張子玉 童琪茗

正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)及其解放的價(jià)值與地位，是正確認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)與發(fā)展的關(guān)鍵。但目前學(xué)界對(duì)勞動(dòng)解放的理解還存在分歧：有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)解放的內(nèi)涵導(dǎo)向是側(cè)重于對(duì)自然的解放；①王代月：《勞動(dòng)解放與自然的復(fù)魅》，《教學(xué)與研究》2017年第4期，第57—64頁(yè)。還有學(xué)者認(rèn)為勞動(dòng)解放內(nèi)涵包括“勞動(dòng)解放人”和“解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)”兩個(gè)層面。②張自永、吳宏洛：《馬克思勞動(dòng)解放理論的科學(xué)內(nèi)涵及中國(guó)實(shí)踐》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2021年第2期，第7頁(yè)。但無(wú)論是對(duì)制約勞動(dòng)的社會(huì)因素的解放還是對(duì)勞動(dòng)的自然條件的解放，抑或是解放勞動(dòng)者個(gè)人還是解放無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其核心都離不開(kāi)勞動(dòng)條件的解放與人的解放，欠缺其中任一方面的認(rèn)識(shí)，都無(wú)法完整把握馬克思勞動(dòng)解放觀的思想脈絡(luò)。因此，勞動(dòng)的解放應(yīng)當(dāng)包含著“勞動(dòng)解放人”與“解放人的勞動(dòng)”兩個(gè)維度。本文從這兩個(gè)維度出發(fā)，在馬克思對(duì)于人與勞動(dòng)的設(shè)定中理解勞動(dòng)解放的必要性，在必然與偶然的交匯中探明異化形成與解構(gòu)的路徑，在明確異化范圍廣闊性的基礎(chǔ)上，在結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐中厘清勞動(dòng)解放的中國(guó)智慧。

一、應(yīng)然與實(shí)然：對(duì)勞動(dòng)解放的必然性需求

在馬克思看來(lái)，對(duì)勞動(dòng)解放的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)從應(yīng)然與實(shí)然兩方面著手。應(yīng)然是對(duì)對(duì)象本質(zhì)進(jìn)行的價(jià)值設(shè)定，即理想中的對(duì)象應(yīng)當(dāng)具有的獨(dú)特價(jià)值；實(shí)然是在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)象展現(xiàn)出的屬性與狀態(tài)。在馬克思關(guān)于勞動(dòng)解放的論述中，這兩方面體現(xiàn)在對(duì)于人的本質(zhì)設(shè)定與勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)上。在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中，異化的出現(xiàn)使得實(shí)然的人與勞動(dòng)逐漸朝著與應(yīng)然相背離的方向發(fā)展。對(duì)這種分離狀態(tài)的剖析，是探究勞動(dòng)異化產(chǎn)生原因的理論必然。

（一）勞動(dòng)：應(yīng)然人與實(shí)然人的分界

對(duì)人民的現(xiàn)實(shí)苦難的關(guān)心，是馬克思投入人類(lèi)解放事業(yè)的直接原因。早在萊茵報(bào)時(shí)期，在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，他就指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)“不僅感覺(jué)到有滿足自然需要的欲望，而且同樣也感到有滿足自己正當(dāng)欲望的需要”，即人應(yīng)當(dāng)擁有人特有的需要。但政治民主制里的人，是 “墮落了的人、喪失了自身的人、外化了的人，是受非人的關(guān)系和自然力控制的人”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第37頁(yè)。在馬克思看來(lái)，這種反差正是人與人的本質(zhì)相背離的體現(xiàn)。而馬克思對(duì)人的本質(zhì)的內(nèi)涵設(shè)定，也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程：馬克思先將人的本質(zhì)設(shè)定為“人的真正的社會(huì)聯(lián)系”，②《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第24頁(yè)。人的社會(huì)聯(lián)系、本質(zhì)是在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中產(chǎn)生。而這種狀態(tài)下的勞動(dòng)，是“自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂(lè)趣”。③《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第38頁(yè)。隨著認(rèn)識(shí)的深入，在之后的《巴黎手稿》里，馬克思又對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了更詳細(xì)的設(shè)定：“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”，④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁(yè)?！白杂傻挠幸庾R(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”，⑤《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第162頁(yè)。正是這種特性使人超越了單純的動(dòng)物生存，從而人可以滿足自身的普遍需要，證明自身是類(lèi)存在物。值得注意的是，雖然這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)的先驗(yàn)設(shè)定，但這種價(jià)值設(shè)定也是離不開(kāi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，“人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁(yè)。在現(xiàn)實(shí)中，這種以自由、自主為特征的本質(zhì)，不斷為外部的、外化的、類(lèi)的行為所代替：“人的類(lèi)本質(zhì)、無(wú)論是自然界，還是人的精神的類(lèi)能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他個(gè)人生存的手段?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁(yè)。這種異化手段本身也是現(xiàn)實(shí)的，“自我異化只有通過(guò)對(duì)他人的實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系才能表現(xiàn)出來(lái)。異化借以實(shí)現(xiàn)的手段本身就是實(shí)踐的”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第165頁(yè)。就此，馬克思認(rèn)為，導(dǎo)致人的本質(zhì)與人的實(shí)然相分離的根源就在于工人賴以生活的勞動(dòng)：整個(gè)人類(lèi)奴役制就包含在工人與生產(chǎn)的關(guān)系中,而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第167頁(yè)。這樣，人的異化問(wèn)題最終就轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)與勞動(dòng)的異化問(wèn)題。

（二）對(duì)象性與異化：活動(dòng)與勞動(dòng)

對(duì)異化勞動(dòng)“非人性”的道德性批判絕非是馬克思論述的終點(diǎn)。在之后的研究中，馬克思更多從人的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程入手。他指出：勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程,⑩《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第207、208頁(yè)。即勞動(dòng)是一種對(duì)象化活動(dòng)，這種活動(dòng)同人類(lèi)發(fā)展的歷史一樣久遠(yuǎn)，人創(chuàng)造歷史的第一個(gè)前提，便是通過(guò)自身的感性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的生活，所以人類(lèi)“第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”,?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁(yè)。這種活動(dòng)伴隨人類(lèi)發(fā)展創(chuàng)造了人與人自身依存的世界，“通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然”,?《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁(yè)。這種活動(dòng)無(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展必不可少的內(nèi)容，因?yàn)椤叭藗兊南胂蟆⑺季S、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”。①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524頁(yè)。

從勞動(dòng)的客觀特性來(lái)看，勞動(dòng)絕非是社會(huì)或人發(fā)展的消極因素，但馬克思指出，迄今一切革命的努力都只關(guān)注對(duì)勞動(dòng)的分配，“而共產(chǎn)主義革命則針對(duì)活動(dòng)迄今具有的性質(zhì)，消滅勞動(dòng)”，②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第543頁(yè)。這絕非是馬克思對(duì)勞動(dòng)的矛盾論述，而是由于勞動(dòng)實(shí)然與應(yīng)然的分離——對(duì)象化變成了異化。因?yàn)轳R克思對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的設(shè)定，絕非只是單純機(jī)械的物質(zhì)交換過(guò)程，而是人之為人的根本屬性。在馬克思看來(lái)，首先，人的勞動(dòng)同動(dòng)物的活動(dòng)是不同的：人的勞動(dòng)不是“最初的動(dòng)物式的本能的勞動(dòng)形式”，因?yàn)殡m然在形式上人與動(dòng)物的勞作過(guò)程并無(wú)太大差異，如“蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到羞愧”，但人擁有“專(zhuān)屬于人的那種形式的勞動(dòng)”，即“勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。③《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208頁(yè)。其次，勞動(dòng)的過(guò)程應(yīng)當(dāng)是勞動(dòng)者獲得發(fā)展的過(guò)程，人們應(yīng)當(dāng)從不同類(lèi)型的勞動(dòng)中獲得多樣的發(fā)展。在馬克思的構(gòu)想中，理想社會(huì)里“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁(yè)。由此可見(jiàn)，馬克思構(gòu)想的勞動(dòng)本應(yīng)是一種人的對(duì)象化活動(dòng)，但現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的異化，使勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品及過(guò)程相分離，勞動(dòng)者不但被貶低到了動(dòng)物的程度，甚至自己的創(chuàng)造物還反過(guò)來(lái)統(tǒng)治、脅迫勞動(dòng)者自身。這導(dǎo)致了勞動(dòng)與勞動(dòng)者的對(duì)立，這種對(duì)立如此明顯，以至于即使資產(chǎn)階級(jí)不斷加以掩飾也無(wú)法阻止勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)： 1886年芝加哥工人大罷工時(shí)，工人們便提出“八小時(shí)工作，八小時(shí)休息，八小時(shí)歸自己”，勞動(dòng)者與異化勞動(dòng)的對(duì)立是如此嚴(yán)重，以至于工人的勞動(dòng)不但與自身?yè)碛械臅r(shí)間對(duì)立，甚至與勞動(dòng)恢復(fù)的休息時(shí)間相排斥。人本應(yīng)從勞動(dòng)中獲得的全面發(fā)展，也被勞動(dòng)的這種對(duì)立片面化。這種勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治比奴隸社會(huì)中的奴隸更徹底。有學(xué)者指出，勞動(dòng)的異化使得勞動(dòng)“通過(guò)貨幣這種抽象化的普遍的量來(lái)進(jìn)行度量，從而讓所有的勞動(dòng)都可以在一個(gè)普遍性的抽象量的架構(gòu)下被納入一個(gè)龐大的系統(tǒng)之中”，⑤藍(lán)江：《歷史唯物主義視野下的數(shù)字勞動(dòng)批判》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2021年第11期，第73—83頁(yè)。形成拜物教，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的統(tǒng)治。

通過(guò)分析這一時(shí)期馬克思對(duì)于勞動(dòng)者與勞動(dòng)應(yīng)然性的規(guī)定，我們可以發(fā)現(xiàn)：應(yīng)然是對(duì)實(shí)然發(fā)展的方向性指引，其旨在強(qiáng)調(diào)解除限制實(shí)然發(fā)展的客觀阻礙，而不是主觀價(jià)值性約束，在勞動(dòng)者層面，這表現(xiàn)在對(duì)人選擇的自由的追求而非對(duì)人的選擇的內(nèi)容的規(guī)定。而對(duì)異化勞動(dòng)的否定并不等于對(duì)勞動(dòng)作用的否定，相反，要真正實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，就必須從勞動(dòng)入手，通過(guò)糾正勞動(dòng)的異化現(xiàn)實(shí)與錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，在觀念和現(xiàn)實(shí)中為勞動(dòng)正名，從而實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的幸福。

二、必然與偶然：對(duì)勞動(dòng)解放路徑的真理性認(rèn)識(shí)

在認(rèn)識(shí)到異化現(xiàn)實(shí)后，探索解除異化狀態(tài)的路徑便成為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者美好生活的必然要求。對(duì)于勞動(dòng)解放路徑的認(rèn)識(shí)，有必然性與偶然性的差別，二者對(duì)于異化發(fā)展方向的作用表現(xiàn)為因果性，即必然或偶然的原因，最終形成必然或偶然的結(jié)果。在探索勞動(dòng)解放的歷程中，對(duì)異化的必然性與偶然性關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)為對(duì)勞動(dòng)異化因果關(guān)系的倒置。

（一）偶然性：在異化的結(jié)果中尋找異化的原因

隨著資本主義的發(fā)展，其不公正、不自由的弊端日益彰顯，于是學(xué)者們開(kāi)始對(duì)資本主義的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行探究。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)將理解資本主義運(yùn)行規(guī)律的目光放到了對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的先驗(yàn)設(shè)定上，將應(yīng)當(dāng)加以推論的內(nèi)容假定為事實(shí)，將私有制運(yùn)作的過(guò)程置入一般的、抽象的公式，并將其設(shè)定為規(guī)律，由這個(gè)規(guī)律去解釋私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，結(jié)果“競(jìng)爭(zhēng)、經(jīng)營(yíng)自由、地產(chǎn)分割僅僅就被闡述和理解為壟斷、同業(yè)公會(huì)和封建所有制的偶然的、蓄意的、強(qiáng)制的結(jié)果，而不是必然的、不可避免的、自然的結(jié)果”。⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁(yè)。這種觀點(diǎn)錯(cuò)在立于“虛幻的原始狀態(tài)”來(lái)解釋事實(shí)，對(duì)此，馬克思指出，應(yīng)當(dāng)從“當(dāng)前的國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156頁(yè)。去尋找異化與貨幣制度之間的聯(lián)系。與此不同，一些資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家及早期空想社會(huì)主義者在觀察了社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程后，將實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的希望寄托于“勞動(dòng)”本身，著重于以“勞動(dòng)”作為劃分社會(huì)的尺度，而非以“是否占有生產(chǎn)資料”作為劃分社會(huì)階層的依據(jù)，試圖以此解除勞動(dòng)者被束縛的狀態(tài)。如圣西門(mén)以勞動(dòng)為尺度將社會(huì)等級(jí)劃分為“勞動(dòng)者”與“游手好閑者”的對(duì)立，“他把工廠主、商人、銀行家和農(nóng)場(chǎng)主都看成勞動(dòng)者，并承認(rèn)他們的資本主義私有制”，②葉慶豐、白平浩主編：《社會(huì)主義發(fā)展史綱》，中共中央黨校出版社2011年版，第25頁(yè)。這種劃分更多是依據(jù)對(duì)不勞動(dòng)者道德層面的憤慨，難以將人的生活方式與勞動(dòng)者的勞動(dòng)相區(qū)別，因此，這種糾結(jié)于是否參與“勞動(dòng)”本身的空想并不能解釋為什么在一個(gè)同樣“勞動(dòng)”的等級(jí)內(nèi)還有如此巨大的權(quán)利不公與貧富差距。與此類(lèi)似，一些民主派及庸俗社會(huì)主義者仿效資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將分配看作不依賴于生產(chǎn)的獨(dú)特存在，要求“集體調(diào)節(jié)總勞動(dòng)并公平分配勞動(dòng)所得”，雖然相比于單純將治愈“異化”的希望放在勞動(dòng)本身的圣西門(mén)，庸俗社會(huì)主義者深入到了分配制度的不公，但他們將社會(huì)主義局限于分配領(lǐng)域，而忽視資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)行的規(guī)律：資本與勞動(dòng)者分離，依照生產(chǎn)要素進(jìn)行分配。他們著重強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)資料的分配方式這個(gè)“偶然性”因素，卻忽略了分配方式只是生產(chǎn)資料占有“必然性”的表現(xiàn)。事實(shí)證明，將異化的表現(xiàn)與結(jié)果當(dāng)作異化出現(xiàn)的原因，是一種混淆必然與偶然關(guān)系的因果倒置。

（二）必然性：從歷史進(jìn)程中探明社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

不同于之前對(duì)于人的本質(zhì)的設(shè)定，在歷史唯物主義代表作《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思明確指出，“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”，③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁(yè)。“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。由此，馬克思開(kāi)始全身心從異化產(chǎn)生與解放的歷史必然的角度探究異化的發(fā)展趨勢(shì)。

這種歷史必然首先體現(xiàn)在勞動(dòng)異化是分工發(fā)展的必然原因。在異化出現(xiàn)之前，人類(lèi)過(guò)著低下生產(chǎn)力制約的“自由而有意識(shí)的”勞動(dòng)生活。在人類(lèi)發(fā)展初期的野蠻時(shí)代，“分工是純粹自然產(chǎn)生的；它只存在于兩性之間”，⑤《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第178頁(yè)。男女雙方根據(jù)生理結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，在適合自身的領(lǐng)域展現(xiàn)自身的價(jià)值。只有在這里，才存在勞動(dòng)者擁有“自己勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)”的事實(shí)。但這種原始的共產(chǎn)主義社會(huì)最終因個(gè)人特殊利益與群體共同利益之間的分裂而消失。取而代之的是勞動(dòng)的異化，這一點(diǎn)是通過(guò) “分工”的擴(kuò)大實(shí)現(xiàn)的。分工的發(fā)展也是一個(gè)從偶然到必然的過(guò)程，“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工”，⑥《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第534頁(yè)。這種分工是對(duì)人的全面發(fā)展的否定，它“使精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)”，⑦《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第535頁(yè)。異化勞動(dòng)不能給人帶來(lái)滿足，而只是一種“自我犧牲、自我折磨的勞動(dòng)”，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。⑧《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第537頁(yè)。在這種勞動(dòng)下，勞動(dòng)者的活動(dòng)范圍是被強(qiáng)加的，勞動(dòng)者的全面發(fā)展是被否定的，這使人們厭惡勞動(dòng)，以至于“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159頁(yè)。這種分工不但在工作過(guò)程中出現(xiàn)，也在社會(huì)中形成了不同階級(jí)的分層——工人與資本家，雙方的對(duì)立不僅僅是資本與勞動(dòng)的“分工”，也出現(xiàn)了“被迫勞動(dòng)”與“享受生活”的分工。由此可見(jiàn)，對(duì)異化的解決離不開(kāi)對(duì)異化形成原因——分工——的解決。

勞動(dòng)解放是勞動(dòng)異化發(fā)展的必然歸宿。在《資本論》中，針對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系，馬克思指出：“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”，即因生產(chǎn)而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系是歷史發(fā)展的結(jié)果，不因人的主觀變化而改變，因此“同其他任何觀點(diǎn)比起來(lái)，我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)的”。①《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10頁(yè)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)的客觀規(guī)律是不會(huì)因人的主觀意愿而改變的，一個(gè)社會(huì)即使探索到自身運(yùn)行的自然規(guī)律，“它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段”，但這并不意味著人是無(wú)能為力的，異化作為勞動(dòng)發(fā)展的必然，其最終將被克服也同樣是異化發(fā)展的最終歸宿，其中人可以充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類(lèi)社會(huì)可以通過(guò)吸取歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)“縮短和減輕分娩的痛苦”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10頁(yè)。但這種解放有其必然物質(zhì)前提，“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”，但“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第527頁(yè)。

（三）因果關(guān)系：偶然形式是異化勞動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果

將異化形成及解決條件的“必然性”與“偶然性”相對(duì)比后，我們可以看出，如果不從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系入手，而是單純將“貧窮”與“兩極分化”歸咎于貧困者道德上的懶惰，單純將“不勞動(dòng)者擁有更多現(xiàn)實(shí)財(cái)富”所體現(xiàn)的不公的重點(diǎn)放到“不勞動(dòng)”上，雖然也是對(duì)社會(huì)不平等的批判、對(duì)解放勞動(dòng)的探索，但這是用勞動(dòng)異化的結(jié)果來(lái)解釋歷史，而非用歷史來(lái)解釋勞動(dòng)異化的起源與過(guò)程，因此未能從歷史發(fā)展過(guò)程中認(rèn)識(shí)勞動(dòng)異化及貧富差異產(chǎn)生的必然性。而正確把握因果關(guān)系是理解勞動(dòng)解放必然性的前提，在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思猛烈抨擊了“勞動(dòng)是一切財(cái)富和一切文化的源泉”的看法，認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)主義的綱領(lǐng)不應(yīng)當(dāng)容許這種資產(chǎn)階級(jí)的說(shuō)法回避那些唯一使這種說(shuō)法具有意義的條件”，④《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第428頁(yè)。這個(gè)條件就是“在勞動(dòng)者具備相應(yīng)的對(duì)象和資料的前提下”。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)”。⑤《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第226頁(yè)。而將“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)條件”的關(guān)系倒置則會(huì)陷入一個(gè)誤區(qū)：勞動(dòng)具有一種可以不依靠現(xiàn)存物質(zhì)條件的“超自然力”，這種“超自然力”由于不受客觀限制因而可以被每個(gè)人掌握。所以貧困的原因在于人們的懶惰或富有者的貪婪，而懶惰與貪婪作為主觀層面的弊病可以通過(guò)道德說(shuō)教來(lái)解決，從而掩蓋了人與人在生產(chǎn)關(guān)系層面的不合理與社會(huì)分配層面的巨大不平等。而認(rèn)清歷史必然性與偶然性的因果順序，恰恰是馬克思主義具有的鮮明特征：由生產(chǎn)力發(fā)展、分工產(chǎn)生的異化過(guò)程，通過(guò)諸如不勞而獲、分配不均、道德敗壞等具體、偶然的形式展現(xiàn)，再到最終被克服。這是勞動(dòng)解放與異化發(fā)展的歷史邏輯。

從馬克思的論述中，我們可以得知，在分工中，人們的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)分離，部分人擁有自我與閑暇，而大部分人卻只擁有“被動(dòng)”的勞動(dòng)，這是勞動(dòng)異化的原因，因此，勞動(dòng)解放必然要將勞動(dòng)者從分工導(dǎo)致的“片面化”中解放出來(lái)。在社會(huì)主義社會(huì)中，盡管建立了以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)體制，從根本上保障了勞動(dòng)者的自由。但分工的機(jī)制依舊存在，這就對(duì)消除分工的消極后果，為在社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者全面發(fā)展的美好生活提出了社會(huì)建設(shè)的要求。

三、全面性：對(duì)勞動(dòng)解放的范圍性界定

在社會(huì)運(yùn)行的過(guò)程中探索異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源，是以縱向的視角探究異化發(fā)展的深度，這尚不是對(duì)異化的全面認(rèn)識(shí)。盡管在不同時(shí)期馬克思看待異化的角度不同，但他向來(lái)強(qiáng)調(diào)異化范圍的普遍性，這種普遍性涵蓋了人、自然、社會(huì)等各個(gè)方面，而且通過(guò)人類(lèi)交往而作用于全世界。馬克思從自然與人的關(guān)系、本國(guó)人與他國(guó)人共命運(yùn)的角度，對(duì)異化的橫向發(fā)展進(jìn)行了闡述。

（一）異化活動(dòng)領(lǐng)域的全面性：人與自然

不同于一些空想社會(huì)主義者只就人類(lèi)社會(huì)的形態(tài)對(duì)共產(chǎn)主義作出劃定。在馬克思看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)真正獲得解放的共產(chǎn)主義社會(huì)，不僅應(yīng)當(dāng)對(duì)人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系進(jìn)行理解，也應(yīng)當(dāng)構(gòu)建人與自然關(guān)系的和諧狀態(tài)。因?yàn)槿祟?lèi)生活無(wú)時(shí)無(wú)刻不與自然有關(guān)，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”，①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁(yè)。而自然界同樣帶有人類(lèi)的印記，因此他提出人與自然相適應(yīng)的“人化的自然界”的概念。

然而，在社會(huì)發(fā)展中，人們往往陶醉于對(duì)自然界的勝利，而忘了人類(lèi)實(shí)踐對(duì)自然形成的枷鎖。伴隨著勞動(dòng)本身的異化，由勞動(dòng)聯(lián)結(jié)的人與自然界的關(guān)系也在不斷異化。這個(gè)變化首先體現(xiàn)在對(duì)自然界的利用已不能幫助勞動(dòng)者過(guò)上更好的生活，即勞動(dòng)者的勤勞與自然界對(duì)人的遠(yuǎn)離是同步的，“第一，感性的外部世界越來(lái)越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來(lái)越不給他提供直接意義的生活資料，即維持工人的肉體生存的手段”，②《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第158頁(yè)。人類(lèi)發(fā)展的速度與失去自然界的速度成正比；其次，這種異化體現(xiàn)在對(duì)自然的單一利用磨滅了自然對(duì)人而言的全面價(jià)值，而對(duì)人的價(jià)值的狹隘理解也表現(xiàn)為對(duì)于財(cái)富的狹隘理解：長(zhǎng)期以來(lái)，人們只把自然界視為一個(gè)“試驗(yàn)場(chǎng)和原料儲(chǔ)備所”，只希望將自然界各種各樣的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為純粹的交換價(jià)值。馬克思指出，異化使我們變得片面，以至對(duì)于人活動(dòng)的對(duì)象，只有“當(dāng)它對(duì)我們來(lái)說(shuō)作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的”。③《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁(yè)。而實(shí)際上，一個(gè)全面的完整的人，所擁有的絕不僅僅是基本生存需求，但對(duì)人的需求的片面理解，導(dǎo)致了“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”。④《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第190頁(yè)。對(duì)此，馬克思提出：“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！雹荨恶R克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。即真正發(fā)展的唯物主義，不但要以自然界為基礎(chǔ)，更要以人為中心；而真正發(fā)展的人道主義，必須將人看作自然的一部分，與自然相一致。只有在這種人與自然你中有我我中有你的關(guān)系中，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展，才能脫離單一的物質(zhì)滿足，實(shí)現(xiàn)人的解放。

（二）異化活動(dòng)范圍的全面性：世界歷史

資本主義興起之后，世界各地的歷史隨著交往的增多而逐漸連為一體：資本主義“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”。⑥《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35頁(yè)。大工業(yè)的建立以及交通技術(shù)的改善極大地提高了生產(chǎn)力，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。⑦《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第36頁(yè)。資本主義的歷史在與“世界歷史”一同發(fā)展過(guò)程中，也將生產(chǎn)力與普遍交往提高到了足以毀滅他們的高度： “隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展，隨著貿(mào)易自由的實(shí)現(xiàn)和世界市場(chǎng)的建立，隨著工業(yè)生產(chǎn)以及與之相適應(yīng)的生活條件的趨于一致，各國(guó)人民之間的民族隔絕和對(duì)立日益消失”，⑧《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第50頁(yè)。普遍交往“可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的’群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng))，使每一民族都依賴于其他民族的變革”。⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第538頁(yè)。對(duì)于個(gè)人而言，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。⑩《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第541頁(yè)。這種交往為異化在人類(lèi)社會(huì)中的普遍存在提供了可能性，因?yàn)椤叭藢?duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)”。?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第164頁(yè)。有學(xué)者指出：“一部世界史，就是人類(lèi)文明的‘交往’史?！煌邱R克思世界歷史理論發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要概念，從‘交往’到‘交往的擴(kuò)大’，再到‘世界普遍交往’，標(biāo)志著‘歷史’突破狹隘的、孤立的‘地域歷史’向‘世界歷史’轉(zhuǎn)變的軌跡。”①李包庚：《世界普遍交往中的人類(lèi)命運(yùn)共同體》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2020年第4期，第4—26頁(yè)。而勞動(dòng)異化正是借用世界舞臺(tái)將人類(lèi)社會(huì)作為展露自己的媒介。同時(shí)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程也是異化的發(fā)展過(guò)程，“當(dāng)人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)擺脫了最初的動(dòng)物狀態(tài)，從而他們的勞動(dòng)本身已經(jīng)在一定程度上社會(huì)化的時(shí)候，一個(gè)人的剩余勞動(dòng)成為另一個(gè)人的生存條件的關(guān)系才會(huì)出現(xiàn)”。②《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第585頁(yè)。由此可見(jiàn)，世界歷史角度的異化，更多表現(xiàn)在人類(lèi)發(fā)展成果背離人類(lèi)發(fā)展總體利益，發(fā)展中遇到的難題通過(guò)人為的、自然的方式阻礙人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步。這是對(duì)全體人類(lèi)自由活動(dòng)的禁錮。

馬克思對(duì)異化領(lǐng)域與異化范圍的分析，使得異化全面性的特征得以彰顯： （1）在現(xiàn)有的任何社會(huì)中，都存在著異化問(wèn)題，這是世界各國(guó)的相同點(diǎn)； （2）由于發(fā)展階段的不同，各國(guó)所面臨的異化也存在著不同的特點(diǎn)，因而擁有不同的奮斗任務(wù)； （3）不同發(fā)展階段的國(guó)家也會(huì)遭遇相同的異化后果。這就要求當(dāng)出現(xiàn)世界性問(wèn)題時(shí)，世界各國(guó)應(yīng)當(dāng)在互相尊重、各美其美的基礎(chǔ)上，命運(yùn)與共，共克時(shí)艱。

四、新時(shí)代馬克思勞動(dòng)解放思想的中國(guó)實(shí)踐

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新矛盾，提出“勞動(dòng)幸福論”“美好生活論”“人類(lèi)命運(yùn)共同體”等主張，從觀念與實(shí)踐兩個(gè)層面對(duì)馬克思勞動(dòng)解放理論進(jìn)行發(fā)展，從國(guó)內(nèi)社會(huì)建設(shè)、國(guó)際命運(yùn)共同體兩個(gè)維度對(duì)解放勞動(dòng)提出了“中國(guó)智慧”。

（一）堅(jiān)持勞動(dòng)者的主體地位——?jiǎng)趧?dòng)幸福論

對(duì)勞動(dòng)與勞動(dòng)者地位的認(rèn)知，是理解馬克思勞動(dòng)解放思想的關(guān)鍵。而勞動(dòng)的應(yīng)然設(shè)想，為實(shí)然的勞動(dòng)內(nèi)容提供指引，這就對(duì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的“正名”提出了要求。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在以公有制為主體多種所有制共同發(fā)展的前提下，解決了勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)條件及對(duì)象的需求，呈現(xiàn)出了“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的局面，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛的重要原因。但隨之而來(lái)也出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題：“唯金錢(qián)論”充斥社會(huì)，經(jīng)濟(jì)利益成了許多人奮斗的單一目標(biāo)，其后果就是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，人們追求財(cái)富的方式的合理性被忽視，“經(jīng)濟(jì)要上，道德要讓”的思想大行其道，這種道德滑坡現(xiàn)象早在改革開(kāi)放之初就開(kāi)始出現(xiàn)。有學(xué)者指出，“所謂‘為個(gè)人主義、自由主義正名’、‘為唯利是圖正名’以及‘一切向錢(qián)看’為經(jīng)濟(jì)發(fā)展旨?xì)w等觀點(diǎn)，正是這種‘道德滑坡’現(xiàn)象的寫(xiě)照”。③吳倬：《發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一定要以“道德滑坡”為代價(jià)嗎？》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第2期，第 22—27頁(yè)。于是，依靠自身勤奮勞動(dòng)致富被許多人輕視，“辛勤勞動(dòng)”在一些語(yǔ)境下成為低效率的代名詞，希圖通過(guò)不道德手段“暴富”，以“來(lái)錢(qián)快”的方式實(shí)現(xiàn)“不勞而獲”成為許多人追求的目標(biāo)。在此背景下，為“勞動(dòng)”與“勞動(dòng)者”正名，不但是馬克思勞動(dòng)解放觀的必然要求，而且是對(duì)人民致富手段的正確指引。為勞動(dòng)正名必須體現(xiàn)在對(duì)勞動(dòng)地位的科學(xué)認(rèn)知上。習(xí)近平總書(shū)記高度肯定了馬克思關(guān)于勞動(dòng)地位的科學(xué)論斷，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)性作用，指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)，勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的重要詮釋”，④習(xí)近平：《在慶?！拔逡弧眹?guó)際勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年4月29日。勞動(dòng)具有創(chuàng)造性，“勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來(lái)”，“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)”。⑤《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第46頁(yè)。在明確勞動(dòng)地位的前提下，習(xí)近平總書(shū)記指明了勞動(dòng)解放與實(shí)現(xiàn)美好生活之間的關(guān)系，“必須牢固樹(shù)立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”，⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》，外文出版社2014年版，第46頁(yè)。將辛勤勞動(dòng)作為實(shí)現(xiàn)美好生活的必要前提，“幸福生活都是奮斗出來(lái)的，共同富裕要靠勤勞智慧來(lái)創(chuàng)造”。只有堅(jiān)持勞動(dòng)與勞動(dòng)者在社會(huì)中的主體地位，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的共同富裕與人的全面發(fā)展?！皠趧?dòng)幸福論”的構(gòu)建是對(duì)馬克思勞動(dòng)觀的中國(guó)化闡述，是對(duì)新時(shí)代勞動(dòng)者及其勞作成果的肯定，也為實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者解放的“美好生活”指明了實(shí)現(xiàn)路徑。

（二）堅(jiān)持勞動(dòng)者的全面發(fā)展——美好生活論

馬克思關(guān)于異化產(chǎn)生原因與解決途徑的分析，是站在勞動(dòng)者立場(chǎng)，以解放勞動(dòng)者、實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正與人的自由、全面發(fā)展為目標(biāo)的，這就對(duì)滿足勞動(dòng)者的美好生活需求提出了要求。

長(zhǎng)久以來(lái)，社會(huì)發(fā)展往往注重物質(zhì)發(fā)展而忽視人們的精神世界，這是當(dāng)代許多人信仰缺失、精神空虛的重要原因，對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧”，①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào) 告》，人民出版社2017年版，第43、44頁(yè)。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，必須“發(fā)展公共文化事業(yè)，完善公共文化服務(wù)體系，不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”。②習(xí)近平：《扎實(shí)推進(jìn)共同富?！罚笫蔷W(wǎng)，http://www.qstheory.cn/dukan/qs/2021-10/15/c_1127959365.htm, 2021-10-15。勞動(dòng)者的全面發(fā)展，也不單單是對(duì)精神層面的構(gòu)建，實(shí)是一個(gè)涉及社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)方面的系統(tǒng)性工程，其中就對(duì)人們賴以生活的生態(tài)環(huán)境提出了要求：在一段時(shí)期內(nèi)，很多地方將“富?！眴渭兝斫鉃槎唐诘慕?jīng)濟(jì)效益，將“富足”單純理解為物質(zhì)充足，忽視了人們對(duì)社會(huì)環(huán)境的需求及生理、心理健康發(fā)展的需要，這種片面化自然價(jià)值的傾向，造成了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題，在自然環(huán)境被破壞的同時(shí)，也禁錮了勞動(dòng)者的全面性需求。因此，不能解決好勞動(dòng)者即廣大人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的需求，就無(wú)法為勞動(dòng)者的全面解放提供現(xiàn)實(shí)載體。黨的十八大以后，中國(guó)共產(chǎn)黨秉持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的新發(fā)展理念，從多維價(jià)值的角度對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行剖析。習(xí)近平總書(shū)記指出“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)環(huán)境的良好同樣是惠及廣大人民的切實(shí)財(cái)富，為勞動(dòng)者的“富?！辟x予了更多內(nèi)涵。這一論斷“改變了我們對(duì)自然資源稟賦的狹隘理解，把保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境視為推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要杠桿，使我們對(duì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵與外延有了新的認(rèn)識(shí)”。③張子玉、李院芳：《習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源與實(shí)踐價(jià)值》，《浙江工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第1期，第 19—25頁(yè)。在《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于支持浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)的意見(jiàn)》中，為了實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的全面發(fā)展，黨中央提出了將浙江建設(shè)為高質(zhì)量發(fā)展、高品質(zhì)生活先行區(qū)，城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展引領(lǐng)區(qū)，收入分配制度改革試驗(yàn)區(qū)，文明和諧美麗家園展示區(qū)；著重指出要高水平建設(shè)美麗浙江，開(kāi)展國(guó)家生態(tài)文明試驗(yàn)區(qū)建設(shè)，“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，健全明晰高效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度”，“繼續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，強(qiáng)化多污染物協(xié)同控制和區(qū)域協(xié)同治理，推進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善”；特別強(qiáng)調(diào)了“人與自然和諧共生”這一勞動(dòng)解放的必然要求。因此，必須摒棄自然界只有單一經(jīng)濟(jì)價(jià)值的狹隘思想，改變“唯利是圖”的發(fā)展導(dǎo)向，將由解放勞動(dòng)產(chǎn)生的需求的全面性與自然界價(jià)值的多樣性相結(jié)合，通過(guò)改變勞動(dòng)的異化，實(shí)現(xiàn)人與自然界關(guān)系的“歸位”。在全球化影響人們方方面面的今天，美好生活的實(shí)現(xiàn)與自然的復(fù)歸難以脫離與世界其他國(guó)家的聯(lián)系而獨(dú)自實(shí)現(xiàn)，因此需要站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上去把握勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展與美好生活的需要。

（三）堅(jiān)持勞動(dòng)者共同利益的相通性——人類(lèi)命運(yùn)共同體

實(shí)現(xiàn)世界范圍內(nèi)勞動(dòng)解放的進(jìn)程絕不是孤立的。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)者的解放與勞動(dòng)者的聯(lián)合是同步的，全世界勞動(dòng)者擁有共同的利益，這是超脫了地理環(huán)境、民族文化而位于人類(lèi)發(fā)展高度上的共同利益，這就對(duì)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體提出了要求。

馬克思曾設(shè)想，面對(duì)危害世界發(fā)展的因素，世界各國(guó)及人民應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，“努力做到使私人關(guān)系間應(yīng)該遵循的那種簡(jiǎn)單的道德和正義的準(zhǔn)則，成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”，④《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第14頁(yè)。這種追求全人類(lèi)福祉的高尚情懷在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐發(fā)展中表現(xiàn)為“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。人類(lèi)命運(yùn)共同體是超越了單純階級(jí)限制與意識(shí)形態(tài)界定的“人類(lèi)大聯(lián)合”，是在新的時(shí)代背景條件下，對(duì)馬克思的“世界歷史”與“勞動(dòng)者的大聯(lián)合”的創(chuàng)新闡述。在全球化高度發(fā)展的今天，影響勞動(dòng)者生活與發(fā)展的，不僅僅是國(guó)內(nèi)的財(cái)富分配問(wèn)題，還包括國(guó)際局勢(shì)。習(xí)近平總書(shū)記指出： “世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”，①《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，中央文獻(xiàn)出版社2018年版，第415頁(yè)。因此，各國(guó)必須攜手共進(jìn)，“世界是各國(guó)人民的世界，世界面臨的困難和挑戰(zhàn)需要各國(guó)人民同舟共濟(jì)、攜手應(yīng)對(duì)，和平發(fā)展、合作共贏才是人間正道”。②《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》，中央文獻(xiàn)出版社2021年版，第301頁(yè)。自黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在追求互利共贏的國(guó)際合作方面卓有成效，不論是亞投行、“一帶一路”，還是在抗擊新冠肺炎疫情中的表現(xiàn)，無(wú)不“充分展示了講信義、重情義、揚(yáng)正義、守道義的大國(guó)形象，生動(dòng)詮釋了為世界謀大同、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)！”③習(xí)近平：《在全國(guó)抗擊新冠肺炎疫情表彰大會(huì)上的講話》，求是網(wǎng)，http://www.qstheory.cn/qshyjx/2020-09/08/c_1126468086.htm, 2020-09-08。同時(shí)也為通過(guò)和平發(fā)展途徑，實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)與人民的聯(lián)合，完成世界范圍內(nèi)勞動(dòng)者更好的生活提供了充滿活力的新途徑，因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體能夠?yàn)樽罱K實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”奠定世界歷史性的基礎(chǔ)。④劉同舫：《馬克思人類(lèi)解放思想史》，人民出版社2019年版，第341頁(yè)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建正是將當(dāng)今世界的“人類(lèi)福祉”與馬克思“勞動(dòng)者的聯(lián)合”相聯(lián)系，這一方面在國(guó)與國(guó)的合作中實(shí)現(xiàn)了各國(guó)勞動(dòng)者的共同利益，另一方面也通過(guò)建立超越國(guó)家與民族藩籬的命運(yùn)共同體，真正實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合”，從而將解放惠及全人類(lèi)。

勞動(dòng)幸福論是對(duì)社會(huì)主義社會(huì)中勞動(dòng)與勞動(dòng)者地位的精煉闡釋?zhuān)该髁藙?chuàng)造勞動(dòng)者美好生活的途徑——?jiǎng)趧?dòng)，是社會(huì)主義社會(huì)“解放人的勞動(dòng)”的集中體現(xiàn)。這種勞動(dòng)是建立在對(duì)于歷史必然性的了解之上，而由這種勞動(dòng)創(chuàng)造的美好生活，是滿足勞動(dòng)者物質(zhì)、精神多方面需求的生活。從勞動(dòng)幸福論到美好生活論，展現(xiàn)了馬克思主義所追求的“勞動(dòng)解放”與“勞動(dòng)者的解放”相統(tǒng)一的美好構(gòu)想。與美好生活不應(yīng)僅限于滿足人自身的物質(zhì)需求相同，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放，也不能“閉關(guān)鎖國(guó)”、“閉門(mén)造車(chē)”，而是要站在人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度上，為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)的大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合而奮斗。