陳秋月

重慶大學，重慶 400044

在華夏文明五千年的歷史發(fā)展進程中，人類在精神生活層面一直以家庭為中心。為了鞏固封建階級統(tǒng)治，國家非常重視家庭內(nèi)部的親子關系調(diào)整問題，以父權為中心的親子關系成為整個封建法律體系的核心內(nèi)容，中國古代親子關系的倫理化被逐步強化。到了近現(xiàn)代，隨著西方平等、自由、權利觀念的沖擊，傳統(tǒng)的封建禮法思想逐漸沒落。面對當代中國家庭親子關系的不和諧現(xiàn)象，法律歷史中的親子關系思想及制度應如何取舍？

一、中國古代社會親子關系的發(fā)展表現(xiàn)

從奴隸社會到封建社會，中國的親子關系法律制度將親子之間的權利義務及倫理道德上升到法律高度，使父母在家庭中處于統(tǒng)治地位并擁有特權，親子關系倫理化特征顯著。

（一）中國古代親子關系發(fā)展的初始時期

夏商時期，以“親親”“尊尊”為基本原則的周公制禮被視為國家政治之根本。在這一大原則的要求下，任何人都可以在家庭和社會中明確找到自己的定位，進而遵循相應的禮數(shù)規(guī)范。周公制禮對日后中國法律倫理化發(fā)展具有推動作用。西周末年，戰(zhàn)火紛飛，百家爭鳴，為尋求治國之道，眾多學說在很長一段時間內(nèi)相互碰撞，儒家、法家兩大思想占據(jù)著絕對地位［1］。戰(zhàn)國末期，作為儒家學派代表人物的荀子將法家思想引入儒法之中，禮與法的融合標志著中國法律倫理化開啟了發(fā)展的萌芽之勢。

秦朝統(tǒng)一天下后，為了使家長在家族中擁有絕對的地位，國家制定并實施了強制性極強的分戶規(guī)定，作為家長可以直接干預子女的婚姻自由。如果在日常生活中子女不孝順父母，按律重處。許多關于家長權的制度逐步上升至法律高度，并被后世所沿襲，如：“非公室告”這一訴訟形式，即家長與子女之間涉及財產(chǎn)類的訴訟，子女需同家長在家庭內(nèi)部處理解決，不得上告，若非告不可，按重罪論處。漢朝初期為休養(yǎng)生息主張無為之治，漢武帝時期開始“引禮入法”，親子關系之間的親情義務法律化特征表現(xiàn)得尤為突出［2］。漢律規(guī)定，作為子女，其婚姻關系的成立及存續(xù)狀況直接由其父母決定；事關尊貴身份象征的王位、爵位按照世襲規(guī)定，嫡系長子方能繼位。到了漢宣帝時期，更是以“仁義孝順”治理天下，在民事法律的制定實施過程中更是堅持“親親得相首匿”的儒家思想。這一時期，學者做了很多引禮入法的工作，使親子關系間的權利義務被法律化，但是這些僅僅只是親子關系倫理化的奠基時期。

（二）中國古代親子關系的頂峰時刻

中國古代親子關系倫理化在三國兩晉南北朝時期發(fā)展迅速，并于隋唐時期達到頂峰。自公元220年始，社會動蕩不安，多民族開始了大規(guī)模融合，部分少數(shù)民族的統(tǒng)治者關注中原文化的引入，為鞏固統(tǒng)治，倡導法制建設倫理化，從這一時期的立法情況就能看出一點。以《曹魏律》為代表的三國時期立法，儒家的禮儀之說滲透至法律的方方面面?！恫芪郝伞吩诋敃r率先引入了“八議”制度，其中第一條就是“議親”；《晉律》則按照喪禮五服制度劃分親子關系的親疏遠近，用于判定罪行的輕重；北齊律將“不孝”正式納入重罪十條之中。這些立法活動，無疑反映出親子關系法律倫理化的深入發(fā)展。隋朝《名例律》將“不孝”的犯罪行為列入十惡之一。之后的唐朝，更是將宗法倫理凌駕于法律之上，《唐律》及《唐律疏議》的出現(xiàn)使中國封建親屬法律關系倫理化走向成熟，達到發(fā)展巔峰，諸如：“不孝”為重罪、尊卑決定刑罰輕重、“十惡”重罪必嚴懲等等。

（三）中國古代親子關系發(fā)展的強化時期

在之后的中國封建社會，親子關系法律制度倫理化在宋、元、明、清時期得以強化，甚至到了極端的程度。宋朝在親子關系法律方面做出了比唐代更詳細的規(guī)定，確認維護了家長對子女的婚姻決定權等多方面權力，同時更加重視并鼓勵“家訓”“家規(guī)”的制定與應用。元朝入主中原統(tǒng)一中國后，在保留本民族原有的倫理習慣基礎之上，也受到中原地區(qū)傳統(tǒng)封建禮儀的影響。到了封建專制高度集中的明朝，相關法律不僅以國家強制力來維護家長的絕對權力，更加將其上升為圣諭使民眾全部遵循服從［3］。清朝，是中國封建社會的最后階段，其法律制度也已相當完備，為了使家長更好地統(tǒng)治家族，家族內(nèi)部的統(tǒng)治組織也被清律所允許，并迅速發(fā)展壯大。

二、中國近現(xiàn)代時期親子關系的歷史考察

（一）中國近現(xiàn)代親子關系的立法情況

清末民初，中國政府面臨內(nèi)憂外患之境地，迫于無奈進行變法修律，其中涉及親子關系的主要有《大清民律草案》《民國民律草案》《中華民國民法》。

1907年4月起，清政府對民俗習慣和民事法律進行大規(guī)模調(diào)查和修訂工作，為期四年，完成了中國近代史上民事法律的第一次編纂，即《大清民律草案》。其中關于親子關系的親屬和繼承兩編內(nèi)容，在吸納西方民事法律若干原則和制度的同時，仍保留了較多的中國禮法倫理和父權主義傳統(tǒng)法律內(nèi)容。該民法草案隨著清政府的滅亡沒能夠得以頒布實施，但其中關于親子關系的法律內(nèi)容為后世親屬法奠定了立法基礎。

隨著1922年華盛頓會議的召開，自1925年起的兩年內(nèi)，中國完成了歷史上民事法律草案的第二次起草，即《民國民律草案》。在該草案中的親屬一編中，對《大清民律草案》的部分規(guī)定做出修訂更改，沿襲傳統(tǒng)法律內(nèi)容的基礎上，加入了判例的應用。

南京國民政府于1928年成立了專門的立法機構(gòu)，開始民法典的編纂工作，即《中華民國民法》，其中親屬編和繼承編的內(nèi)容在1931年5月完成了編制工作。親屬編的頒布和施行標志著中國親子關系法律制度從古代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

（二）中國近現(xiàn)代時期親子關系的相關法律制度

中國近現(xiàn)代歷史中的親子關系法律制度隨著多部草案、法典的頒布實施，已經(jīng)有了很大程度的發(fā)展，不僅吸納引進了西方法律體系中先進的民主、自由、平等等理念，還對中國古代傳統(tǒng)的親屬法律制度進行大刀闊斧地變革。中國近現(xiàn)代親子關系的法律制度動搖了父權至上的禮法制度，確認了親權制度，增進了親子之間的和睦與互助。

中國古代封建法律體系中，親子關系的確定和認可取決于五服制度，在近現(xiàn)代的民事法律草案親屬編中，則是運用了寺院法、羅馬法的親屬等級計算方式，簡單來說，就是“以自己所處代數(shù)為出發(fā)點，向上或向下數(shù)數(shù)，每一代為一親屬等級，各代的代數(shù)相加之和，得到的就是直系血親的親屬等級；而旁系血親的親屬等級也是以自己為準，向上數(shù)數(shù)，找到共同的直系血親，隨后從這個共同的直系血親再向下數(shù)到需要計算親屬等級的人，若等級數(shù)不等則從大（羅馬法親等計算法為代次相加）”。

在傳統(tǒng)的封建社會思想中，重男輕女思想嚴重，男女在現(xiàn)實生活中地位極不平等，從近現(xiàn)代的《大清民律草案》和《中華民國民法》中關于親屬編的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，民法最基本的原則之一平等有著明顯體現(xiàn)，雖然不能完全做到男女的絕對平等，但是男女平等的發(fā)展趨勢是顯而易見的，如“夫與妻共同擔負同居的義務”等。關于親屬之間的權利義務，《中華民國民法》親屬編較之兩部民律草案有了很大程度上的進步，例如：“夫妻之間應該互幫互助，共同承擔起維護家庭的責任”；“子女應該孝順父母，父母需要對子女進行撫養(yǎng)、照顧和教育”；“親屬之間互相負有撫養(yǎng)義務”等等［4］。

在收養(yǎng)、非婚生子女法律制度方面，近現(xiàn)代的民法草案、民法典均加以完善，法律規(guī)定：“被收養(yǎng)的子女，不管是否同宗異姓，不論男女，他們享受和婚生子女一模一樣的權益”；“對于非婚生子女來說，如果經(jīng)過父親的認可和領養(yǎng)，待父親與其生母成婚后，可視為嫡子；成婚后認領的，自認領發(fā)生之日起，即為嫡子”。

三、中國法律史中親子關系對當代社會的影響

（一）當代中國親子關系面臨的問題

截至目前，中國現(xiàn)階段家庭內(nèi)部，存在著不少影響家庭和睦的因素，空巢老人、子女啃老、不孝敬父母現(xiàn)象的新聞事件層出不窮。中國延續(xù)千年的父權至上、儒家倫理思想在親子關系法律制度中地位牢不可破，在很多經(jīng)濟發(fā)展滯后、文化不發(fā)達的地區(qū)，家庭內(nèi)部的關系仍然堅持父母的權威至上和子女的孝敬道義。今天，在親子關系法律制度逐步現(xiàn)代化的進程中，不能忽視傳統(tǒng)理念和制度的存在，中國古代親子關系法律倫理化是有其借鑒意義的。

（二）中國法律史中親子關系對當代社會的價值分析

1.培養(yǎng)法律精神，維護禮儀道德

在中國封建社會，禮治是治國之道。古代的親子關系法律給子女設定了數(shù)量眾多的義務，這些義務對子女來說是本能的、理所應當?shù)?，子女并不認為履行義務是負擔。禮治的思想深深地刻入人們的思想之中，造就了中華民族特有的法律意識。就當代中國親子關系法律體系建設來說，想要實現(xiàn)有效調(diào)整，必須借鑒古代親子關系法律倫理化那樣，使法律規(guī)范與實際生活緊緊聯(lián)系起來，注重“孝道”為主的社會主義道德體系建設，用道德推動法律的制定和實施。

古人倡導“百善孝為先”，在中國古代親子關系法律中，將禮儀孝道上升到法律高度，使其成為每個人都應遵守的法律義務，是很有意義的。人類經(jīng)過長期的實踐和漫長的摸索，對于社會的調(diào)控獲得了法治這個有力的手段，但是就法治本身而言，也具有或多或少的不完美之處［5］。刑罰同樣也不能面面俱到，它也存在不能涉及的事項，即道德的調(diào)整范圍。因此，在當代中國的發(fā)展過程中，借鑒中國古代親子關系法律倫理化的理念，是很有必要的。

2.確認親權制度，維護親權地位

在中國古代親子關系法律中，其重要特征就是維護父權至高無上的地位。國家通過制定和實施法律，賦予父親幾乎能涵蓋方方面面的權力，維護、鞏固其在家庭、家族中的絕對地位，作為子女，必須嚴格遵守法律和道德的要求，更好地有利于家庭融洽和社會安定。在中國現(xiàn)階段的親屬法律體系中，古代的親權制度早已不見其蹤，取而代之的是監(jiān)護制度，更多地強調(diào)的是父母子女間的一種愛，一種具有普遍性、社會性的責任，沒有了法律的國家強制力要求，很難調(diào)整我國目前的親子關系。

盡管中國古代親子關系法律對父權過分關注，但這背后隱藏的是父母對子女的愛之深、責之切。因此，結(jié)合中國現(xiàn)狀和歷史情況，在當代親子關系的處理中應該借鑒古代親子法律倫理化對親權的設定［6］。對于家庭來說，每一位家庭成員都應受到約束，不能過分強調(diào)個人主張，這對家庭和睦和社會穩(wěn)定來說是不利的。

3.重視倫理親情，樹立法律權威

家庭是每個人情感寄托的心靈港灣，每個人都無法脫離家庭、隔斷血緣親情。中國古代親子關系中將親情倫理引入法律，在體現(xiàn)法治人文關懷的同時，反映出對親情倫理的重視和關注。但是現(xiàn)今社會往往因為利字當先，出現(xiàn)了很多親子關系嚴重扭曲的真實事件。親情倫理中的很多內(nèi)容能夠普遍地被大家認可和接受，法律想要真正樹立起其權威性來，必須要符合理論親情的要求。中國古代親子關系法律制度的倫理化是值得當代親子關系立法活動借鑒的。

四、結(jié)語

穩(wěn)定、和睦的親子關系是人類幸福的根源。關于中國古代親子關系法律的倫理道德，需要進行批判性地繼承，取其精華去其糟粕，堅決抵制腐朽陳舊的內(nèi)容，大力發(fā)揚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，更要加大現(xiàn)代化親子關系發(fā)展的推進力度。作為家庭中的每位成員，都應該孝順父母、關心老人、關愛小孩，并架設起良好的溝通橋梁，以促進家庭和睦和社會穩(wěn)定。