文/常皓 張熹 杜柯（昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院）

一、格式塔心理學觀點及對中國古典園林的價值研究

（一）格式塔心理學基本觀點概述

20 世紀初，德國心理學家惠特海默在《移動知覺的實驗研究》一文中描述了似動現(xiàn)象的實驗研究，這也是格式塔心理學出現(xiàn)的標志。牛津詞典中將其翻譯為一組事物，如一個人的思想或經(jīng)驗，被認為是一個單一的系統(tǒng)，與其中的個人思想、經(jīng)驗等不同。“格式塔心理學”由“格式塔”和“心理學”兩個詞語組成，在《辭?！分小案袷剿北唤忉尀椤罢w”“完形”；而“心理學”則有研究人的行為和心理活動發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學之意[1]。以惠特海默的研究為起點，格式塔心理學在歐洲、北美等國家大量出現(xiàn)，開始作為一個熱門研究課題進入心理學、社會學等學界的視野中并掀起一股研究討論熱潮。在《格式塔心理學原理》一書中，考夫卡提出世界是“心物”的，知覺的過程與大腦皮層的過程是同型的，生理、心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象相對應，同樣具有完整的動力結(jié)構(gòu)，通過舉例解釋了“同型論”和“心物場”[2]。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺》中將心理學與藝術(shù)相結(jié)合，認為通過格式塔與審美心理的相互作用，提出欣賞藝術(shù)作品時的基礎主要是主體的知覺行為。

格式塔心理學的基本理論可簡單分為整體論、異質(zhì)同構(gòu)論、組織律及視覺力場。在設計應用領域中格式塔心理學被理解為：人類視覺可以有一個簡單而普遍的圖形趨勢，當一個不完整圖形出現(xiàn)在人類視覺中時，視覺思維會自動補全它，并將其轉(zhuǎn)化為一個熟悉而完整的圖形[3]，而這種圖形與腦內(nèi)的“力場”加工后，產(chǎn)生完整的認知經(jīng)驗。

（二）基于格式塔心理學對中國古典園林的價值研究

中國古典園林是指以江南私家園林和北方皇家園林為代表的中國山水園林形式。在中國古典造園史中，出現(xiàn)了許多名園名匠，中國的古典園林也成為具有東方園林特性的世界級園林體系之一。中國古典園林將建筑、山水、植物等融為一體,通過現(xiàn)實自然環(huán)境的運用或仿造帶來朦朧的意境,是多項綜合藝術(shù)經(jīng)典的體現(xiàn)。

格式塔心理學強調(diào)關注中國古典園林在三維環(huán)境中產(chǎn)生的審美心理認知，一方面結(jié)合組織律原則研究其全園的現(xiàn)實環(huán)境價值，另一方面分析其歷史、人文發(fā)展的延續(xù)性后，充分體會全園意境，感受其心理環(huán)境價值。中國古典園林的獨特意趣基于其思想意識的一致性，因此，中國古典園林被認為是同一概念中異質(zhì)媒介的藝術(shù)表現(xiàn)[4]。結(jié)合格式塔心理學，以中國古典園林的代表獅子林為例分析其景觀價值，為我國古典園林景觀的傳承與創(chuàng)新提供參考。

二、格式塔視角下的古典園林獅子林的價值解讀

獅子林在現(xiàn)存的中國古典園林中歷史較為悠久，其位于蘇州城內(nèi)東北部。因園內(nèi)石峰林立，多狀似獅子，也有詩詞“林有竹萬，竹下多怪石，狀如狻猊(獅子)者”來描述它，故名“獅子林”。獅子林平面呈矩形，面積約15 畝，園林中點綴著精致的湖石假山，通過園林中地勢的高低起伏和歷史上的興衰變化，使寺院、園、宅分而又合，傳統(tǒng)造園手法與自然觀思想相互融合，以及近代貝氏家族把西洋造園手法和傳統(tǒng)寺院、家祠元素引入園中，使其成為融意境之韻、園林之樂于一體的寺廟園林[5]。

（一）園的歷史主題價值：審美心物場的體現(xiàn)

阿恩海姆通過強調(diào)“心理生活空間”來說明行為問題，并定義為“場”。在“物理場”方面，其表現(xiàn)為周圍的自然環(huán)境對人的影響；在“心理場”方面，則表現(xiàn)為由相互作用下的自然環(huán)境與人、主體與客體的行為及心理。這意味著場由具有自我意識、感情和欲望的人（心理場）和對人的心理存在施加壓力的自然環(huán)境（物理場）組成。將獅子林這一中國古典園林融入阿恩海姆的“場”觀點后，獅子林的主題價值就應運而生。

在物理場方面，元代中期的蘇州經(jīng)濟、文化都處于繁盛時期，黃仲文描述元代都城經(jīng)濟發(fā)達、園林興起的狀況為“華區(qū)錦市,聚萬國之珍異;歌棚舞榭，迭九州之勞”“憧憧十一門，車馬如煙云”[6]。又因朝廷的保護使元代出現(xiàn)了百花齊放的思想盛況，寺、觀的數(shù)量驟然增長。對于元朝園林而言，由于元王朝對中原文化的高度包容，使元朝初期的園林得到了充分的發(fā)展，并未受到朝代變化的重創(chuàng)，出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的趨向。為鞏固政權(quán)，元朝開始大量鼓勵組織新建寺院，佛寺園林逐漸走向鼎盛，逐漸成為當時蘇州造園的主流風格之一，歷史環(huán)境的影響造就了獅子林的誕生。

在心理場方面，歷代園主的不同經(jīng)歷造就了對應時代獅子林不同主題的出現(xiàn)，但值得一提的是，獅子林主體自身就含有特殊意義。獅子林始建于元代中后期，又稱為菩提正宗寺，建造初期是因為高僧天如禪師的弟子們?yōu)槎U師前來蘇州講經(jīng)而買地置辦的。明嘉靖年間，獅子林一度被占為私園，禪林荒廢，成為初期人們的活動場所。明萬歷十七年，明姓和尚改稱獅子林為圣恩寺，長洲知縣江盈科為其建山門佛殿，原先奇峰林立之處成為寺后花園，從而寺園相分?？滴跚∧觊g，園主為張士俊和黃興祖，將獅子林重新命名為“涉園”，擴建整修后增加假山附近水景面積。隨后弘歷六次駕幸獅子林，可見其愛深切。至清末，由于多種原因獅子林年久失修，僅剩部分假山。1917 年，貝氏富商將其重修擴建，并于中華人民共和國成立后其家族將園捐獻給國家，作為蘇州四大名園之一的獅子林，如今已成為聞名世界的世界文化遺產(chǎn)。元代自然觀思想的性靈之樂，園林簡約舒朗、清雅的獨特風格，共同形成了獅子林最初并延續(xù)至今的主題。

隨著作為園主人主體的更替和獅子林環(huán)境的不斷變化，審美心物場也出現(xiàn)差異。獅子林經(jīng)過近千年的發(fā)展進程，可大概分為四個屬性階段：寺院、后花園、私家花園、歷史遺跡，期間還曾一度變?yōu)樵缙诘墓娀顒訄鏊@主的更換和類型的變化，使各個不同歷史時代的文化風貌和造園藝術(shù)在園林中得以反映與留存[7]。明朝時期，獅子林用途多為日常生活、會友觀賞等。萬歷十七年，獅子林作為后花園逐漸失去了其原本的思想意味，到清康熙乾隆年間，張黃二人的大肆擴建整修使其成為徹底的私家園林。清代咸豐時期，獅子林作為曾經(jīng)首屈一指的寺觀園林也因戰(zhàn)亂等多方面原因曾一度消失，直到民國時期，獅子林的重建才復又萌芽。現(xiàn)存獅子林除了假山外大多為后期貝氏家族重建所得，但是不可否認的是從建筑及其題名非常顯著地體現(xiàn)了早期園林的一些特征，因此其并未成為當時園內(nèi)的主流思想。隨著“物理場”——現(xiàn)實環(huán)境的凋零和變化，“心理場”——獅子林承載的主題價值也逐漸發(fā)生變化，但是其中最重要的自然觀思想還是對現(xiàn)代藝匠形成了一定影響。

（二）造園手法價值——組織律原則的運用

組織律（知覺組織原則）包括圖形—背景原則（圖底關系）、閉合原則、連續(xù)原則、相似原則、簡化原則、接近原則六項。組織律的核心強調(diào)人們對事物之間的關系的認知，通過在中國古典園林游覽過程中將視知覺認識與場所精神相結(jié)合后進行“心理場”的構(gòu)建，從而提升游園體驗與意境感受。中國古典園林一般面積不大，造園時多采用各種手法增強景深感，通過對格式塔組織律的研究分析其造園手法的價值，有助于為我國古典園林景觀的現(xiàn)代發(fā)展提供參考。

1.圖底關系

園林中的圖底關系均為三維立體效果（可解釋為景深），且存在于多個方面，如園與園中廊、建筑與植物、建筑與建筑等。通過不同構(gòu)圖和錯綜復雜的對比達到整個園林不可分割且變化的動態(tài)平衡，從而使游覽者通過感知體驗獲得更大樂趣和更多情緒表達。

如獅子林中的廊與園產(chǎn)生的圖底關系，廊的面積占比相較于園林總面積比例不大，線條短小且多分布于右側(cè)，左側(cè)則呈現(xiàn)圍合狀分布。圖底翻轉(zhuǎn)后可發(fā)現(xiàn)圖形右上與右下占比較大，因此可推斷其為建筑或山石等小品，左側(cè)應該為自然景觀。獅子林通過山石形成的洞壑作為空間劃分形式之一，使游人置身其中，上至山峰之頂，下至幽谷之底。

2.相似性原則

相似性原則表明，人們通常喜歡使用顏色、大小、形態(tài)等物質(zhì)屬性來描述某種事物，將其形成完整客觀的有機體，從而增加視知覺思維感受。在園林景觀中，設計者和匠人們會有意識地將室內(nèi)或室外通過位置、形態(tài)等方面的相似性結(jié)合起來，通過空間的滲透形成園的格式塔現(xiàn)象，從而獲得以小見大、有疏有密的園林景觀游覽效果。

獅子林被稱為假山王國，園中假山種類繁多，形狀千奇百怪且各有深意。通過山石與水體的結(jié)合將園中整體風貌進行風格界定后，以水同山石相呼應，聯(lián)通了整個園林的動態(tài)表達；將不同類型的植物與山石形狀進行配置，也賦予山石新的活力與生機。除此之外，建筑的高度和山石的地勢進行呼應，高處山石搭配開闊建筑，較低山谷搭配清雅建筑。獅子林通過山石元素為主導、其他元素為輔的造園方式，開辟了一個不同于南北方建園方式的新園林風格[8]。像位于獅子林北部的古五松園，從其中西屋眺望中部庭院會發(fā)現(xiàn)，恰好有一座疊石峰可作西屋對景，景觀的相互滲透連接了室內(nèi)外空間，層次更加豐富。3.接近原則

接近原則是指基于人類感知的完整性，在空間感知中，我們會把相互靠近的元素視為一個整體[9]。園中山石、水體、建筑等構(gòu)成的場景在體現(xiàn)空間延伸感的同時，游覽人的心理也會產(chǎn)生延伸感。獅子林借用了許多園林造景的組織手法，如框景、借景、分景等，除了“視”以外，也注重“聽”“光”“味”等多種感官體驗，達到虛實相間、情景交融的游覽效果。

如在獅子林中，漏窗的設計尤為巧妙。二層小樓指柏軒墻上的泥塑花窗多為自然花卉主題，立雪堂前的廊內(nèi)側(cè)墻有若干窗洞，它形成了一個獨特的視角，可伴隨游人視點的不同透過窗口觀察外部環(huán)境,有移步異景之感。又如獅子林中具有九條路線的假山群，多層假山的橫截面十分迂回曲折，給人造成不同的場景運動和特別的視覺體驗。將有限的物質(zhì)空間放置于無限的心理空間中，體現(xiàn)了一種“取勢在曲不在直，命意在空不在實”的造園思想[6]。

（三）格式塔分析下的獅子林意境價值

能夠流傳至今的中國古典園林，除了在造園手法上通過在小空間中給人強烈的審美感受以外，還體現(xiàn)在園中本身蘊含的意境價值上。這種意境表現(xiàn)為園主本身的經(jīng)歷性格、文人墨客的贊美、園中景觀意向及園中題詠牌匾等，給人以精神上的慰藉，它不同于自然環(huán)境的“物理場”，更多體現(xiàn)在觀園過程中結(jié)合觀賞者自身心理活動的“心理場”上。

園林中的題詠尤為重要，其包括匾額、對聯(lián)、碑刻等多種表達。匾額雖然只是簡短幾個字的題目，卻可以產(chǎn)生深刻的意境，結(jié)合所在區(qū)域的“物理場”表達出人們的“心理場”并拓寬思想境界。獅子林中有很多具備禪意的標題匾額，如指柏軒、問梅閣、立雪堂、臥云室等。又如獅子林中眾多建筑的名稱也蘊涵思想特色，不同典故或者故事對應各個建筑名字，如“趙州指柏”對指柏軒、“馬祖問梅”對問梅閣、“斷臂立雪”對立雪堂等等。此外,還有禪窩、臥云室等[10]。獅子林與其他中國古典園林最大的不同之處就是其與特色文化緊密結(jié)合的同時，同樣重視自然之樂，體現(xiàn)出深厚且朦朧的意境價值。

另一方面，中國古典園林中不同的事物都具備不同意象，這種不同意象塑造出不同的意境或意蘊，山石便是獅子林中最重要的意象之一。假山的營造不僅是單純對自然山石的模仿，而且還是經(jīng)過設計后創(chuàng)造出讓人流連忘返的意境，寄情山水，慰藉心靈。如九華山的聳峰峻石上的假山造型，也形似歷史典故中的獅子座。這種以有限見無限，追求蘊藉境界的思想，將人們的“物理場”升華成了具有意境的“心理場”。

三、結(jié)語與展望

中國古典園林是我國珍貴的歷史遺存，其造園手法、營造意境等都對現(xiàn)代景觀具有重要意義。獅子林作為中國古代造園藝術(shù)的代表之一，其底蘊深厚，意蘊非凡，特色突出，也被收入《世界文化遺產(chǎn)名錄》中。從格式塔心理學角度研究中國古典園林的價值及意義，有助于賦予我國園林新的解讀。格式塔心理學在研究人的心理和空間的關系后，透過事物的表象觀察事物的本質(zhì)與根源，使表現(xiàn)形式與人類的心理經(jīng)驗產(chǎn)生共鳴，從而提供給中國古典園林一個特別的研究路徑。

因此，通過格式塔心理學中的心物場、組織律等角度來解讀中國古典園林，對于理解景觀美學和其內(nèi)在規(guī)律和價值是非常重要的。

中國古典園林以自然環(huán)境優(yōu)勢，按照自然客觀規(guī)律為造園要求，強調(diào)人對自然的科學認識和人與自然的和諧統(tǒng)一。但是，社會的不斷發(fā)展使得現(xiàn)代園林中單純形的模仿已不足以表達古典園林內(nèi)涵，如何最大限度地發(fā)揮中國古典園林的現(xiàn)代價值實現(xiàn)是當代值得思考的問題之一。在探索繼承中國古典園林的精神道路的同時，我們也要發(fā)揚它的優(yōu)秀傳統(tǒng)，做到傳承和發(fā)展并舉。與此同時，我們必須明白“我們需要什么樣的園林”，而不是“只有古典園林才是我們需要的”，我們需要的園林是真正符合我們的心物場要求，真正接近我們心靈深處的美好的園林。