□閆文靜 姜 嵐

（1.煙臺理工學(xué)院 山東 煙臺 264005；2.魯東大學(xué) 山東 煙臺 264025）

習(xí)近平總書記指出：“要用好課堂教學(xué)這個主渠道，思想政治理論課要堅持在改進中加強，提升思想政治教育親和力和針對性?！盵1]《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指出：“專業(yè)課程是課程思政建設(shè)的基本載體?！盵2]課程思政是指在專業(yè)課授課過程中，自然而然地融入思想政治教育，將道德品質(zhì)、政治素養(yǎng)的提升與知識技能的提高結(jié)合起來，使思想政治教育落到實處，落到細(xì)處，更加貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)和生活實際，也更加深遠而持久地影響學(xué)生以后的生活和工作。高校的職能主要包括教學(xué)、科研、育人，教學(xué)和科研的根本目的都是育人，都是為了實現(xiàn)“立德樹人”這一教育的根本任務(wù)。因此，在教學(xué)和科研中，應(yīng)注重教師自身思想政治水平的提高和學(xué)生思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)。在推進課程思政的過程中，教師更應(yīng)遵循“學(xué)高為師，身正為范”的準(zhǔn)則，從自身做起，認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史，參透悟透黨的經(jīng)典理論，不斷學(xué)習(xí)黨的各項方針政策，準(zhǔn)確把握黨在新時代的指導(dǎo)思想，在教學(xué)和科研工作中身體力行，通過言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生客觀辯證地看待世界，積極進取地面對人生，避免崇洋媚外、拜金主義、享樂主義等思想的產(chǎn)生。作為一名人民教師，應(yīng)致力于為祖國培養(yǎng)熱愛國家、熱愛人民、熱愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青年一代。

一、民歌類非遺運用于中文專業(yè)課程思政的可行性

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“民歌類非遺”）大多以當(dāng)?shù)胤窖詾橛涗浐脱莩Z言，其語言文字有著古老而鮮活的魅力，且蘊藏著豐富而珍貴的地方及民族傳統(tǒng)文化信息，是在高校中文專業(yè)課程教學(xué)中進行思想政治教育得天獨厚的優(yōu)勢資源。

本文基于教學(xué)實踐，以棲霞民歌為例，探索民歌類非遺運用于高校中文專業(yè)課程思政教學(xué)中的具體路徑?！皸济窀枋菞紕趧尤嗣裨谏钸^程中，集體創(chuàng)作、代代流傳并不斷發(fā)展的、與人們生活息息相關(guān)的一種藝術(shù)形式?！盵3]其內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨特，記錄了棲霞老百姓日常生活中的幸福和苦難，喜悅和哀愁，反映了棲霞人民勤勞樸實、樂觀堅忍的優(yōu)秀品質(zhì)和熱愛生活、追求幸福的美好愿望。棲霞民歌于2008年列入煙臺市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它以棲霞方言為載體，其語言有很多精妙之處，具體細(xì)致地體現(xiàn)了中國語言文字的博大精深。民歌本身也是一種文化形態(tài)，棲霞民歌反映了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣、生產(chǎn)特色、民俗風(fēng)情、地理歷史，蘊含著大量非常寶貴的膠東地區(qū)和中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息。因其較為貼近所教授學(xué)生的方言背景和文化背景，能更好地激發(fā)學(xué)生的興趣和積極性，所以本文以棲霞民歌為例進行分析。

二、民歌類非遺運用于中文專業(yè)課程思政的困境

雖然民歌類非遺非常適合運用于高校中文專業(yè)課程思政教學(xué)中，但是實際的應(yīng)用情況并不樂觀，主要面臨以下幾方面的困境：

（一）民歌類非遺自身影響力不足

外來文化的沖擊、城市化進程的加速，使民歌類非遺的原生土壤——村莊，正在快速地消失。民歌類非遺中講述的很多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)勞作方式已經(jīng)消退，不少傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗日漸淡化，傳統(tǒng)的世界觀、價值觀、思維方式、生活方式都在悄悄地改變。這一系列變化導(dǎo)致民歌類非遺傳承的文化生態(tài)逐漸消解，演出空間越來越狹窄，受眾面不斷縮小，傳承人逐漸老齡化，傳承人才出現(xiàn)斷層，影響力日漸式微。

出于盲目擴大影響力和受眾面的目的，有的民歌努力向普通話靠攏。但由于大多數(shù)民歌以當(dāng)?shù)胤窖詾檠莩Z言，以當(dāng)?shù)胤窖缘恼{(diào)值、節(jié)奏與唱腔配合、押韻，因此強行改用普通話可能出現(xiàn)很多問題，如不押韻、以普通話聲母韻母配方言聲調(diào)顯得不倫不類、失去地域風(fēng)格等，猶如本來姹紫嫣紅的百花園逐漸向一種色彩靠攏，削減了各地民歌獨特的藝術(shù)魅力，不利于其影響力的擴大和提升。

（二）教師對民歌類非遺的思政價值缺少挖掘

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究主要集中在挖掘其歷史源流、發(fā)展派系，整理其現(xiàn)存內(nèi)容，制定保護策略，促進活態(tài)傳承等方面，民歌類非遺也是如此。高校藝術(shù)專業(yè)教師對民歌類非遺的研究主要集中在分類、唱詞、旋律、節(jié)奏、調(diào)式、結(jié)構(gòu)等方面，中文專業(yè)教師的研究主要關(guān)注民歌類非遺的地理文化背景、歷史文化價值、語言藝術(shù)、創(chuàng)新性保護傳承等。目前的研究很少關(guān)注民歌類非遺對于課程思政的價值，這正是需要一線教師認(rèn)真思考、努力研究并不斷實踐的課題。

（三）學(xué)生對民歌類非遺缺乏了解

當(dāng)代大學(xué)生普遍為“00后”，他們生活在一個多元、開放的時代，受各種文化影響。他們會彈鋼琴、古箏，會跳民族舞、街舞，但與民歌鮮有直接接觸，有的年輕人甚至都沒聽說過自己家鄉(xiāng)的民歌，更不用說會唱了。民歌離他們的生活比較遠，民歌中歌唱的生活他們沒有體驗過，很難引起共鳴。他們對民歌的了解可能僅限于曾經(jīng)在綜藝節(jié)目中聽到過的一兩首。由于缺乏了解，當(dāng)代大學(xué)生對民歌類非遺的認(rèn)知度、美譽度不高。

雖然面臨種種困境，但在大力弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大背景下，在全國上下全面保護傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大環(huán)境下，將民歌類非遺運用于中文專業(yè)課程思政教育，既有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、以德為先的?yōu)秀青年人才，又有利于民歌類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永續(xù)傳承。

三、民歌類非遺運用于中文專業(yè)課程思政的路徑

帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略民歌的語言之美妙與文化之深厚，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)相關(guān)的社會實踐活動，是民歌類非遺運用于高校中文專業(yè)課程思政教學(xué)具有針對性且高效可行的方法。

（一）解析民歌類非遺的語言美，提升語言自信

李宇明教授指出，“信息化時代，語言及其知識開始成為工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，成為信息化高新技術(shù)的基礎(chǔ)，進入了生產(chǎn)力的范疇”[4]。在信息化時代，語言資源也是一種生產(chǎn)力。國家語言能力是一個國家綜合實力的重要指標(biāo)。大學(xué)生是未來社會發(fā)展的主力軍，他們的語言能力是衡量國家語言能力的重要指標(biāo)。其一言一語承載情懷，一筆一畫傳承血脈。欣賞自己的語言，熱愛自己的語言，是熱愛自己國家的前提條件。

1.解析民歌類非遺的語音之美

民歌的語音之美主要體現(xiàn)在押韻、襯詞和音節(jié)的重疊。棲霞民歌以棲霞方言押韻，如果按普通話的發(fā)音，有的不押韻，有的勉強押韻，在演唱和情感表達上不如方言。例如，棲霞方言中，幫組的果攝合口一等過韻去聲字（如“破[p□?52]”“婆[p□?342]”“磨[m?52]”）和梗攝開口二等入聲麥韻字（如“摘[ts?214]”“策[tsh?214]”“隔[k?214]”“麥[m?52]”）韻母均為[?]，在棲霞民歌中會出現(xiàn)“麥”“磨”押韻的情況。如果用普通話來讀，完全不押韻，影響了民歌韻律上的美感。棲霞民歌常見的襯詞中有“嗯哎嗨呀”“哎那哎咳呀”“哎咳咳兒呀”“那個哎咳呀”“哎那個哎咳呀”等，不同地方的民歌由于受方言影響，襯詞也會不同。這些襯詞有的使節(jié)奏舒緩，情感表達充分，有的為歌曲增添了歡快活潑的氣氛。棲霞民歌中音節(jié)的重疊如“人人”“叢叢”“打顫顫”“淚滔滔”等，音響上的重復(fù)加深了詞義，加強了聽覺上的審美感受。通過深度解析，可以強化學(xué)生對這些語音形式的審美體驗，也可以使學(xué)生了解祖國語言資源的豐富性和多樣性。

2.解析民歌類非遺的用詞之美

民歌中少有辭藻華麗之作，多具清新自然之風(fēng)，在樸實無華中散發(fā)著淡雅悠長的香氣。民歌的用詞看似平平無奇，實則準(zhǔn)確傳神，常常無可替代。例如棲霞民歌《車工調(diào)》中的“十八盤（哪）在眼前，使把那力氣往前（哪）盤（哪哎）”，“往前盤”的“盤”一下子就讓人想到了盤盤曲曲的山路，感受到車工推著車爬山的艱難，簡潔有力，如果換成“爬”或“趕”，都達不到這樣的效果。深度解析此類例子，可以訓(xùn)練學(xué)生有意識地選擇最恰當(dāng)?shù)脑~語進行表達，提升其精細(xì)化表達能力，同時可以加深學(xué)生對祖國語言文字的熱愛。

3.解析民歌類非遺的修辭之美

民歌類非遺中往往使用大量生動有趣的修辭格，增強了民歌的表現(xiàn)力。棲霞民歌中使用了多種修辭格，從塑造人物、表達情感、增添趣味等方面強化了語言的表達效果，增強了吸引力和感染力。

（1）比喻?！吧礁柘衲侨剩懥艘宦暟?，那個哎咳吆，它就接一聲?！保ā堆郎缴礁琛罚堆郎缴礁琛访枥L了一幅生機勃勃、干勁十足的春耕圖。歌曲中，將山歌悠揚比喻為泉水流淌，突出山歌的悅耳，襯托人們春耕時的歡樂。在這首歌中，烘托人們春耕歡樂場景的還有“山青青”“梨花白桃花紅”等生機盎然的景象。“淌”富有動感，且有持續(xù)性，我們仿佛已經(jīng)聽到陣陣歌聲在山間回響，傳遞著人們的喜悅和希望。

（2）擬人。“蜜蜂采花揚長去呀，撇下花心受孤單呀?！保ā妒€月》）在三月百花盛開的時節(jié)，女子看到蜜蜂在花叢中一朵一朵地采蜜。這本來是再自然不過的事情，蜜蜂并不是故意“撇”下花心，“花心”本來也不會覺得孤單?？墒桥佑纱讼氲搅俗约旱恼煞螂x家外出，留下自己在家形單影只、寂寞難耐，于是便把帶有人的主觀態(tài)度的動詞“撇”安在了蜜蜂身上，把自己內(nèi)心的感受賦予了蜜蜂。在女子眼中，蜜蜂是有意撇下花心自己飛走了，花心則與自己情感相通。她望著遠去的蜜蜂，孤獨著，幽怨著。唱詞將蜜蜂和花心擬人化，形象巧妙地傳達了女子內(nèi)心的失落和哀怨。

（3）借代。“小金蓮剛剛?cè)缍?。”（《長腔山歌》）以“金蓮”代替小腳，使人聯(lián)想到步步生蓮的畫面，反映了舊社會男子眼中女性美的一個標(biāo)準(zhǔn)。金蓮雖符合男性的審美，但裹腳的陋習(xí)給女性身心帶來了極大的傷害和痛苦?！敖鹕彙斌w現(xiàn)了這種病態(tài)而畸形的審美，也反映了封建社會一切以男性為主，女性沒有獨立的人格，更沒有社會地位的現(xiàn)實。女性只能作為男性的附屬品，以男性的意志為轉(zhuǎn)移，她們身不由己、小心翼翼地活著。

“人家敬天人團圓呀，小奴敬天月不圓。”（《十二個月》）以“月不圓”代指人沒有團圓。其實，不是月不圓，而是女子的心不圓。別人家團團圓圓，自己丈夫卻不知何時才能回來。女子內(nèi)心寂寞凄涼，無論多圓多亮的月亮都是不圓的。

（4）頂真?！耙贿M疃來把頭抬，疃里有棵古老槐，槐樹頂上爬鴉鵲，鴉鵲壘窩拾干柴?！保ā缎⊙砀琛罚缎⊙砀琛返某~輕松詼諧，幽默風(fēng)趣。“疃”是膠東地區(qū)常見的村莊名用字。第二句的“疃”和第一句的“疃”中間隔了幾個字，后三句都是頭尾相同，后一句以前一句的結(jié)尾為開頭，不斷頂出下一句，環(huán)環(huán)相扣，流暢明快。給人以清新活潑、妙趣橫生的美感。

（5）映襯。“不是車工夸?？?，月里的嫦娥哎那個哎咳呀，她就不如她?！保ā堕L腔山歌》）嫦娥是上古神話中的仙女，以嫦娥之美映襯女子之美，在美麗之外還增添了些許朦朧與神秘，令人浮想聯(lián)翩。此句有“沉魚落雁，閉月羞花”的妙處，留下廣闊的想象空間，由讀者或聽眾去創(chuàng)造獨屬于自己的那份美的享受。

（6）對比。“人家做酒有人嘗啊，小奴做酒封了缸?！保ā妒€月》）人家求兒女，自己求丈夫。人家夫妻廝守一處，自己孤身一人。以人家和自己對比，硬生生、冷冰冰地把孤寂擺在了眼前。沒有對比就沒有傷害，可眼前這一樁樁一件件都在提醒女子——丈夫不在身邊，使女子的孤獨和思念無處躲藏。

（7）夸張?！笆艘娏司怕錅I呀，十八的寡婦淚不干?！保ā豆褘D思》）“十人見了九落淚”極言寡婦貧窮到了見者必落淚的地步?！皽I不干”極言寡婦的辛酸，說起家里的凄慘就一直傷心落淚，沒有停下來的時候。這兩句使我們對舊社會寡婦的艱難生活有了大體的想象。

（8）起興?！笆窕ㄑ郊t又紅呀，青年男子去當(dāng)兵呀，去當(dāng)兵呀打鬼子呀，咱們都響應(yīng)?！保ā妒窕ā罚┫日f石榴花的紅，再說青年男子去當(dāng)兵，是民歌常用的一種起興手法。紅色的石榴花與火紅的革命熱情交相輝映，閃耀著光榮與使命。此句以石榴花起興，表達了棲霞人民積極參軍、反抗侵略的高昂斗志和革命樂觀主義精神。

（9）設(shè)問?！芭赫f了一個一呀，道了一個一呀，什么東西開花在水里呀？男：什么樣的花名瞞不了我呀，荷花開花在水里呀?！保ā秾ā罚┻@段唱詞運用設(shè)問，一問一答，形式別致，活潑有趣，引起聽眾的注意和思考，引發(fā)了唱與聽的互動，加強了聽眾的參與感?！秾ā芬赃@種活潑有趣的形式說到了五。與此類似，《叨叨花》說到了十，《十二月對花》唱到了十二月。這些歌邊問邊答，把問題拋給對唱者或聽眾，一來一往、一松一緊，一直保持著互動，牽引著聽眾的心。

棲霞民歌中的修辭格豐富多樣，往往就地取材、妙手天成、清新別致，如一朵朵清麗的小花將棲霞民歌這位天生麗質(zhì)的姑娘裝點得更加迷人。這些修辭格使得人物更加鮮活，情節(jié)更加有趣，情感越發(fā)真摯，極大地豐富了棲霞民歌的表現(xiàn)力，使其深深地吸引、感染著千千萬萬的聽眾。對這些修辭格進行深度解析，有助于提高學(xué)生的修辭能力，提升學(xué)生的語言能力和語言自信。

（二）解讀民歌類非遺的文化內(nèi)涵，增強文化自信

民歌類非遺是地方音樂、語言、文化的綜合表達，以精美的藝術(shù)形式保存著珍貴的文化信息。棲霞民歌是在棲霞地方文化的哺育和滋養(yǎng)中產(chǎn)生、發(fā)展的，棲霞文化深深地烙印在棲霞民歌中。從棲霞民歌中，我們可以窺見棲霞地方文化的方方面面。

1.反抗精神及紅色文化

棲霞民歌中體現(xiàn)出來非常鮮明的反抗精神及深厚的紅色文化。《于七反清十二月》和《于岸造反小唱》講的分別是清兵入關(guān)和咸豐年間的事，反映了在當(dāng)時的歷史背景下棲霞人民面對異族進犯和民不聊生的狀況，以及揭竿而起、奮力反抗的精神?！逗诤印贩从沉饲宄瘯r沙俄蠶食我國東北的歷史，表明了棲霞人民抵抗外國侵略的決心?！督鹕皆恨r(nóng)民起義小唱》說的是民國時期的事情，縣官大興土木，苛捐雜稅繁重，百姓苦不堪言，于是奮起抗?fàn)??！妒€月》中多次提到“抗日的郎君”，《石榴花》中唱到“去當(dāng)兵呀打鬼子”，《招遠小調(diào)》中說“打不完日本鬼子仇恨報不完”。“以煙臺為主體的膠東，是山東紅色革命的發(fā)祥地之一?！盵5]棲霞的紅色革命開始得非常早，棲霞桃村是共產(chǎn)黨的根據(jù)地，膠東地區(qū)最大的烈士陵園膠東革命烈士陵園就坐落在棲霞牙山東麓英靈山。棲霞民歌記錄了這段悲壯的歷史，歌頌了棲霞人民英勇的反抗精神，是膠東紅色文化的重要組成部分。

2.民俗文化

《十二個月》和《孟姜女》中提到了“燈節(jié)”和“鬧花燈”，即我國傳統(tǒng)的元宵節(jié)鬧花燈習(xí)俗。

《孟姜女》中的“龍?zhí)ь^”至今仍是一個非常受重視的傳統(tǒng)節(jié)日。傳說中，蟄伏了一冬的龍在農(nóng)歷二月二這天抬頭。二月二之后，天氣逐漸回暖，人們開始耕地。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會，從天子到百姓，大家都在這一天敬龍祈雨，祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

《十二個月》和《于岸造反小唱》中唱的“三月三”是包括棲霞在內(nèi)的膠東地區(qū)“趕山會”的日子。趕山，對于農(nóng)家人來說，可以算是一年當(dāng)中僅次于過年的大日子，相當(dāng)隆重。傳說中三月三是王母娘娘的生日，東海八仙在這一天赴西王母的蟠桃會，要在山上歇腳。在這一天去趕山會燒香祈福，能遇到神仙，實現(xiàn)愿望。這一天，村民們自發(fā)地聚在一起，有鑼鼓、舞龍舞獅、呂劇等表演，也有售賣蔬菜、水果、農(nóng)產(chǎn)品、美食、衣服等的攤位。親朋好友聚在一起，東逛西逛，熙熙攘攘，熱熱鬧鬧，充滿歡笑。這一傳統(tǒng)文化習(xí)俗延續(xù)至今，推動了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，豐富了當(dāng)?shù)乩习傩盏木裎幕睢?/p>

《十二個月》中還提到了八月十五用西瓜月餅祭天的習(xí)俗。現(xiàn)在過中秋節(jié)的主要活動是吃月餅、賞月。在明清時期的北京，西瓜和月餅是同等重要的節(jié)慶食物，因為西瓜形如滿月。清代流傳著這樣的童謠，“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前”[6]。棲霞民歌向我們展示了這一傳統(tǒng)習(xí)俗。

3.女性文化及婚嫁習(xí)俗

棲霞民歌中，“以女性為主要音樂形象的民歌占有很大比例”[7]。這些歌曲描寫的女性形象包括繼母、寡婦、思嫁的姑娘等。從這些女性的視角和口吻來敘事、抒情、演唱，反映了舊社會女性生活的各個方面及婚嫁習(xí)俗。這些民歌題材為女性，但演唱者一般為男性，這也從一個側(cè)面反映了舊社會女性不具有社會地位的現(xiàn)實。舊社會女性的活動范圍一般囿于家庭，不適宜在社會上拋頭露面，也不應(yīng)該在大眾面前演唱?！妒鍤q做媳婦》中的女子十五歲被賣作財主的偏房；《寡婦思》中的女子才十八歲，死去的丈夫二十三；《小大姐做夢》中思嫁的姑娘二十一歲。這些舊社會女子中，早一些的十五歲就結(jié)婚了，二十一歲已經(jīng)算是老姑娘?！妒鍤q做媳婦》中女子因貧窮被爹媽所賣，《小大姐做夢》和《閨女愁》中都怨爹媽太糊涂，留自己這些年。從這些歌曲可以看出，舊社會女性沒有戀愛和婚姻自由，或賣或聘由父母做主?！堕L腔山歌》中，“小金蓮剛剛?cè)缍唷狈从沉伺f社會裹腳的陋習(xí)；《后老婆打孩子》講述了舊社會繼母對繼子女的苛待。對比舊社會女性的艱難處境，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生珍惜這個男女平等、女性在各行各業(yè)大放異彩的好時代。

4.農(nóng)工百藝

反映農(nóng)耕文化的有《喊牛調(diào)》《牙山山歌》《寡婦思》等?！逗芭Ｕ{(diào)》是趕牛耕地時所唱，讓牛聽了有勁兒干活。《牙山山歌》中的“山腳下春耕人更歡，搶播時節(jié)忙播種”，《寡婦思三》中的“四月里麥秸黃”也都是農(nóng)耕文化很好的反映。

棲霞素有養(yǎng)蠶的歷史，《蠶工調(diào)》和《放春蠶》詳細(xì)地講述了養(yǎng)蠶的過程和技術(shù)，是棲霞養(yǎng)蠶文化很好的佐證。

棲霞多山，以前交通不方便，需要專門的車工推車運送貨物?！盾嚬ふ{(diào)》唱出了車工盤山的艱難?！缎∮徒场贩从沉诉^去手工榨油的歷史?，F(xiàn)在早已沒有“車工”和“油匠”了，幸運的是我們還能夠從棲霞民歌中了解那段歲月。

民歌類非遺中保留了珍貴的地方文化和民族文化信息。我們試圖在動聽的歌聲中深入剖析這些文化信息，客觀辯證地摒棄一些舊的陋習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生感受其中蘊含的熱愛生活、堅強勇敢、勤勞樸實的優(yōu)秀品質(zhì)，體悟今天幸福生活的來之不易，以一種生動活潑的形式帶學(xué)生品味中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地方文化，增強其文化自信心和自豪感。

（三）開發(fā)民歌類非遺的實踐價值，強化文化傳承自覺

課程思政是大學(xué)生思想政治教育體系的重要組成部分，我們應(yīng)協(xié)調(diào)學(xué)校思想政治教育的其他相關(guān)部門，著力構(gòu)建多方聯(lián)動機制，與專門的思想政治教育課、平時的學(xué)生管理工作、校園文化建設(shè)、學(xué)生暑期社會實踐、大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)等結(jié)合起來，努力為學(xué)生創(chuàng)造民歌類非遺相關(guān)的實踐機會。例如到當(dāng)?shù)夭稍L調(diào)查，深度訪談民歌非遺傳承人。這些傳承人普遍已步入老年，有的已經(jīng)七八十歲了，隨著他們的老去，可能就再也沒有人能記起那些民歌、能唱出那些動人的旋律了。教師可以利用假期，帶領(lǐng)學(xué)生與這些傳承人聊天，通過錄音、錄像把有關(guān)民歌的故事記下來，把原汁原味原生態(tài)的演唱錄下來。在此基礎(chǔ)上，學(xué)生社團可以邀請年輕的民歌手開展民歌類非遺進校園活動。學(xué)生通過聆聽現(xiàn)場演唱、觀看采訪視頻，參與相關(guān)的互動游戲等方式，近距離感受民歌之美，使其不由自主地喜歡上民歌質(zhì)樸而醇厚的美感。教師還可以結(jié)合專業(yè)，啟發(fā)學(xué)生進行民歌類非遺周邊產(chǎn)品的研發(fā)，比如制作民歌書簽、扇面、文化衫、小布包、小飾品、小文具等。通過這些社會實踐活動，學(xué)生能夠?qū)γ窀柚畜w現(xiàn)的堅忍不拔、樂觀向上、愛黨愛國的優(yōu)秀品質(zhì)有更深刻的體會，也能逐漸樹立并不斷強化弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任心和自覺心。

四、結(jié)語

思想政治教育是大學(xué)教育的核心和基礎(chǔ)，將思政教育貫穿于專業(yè)教學(xué)中，有靈魂、有溫度、影響深、持續(xù)久，是行之有效、事半功倍的好方法。民歌類非遺是高校中文專業(yè)課程思政得天獨厚的優(yōu)勢資源，我們應(yīng)對其認(rèn)真研究和充分挖掘，抓牢用好這把寶劍，致力于為祖國各行各業(yè)培養(yǎng)具有堅定的共產(chǎn)主義信仰、深厚的家國情懷、扎實的專業(yè)能力的中文人才。