與疫情期間身著防護(hù)服的“白衣天使”并置，隱喻做出偉大貢獻(xiàn)的醫(yī)護(hù)人員，講述感人肺腑的當(dāng)代故事，將漢繡作品與當(dāng)下時(shí)事結(jié)合，讓大眾對(duì)漢繡留下更加深刻的印象，讓漢繡在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

2.2 用漢繡之美融塑審美情趣

現(xiàn)實(shí)中不乏一些歪曲審美觀的思想，這些思想不僅玷污了社會(huì)風(fēng)氣，對(duì)人們尤其是正處于青春期、三觀尚未成熟的青少年群體更是造成了惡劣的影響，如何培育和提高人們的審美情趣成為亟需解決的現(xiàn)實(shí)問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美是當(dāng)代審美中的一種重要取向，漢繡則可以作為培育和提高人們審美情趣的一種有效方式，漢繡文化要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要對(duì)漢繡進(jìn)行多維度美的創(chuàng)造，給人美的享受，可以校園、社區(qū)為基礎(chǔ)，塑造現(xiàn)代生活中漢繡之美的審美情趣。

（1）將漢繡之美通過素質(zhì)教育深入校園課堂，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美作為學(xué)生的必修課。有學(xué)者指出：“實(shí)踐是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，人類的整個(gè)歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)所構(gòu)成的?！盵5]因此，在實(shí)現(xiàn)漢繡創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程中，要以學(xué)生為主體，加強(qiáng)對(duì)漢繡人才的培育和支持，比如打造漢繡非遺基地、建設(shè)工作坊、邀請(qǐng)漢繡傳承人到校園宣講，切實(shí)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開設(shè)漢繡選修課程、社團(tuán)等，讓學(xué)生對(duì)古典美的精神追求在知識(shí)化的過程中成為學(xué)生追求美的民族基因，培育學(xué)生正確的審美觀。

（2）將漢繡之美通過社區(qū)營(yíng)造帶入人們的生活家園。比如，高校牽頭，將漢繡技藝帶入社區(qū)，教會(huì)居民傳統(tǒng)手工藝，讓居民制成實(shí)用的禮品和文創(chuàng)產(chǎn)品，并在制作漢繡手工藝品的過程中感受漢繡中傳遞的美。這種方式不僅為社區(qū)居民帶來了收入，產(chǎn)生了一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，還將漢繡所傳達(dá)的和諧和睦之美融塑到家庭和鄰里關(guān)系中，在潛移默化中提高了居民的審美水平。

2.3 將漢繡之美融入人生境界

馬克思、恩格斯在著作中雖然都沒有明確提及“美好生活”的概念，但是仔細(xì)閱讀他們的著作不難找到很多關(guān)于“美好生活”的論斷，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化指明了方向。漢繡文化中所體現(xiàn)的人們對(duì)美好生活的向往與馬克思主義所揭示的美好生活思想不謀而合，具有內(nèi)在的邏輯性。漢繡文化要想在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，需要貫穿國(guó)民教育始終，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，將漢繡文化中的價(jià)值追求植入對(duì)社會(huì)理想的追求中，并與個(gè)人人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)從漢繡中積淀下來的精神追求和精神標(biāo)識(shí)與人生自我價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

（1）貫穿國(guó)民教育始終，將漢繡文化融入思想道德、文化知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐等教育環(huán)節(jié)中，滲入教育的各個(gè)領(lǐng)域。比如，教師可以在課堂上有機(jī)結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同和對(duì)美好生活的向往植入學(xué)生心目中、腦海里，充分發(fā)揮美育的作用，讓學(xué)生將漢繡所體現(xiàn)的精神追求內(nèi)化于心、外化于行，融入自己的人生目標(biāo)。

（2）打造與漢繡相關(guān)的文藝精品，滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作。文學(xué)工作的中心環(huán)節(jié)就是創(chuàng)造出最優(yōu)質(zhì)的文藝作品，但千篇一律、抄襲模仿的現(xiàn)象卻屢見不鮮，因此，打造代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文藝作品不僅在數(shù)量方面要多，在質(zhì)量方面更要精，要以文學(xué)精品中強(qiáng)烈的文學(xué)藝術(shù)感染力陶冶人生，彰顯美好的人生意境，不但要引領(lǐng)社區(qū)成員的集體精神追求，更要豐富社會(huì)主義文學(xué)。

3 著眼未來：實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展

漢繡文化作為中華民族發(fā)展中的價(jià)值沉淀，經(jīng)歷了長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，穿越時(shí)代而充滿生機(jī)。如果說在實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程中不必過于強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)形式的更新，那么這里恰恰要表達(dá)的就是形式的創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步日新月異，漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展可以從技術(shù)的信息化、數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化3個(gè)方面著手推進(jìn)。

3.1 構(gòu)建信息化平臺(tái)，創(chuàng)建漢繡文化氛圍

信息化將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展引向了新的階段，只有更好地認(rèn)識(shí)和把握信息化大勢(shì)，在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中才能占得先機(jī)。在線上建設(shè)漢繡文化保護(hù)專網(wǎng)，構(gòu)建從漢繡數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)到數(shù)據(jù)標(biāo)注、關(guān)聯(lián)，再到數(shù)據(jù)解構(gòu)和重構(gòu)全鏈條服務(wù)的新型基礎(chǔ)設(shè)施，負(fù)責(zé)漢繡標(biāo)本庫、素材庫的數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、傳輸和安全保障；線下則是通過與公共文化機(jī)構(gòu)進(jìn)行鏈接，比如文化體驗(yàn)園、文化體驗(yàn)館或者商業(yè)綜合樓、學(xué)校、社區(qū)等，打造互動(dòng)有序、內(nèi)容可控的漢繡文化圈。建設(shè)線上漢繡文化保護(hù)專網(wǎng)是構(gòu)建漢繡信息化平臺(tái)的“活水之源”，在線下實(shí)現(xiàn)漢繡文化的傳播同樣重要，要用好、用活線下公共設(shè)施，打通線上與線下之間的鏈接，創(chuàng)建和保護(hù)良好的漢繡文化氛圍，實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.2 打造數(shù)字化平臺(tái)，創(chuàng)新漢繡表現(xiàn)形式

數(shù)字化給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展提供了新的思路，只有積極主動(dòng)地結(jié)合和采用數(shù)字化手段，才能更好地弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。數(shù)字化技術(shù)可以將漢繡中許多復(fù)雜的信息轉(zhuǎn)化為更加簡(jiǎn)單的數(shù)據(jù)，并建立相關(guān)存儲(chǔ)和管理模式，便于日后資源利用，通過數(shù)字化手段設(shè)計(jì)和修改漢繡紋樣的操作將變得更加簡(jiǎn)單，因此，數(shù)字化設(shè)計(jì)是漢繡文化再發(fā)展的重要方式。此外，還要加強(qiáng)漢繡的數(shù)字化沉淀、創(chuàng)新漢繡遺產(chǎn)的展現(xiàn)方式、用心打造數(shù)字化文化產(chǎn)品，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段豐富優(yōu)秀漢繡文化的時(shí)代化表達(dá)、藝術(shù)化呈現(xiàn)方式，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)推進(jìn)漢繡文化的保護(hù)、傳播、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新；鼓勵(lì)數(shù)字文化企業(yè)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，挖掘漢繡文化資源，創(chuàng)作出展現(xiàn)漢繡文化、民間技藝、生活生產(chǎn)等方面優(yōu)勢(shì)的數(shù)字化文化產(chǎn)品，規(guī)劃開發(fā)相關(guān)體驗(yàn)項(xiàng)目，創(chuàng)新漢繡的表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

3.3 用好網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，拓寬漢繡傳播路徑

網(wǎng)絡(luò)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展開辟了新的路徑，只有更好地利用和活用網(wǎng)絡(luò)化方式，在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)才能先聲奪人?？档略凇杜袛嗔ε小分袑⒐餐ǜ校╯ensus communis）視為先驗(yàn)價(jià)值，共通感不僅在主體層面被視為主觀合目的性的結(jié)果，在主體間層面也表現(xiàn)為保證鑒賞判斷的必然性和普遍性的規(guī)范性原則[6]。古風(fēng)動(dòng)畫近年來受到許多年輕人的追捧，可以將漢繡嵌入古風(fēng)動(dòng)畫中，不僅能給觀者帶來良好的觀看體驗(yàn)，還能迎合年輕人的品位，擴(kuò)大漢繡的受眾基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)者可以通過公眾號(hào)推送漢繡相關(guān)內(nèi)容，引起大眾共情；可以錄制、剪輯漢繡視頻，配上具有古典韻味的音樂，上傳到受眾廣泛的視頻平臺(tái)，引發(fā)觀者共鳴。此外，還可以將漢繡與游戲相結(jié)合，比如現(xiàn)在比較熱門的虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）游戲，通過虛擬手段設(shè)計(jì)游戲場(chǎng)景，加入漢繡文化元素，為體驗(yàn)者帶來身臨其境的游戲體驗(yàn)，使其對(duì)漢繡產(chǎn)生濃厚的興趣。有效通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播可以拓展?jié)h繡的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)漢繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

4 結(jié)語

漢繡作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其內(nèi)涵價(jià)值十分豐富，目前對(duì)其文化價(jià)值的挖掘程度還不夠，亦受到現(xiàn)代文化的沖擊，漢繡的發(fā)展舉步維艱。在百年未有之大變局和后疫情時(shí)代下，人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度越來越高，漢繡應(yīng)該牢牢抓住這個(gè)歷史契機(jī)，向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)，注入強(qiáng)大的精神動(dòng)能，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代下漢繡文化的創(chuàng)生。