楊 梅

黨史文獻紀(jì)錄片在紀(jì)錄片中占有特別重要的地位。它們展現(xiàn)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民建立新中國、發(fā)展新中國的宏觀歷史或歷史斷面，涌現(xiàn)了《百萬雄師下江南》《毛澤東》《開國大典》《百煉成鋼：中國共產(chǎn)黨的100 年》等諸多精品力作。不同時期的黨史文獻紀(jì)錄片都承擔(dān)著政治宣傳教育的功能，同時也衍生出影像修史、文化歸屬、以史鑒今等重要價值。新時期的黨史文獻紀(jì)錄片的這些價值得到了進一步的彰顯，同時在內(nèi)容題材、表現(xiàn)手法、傳播方式等方面都發(fā)生了巨大的變化。

一、 觀照當(dāng)代：從“以影像書寫歷史”到“以影像解讀歷史”

1988 年，美國歷史學(xué)家海登·懷特在《美國歷史學(xué)評論》上發(fā)表《書寫史學(xué)與影視史學(xué)》，首次提出“影視史學(xué)”(Historiophoty) 的概念，即“以影視的方式傳達歷史以及我們對歷史的見解”[1]。由此開始了文字之外的“影像修史”的史學(xué)研究新趨勢。黨史文獻紀(jì)錄片的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是通過影視資料、檔案資料、歷史遺址等客觀素材，承擔(dān)還原和再現(xiàn)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立新中國、發(fā)展新中國偉大歷史的修史職責(zé)。這里強調(diào)的真實“還原”歷史，是科學(xué)性、真實性和客觀性，是歷史理性。

但是，在很長一段時間里，黨史文獻紀(jì)錄片因過分強調(diào)政治宣教功能，內(nèi)容照本宣科、表達形式單一。在保留了大量原生態(tài)的歷史影像的同時，也給觀眾留下了“自說自話”“枯燥宣教”的刻板印象。隨著黨史歷史研究的不斷深化、互聯(lián)網(wǎng)傳播時代受眾對黨史信息需求的不斷提升，這種單一的文獻紀(jì)錄片模式已經(jīng)不能滿足受眾的需求。創(chuàng)作理念的不斷升華要求黨史文獻紀(jì)錄片提供對歷史解讀的多種視角和方位，在盡可能尊重歷史的前提下提供對重大歷史事件、階段性歷史進程、黨史人物評價等黨史相關(guān)的多層次、多角度、多方位的審視與思考，讓觀眾不僅“了解”歷史，更能“思考”歷史，形成自己的見解。不同于早期文獻紀(jì)錄片“匯編片”“政論片”“專題片”的特點，新時期黨史文獻紀(jì)錄片雖然仍不可避免地承擔(dān)自己的宣教功能，但是跳脫了歷史敘述的單一性，極大豐富了黨史的底蘊和解讀思考，真正實現(xiàn)了海登·懷特的“影視史學(xué)”的第二層內(nèi)涵：傳達我們對歷史的見解。

新時期黨史文獻紀(jì)錄片對黨史的解讀采用的是當(dāng)代視角，“以歷史觀照當(dāng)下”成為共同特征。黨史文獻紀(jì)錄片回顧歷史的目的不僅在于還原歷史，還在于觀照當(dāng)下、思考當(dāng)下、指引未來，具有鮮明的現(xiàn)代性和當(dāng)下性。早在20 世紀(jì)，《中國面向未來》等已經(jīng)以紀(jì)錄片的形式展開了“中國為什么必須改革開放”以及“如何改革開放”等事關(guān)國家前途命運的重要議題。新時期黨史文獻紀(jì)錄片更是延續(xù)并開拓了這種“時代之思”的價值，積極對接和回應(yīng)國家、社會和民眾需求。如慶祝澳門回歸祖國20 周年的紀(jì)錄片《澳門二十年》，對回歸的這段歷史只采取了少許筆墨，而將關(guān)注點放在了“一國兩制”和基本法框架下澳門回歸20 年來經(jīng)濟、社會、民生的發(fā)展情況，引發(fā)了人們對如何保證“一國兩制”行穩(wěn)致遠的深度思考；《我們的小康》通過典型案例切入脫貧攻堅這一重大國家戰(zhàn)略，在回顧全面小康這一歷史性跨越的同時，將小康之路向共同富裕之路延伸，具有強烈的時代性。反映時代之思、探尋未來之路，構(gòu)成新時期黨史文獻紀(jì)錄片擔(dān)負的重大使命和職責(zé)。《百煉成鋼》從浩瀚的中國共產(chǎn)黨黨史中選取了一百個具體事件，聚焦發(fā)掘這些事件細節(jié)，折射的是共產(chǎn)黨人群體“堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民”的偉大建黨精神。

二、 創(chuàng)新表達：從“國家視角”到“大眾視角”

回溯國內(nèi)紀(jì)錄片發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)，作為主流意識形態(tài)最重要的載體之一，黨史文獻紀(jì)錄片猶如一位客觀公正的史官，以渾厚的聲音高屋建瓴地回顧過去、展望未來。因為承擔(dān)著弘揚主旋律、展示中國良好形象的重任，此類紀(jì)錄片往往采用“高姿態(tài)”的國家視角來敘述歷史，令普通觀眾感到不夠親近。

新時期黨史文獻紀(jì)錄片選擇主動走近觀眾，將彰顯國家形象的國家視角和老百姓喜聞樂見的大眾視角相結(jié)合，拋棄了說教式的內(nèi)容呈現(xiàn)、編年體式的全景展示、宏大敘事式的話語方式，開始從人出發(fā)講黨史、從小故事出發(fā)講黨史、從細節(jié)出發(fā)講黨史。建黨百年紀(jì)錄片《山河歲月》的《生如夏花》一集中，講述了小腳女人葛健豪在險些被丈夫以五百元賣給他人做妾后憤然離家，接受女權(quán)思想和民主思想，在54歲時選擇跟隨子女留法勤工儉學(xué)的故事；《去遠方》一集中，任弼時之女任遠芳口述了父親當(dāng)年前往國外求學(xué)時，在北方感染風(fēng)寒，為了出關(guān)時不被人發(fā)現(xiàn)病情，悄悄將體溫計抬高，才成功踏上了列車的故事，塑造了豐富立體的共產(chǎn)黨人形象，讓觀眾感受到了歷史的真實感人；2020 年播出的抗美援朝題材紀(jì)錄片《英雄》，將目光從革命先驅(qū)擴展到普通人群，投向那些此前被忽視的后勤、醫(yī)護、翻譯等大眾化角色，讓觀眾更有親近感。

大眾視角并不是“娛樂至上”，也不是將宏大主題瑣碎化，而是到群眾中間，傾聽群眾的需求，講觀眾聽得懂、喜聞樂見、能夠產(chǎn)生共鳴的黨史故事，是一種“自下而上看歷史”的黨史敘事新視角。從本質(zhì)上而言，它是紀(jì)錄片藝術(shù)性探索方面的一種深化和努力?！栋贌挸射摗愤x擇的具體事件都是黨史中難以被人系統(tǒng)闡述的局部，但是細節(jié)中卻包含著強大的精神力量和很強的故事性，用這些細節(jié)構(gòu)成的故事具有更強的感染力和說服力。

除了敘事視角的平民化、大眾化，新時代黨史文獻紀(jì)錄片還通過運用多種媒介形式、藝術(shù)形式、影視高科技技術(shù)，創(chuàng)新視覺與聲音表現(xiàn)元素，利用蒙太奇、聲畫組合、錄音等手法創(chuàng)造虛實結(jié)合、豐富多彩的敘事語言和敘事時空，極大地提升了藝術(shù)表現(xiàn)力?！读舴q月》穿插了中國水墨畫的表現(xiàn)手法。2016 年《重生》全片采用劇情片的形式重現(xiàn)歷史，呈現(xiàn)出影視劇一般的戲劇性和故事性；在敘事結(jié)構(gòu)和手法上則設(shè)置技巧，利用懸疑、小切口引出大主題等方式提升故事性和觀賞性。2021 年黨史紀(jì)錄片《百煉成鋼》以沙畫、版畫、人物訪談、情景再現(xiàn)、歷史影像等形式，形象地再現(xiàn)革命領(lǐng)袖、先驅(qū)人物形象以及重大革命歷史事件。如《百煉成鋼》第二集《老漁陽里的秘密》開篇“1920 年8 月22 日，上海公共租界工部局的《警務(wù)日報》在‘中國情報’一欄中，出現(xiàn)了長達36 行的情報秘聞，透露出一個重要信息——租界警方已密切關(guān)注一名中國籍的男子在上海的行蹤動向，并詳細了解他在北京的‘過激’行為。他是誰？他的行蹤為什么會被租界警方密切關(guān)注？”以懸疑的方式引出了陳獨秀在上海籌謀建黨的革命事件。這種藝術(shù)性的融合實現(xiàn)了更好的黨史傳播效果。

在紀(jì)錄片領(lǐng)域，紀(jì)實性和藝術(shù)性的融合問題一直備受關(guān)注。藝術(shù)性是否一定和紀(jì)實性相違背？日本紀(jì)錄片大師小川紳介曾經(jīng)提出，文獻紀(jì)錄片應(yīng)當(dāng)“在真實地反映現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，進行合理的想象，去探求和概括生活中的詩、生活中的哲理，力求使鏡頭與時代同步，深入社會，深入人的靈魂，注意藝術(shù)的提煉、形象化的邏輯、概括和潛移默化的魅力”[2]。黨史文獻紀(jì)錄片最基本的原則是真實還原歷史，但藝術(shù)性的表達方式并不會損害其紀(jì)實性，反而會增添作品的趣味性和可觀賞性。這一點，在當(dāng)代的黨史文獻紀(jì)錄片中表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、融合傳播：從單向性到社交化

以往的黨史文獻紀(jì)錄片以單向傳播為主，傳播者通常在電視、官網(wǎng)等主流媒體平臺播放，播放完即完成了宣傳的使命，不能也無須獲得觀眾反饋。但是隨著微博、抖音、B 站等社交媒介的出現(xiàn)，黨史文獻紀(jì)錄片從傳播形式到傳播內(nèi)容，社交化屬性明顯增強。

微黨史紀(jì)錄片類型就是一種典型表現(xiàn)。不同于傳統(tǒng)紀(jì)錄片40 分鐘以上播放時長，10 分鐘以內(nèi)甚至1 分鐘以內(nèi)的微紀(jì)錄片成為新趨勢，它們短頻快的播放特點、豎屏的觀看模式、“網(wǎng)言網(wǎng)語”的話語模式，適應(yīng)了社交媒體時代的受眾習(xí)慣?！栋贌挸射摗芳扔?00 集每集8 分鐘的中視頻產(chǎn)品，又同時制作了一系列微視頻推出，產(chǎn)生了較大的社會影響。以微黨史紀(jì)錄片《百年心聲》為例，這是一種述評式的紀(jì)錄片，采用的社交話語如第一集《勞動最光榮》，“打工人、打工魂，打工人都是人上人”“跪著膝蓋很疼怎么辦，那就站起來，1949 年，這句話震動了世界”，旁白跳脫了傳統(tǒng)紀(jì)錄片的冷靜風(fēng)格，而是帶有活力的直播式解說，在視頻處理上也采用自制彈幕、模擬《百年心聲》微信朋友圈的方式貼近年輕人，是新時代黨史文獻紀(jì)錄片年輕化和社交化的充分體現(xiàn)。

除了內(nèi)容和形式的年輕化，社交化更延伸至制作前端。為慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年，人民網(wǎng)和B 站聯(lián)合出品了微紀(jì)錄片《少年不老》，以央視記者和B 站UP 主聯(lián)合創(chuàng)作的真人秀形式，展現(xiàn)六位老黨員的熱血人生。這種主流媒體與年輕人偏愛的B 站聯(lián)合出品的制播形式，足以說明黨史文獻紀(jì)錄片在社交化和創(chuàng)新之路上的大膽創(chuàng)新。類似注重融合傳播的黨史文獻紀(jì)錄片也大多收獲了廣大受眾的喜愛。國家廣電總局開設(shè)的抖音號“精彩短視頻、禮贊新中國”，集結(jié)了《閃亮的記憶》《新中國成立70 周年》等8 個微黨史紀(jì)錄片，截至2021 年12 月31 日，該號粉絲已達263 萬人，獲贊2272 萬人次，其中《共同抗疫》已獲1.2 億次播放，《新中國成立70 周年》已獲超5000 萬次播放?！栋贌挸射摗凡扇　敖M合式產(chǎn)品+ 全媒體傳播”的策略，將100 集紀(jì)錄片制作成各種形態(tài)在電視、廣播、新媒體等渠道傳播，點擊量超30 億，產(chǎn)生了廣泛的社會影響力。

包括黨史文獻紀(jì)錄片在內(nèi)的紀(jì)錄片均具有“以記憶塑造歸屬”的功能。美國社會學(xué)家、人類學(xué)家保羅·康納頓在《社會如何記憶》一書中認(rèn)為，社會也有記憶，而群體記憶傳送和保持的方式就是通過具有操演性的“紀(jì)念儀式”和“身體實踐”，重演性、周期性和形式化的紀(jì)念儀式是塑造集體自我認(rèn)同的主要策略，“群體給個人提供了他們在其中定位記憶的框架”[3]。在特定時間點以特定紀(jì)念形式播出的黨史文獻紀(jì)錄片，顯然就是重演性、周期性和形式化的“紀(jì)念儀式”，是通過媒介構(gòu)架集體記憶、增加自身的文化認(rèn)同的一種重要方式。黨史文獻紀(jì)錄片將觀眾集聚到一個共同記憶的“發(fā)生場域”，圍繞著資料影像和傳播空間完成儀式感的展演、參與和實踐，作為觀眾的個體，“親臨”中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的國家歷史和國家命運，“內(nèi)化”有關(guān)過去的共享知識，獲得了有關(guān)集體的想象，實現(xiàn)個體記憶在集體記憶中的定位自我、身份尋求，強化了受眾個體對民族、國家、政黨的群體認(rèn)同，在當(dāng)下具有十分重要的傳播價值。

注釋：

[1] Hayden White．Historiography and Historiophoty[J]．American Historical Review，1988(5): 1193-1199．

[2]陳光忠．學(xué)談新聞紀(jì)錄電影[A]．中國電影家協(xié)會，等．電影藝術(shù)講座[M]．北京:中國電影出版社，1986:311-312．

[3][美]保羅·康納頓．社會如何記憶[M]．納日碧力戈，譯．上海:上海人民出版社，2000:35．