胡建蘭,袁巖巖

(武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖北 武漢 430072)

面臨經(jīng)濟(jì)低迷、生態(tài)失衡、貧富分化等世界性難題,各國(guó)都在探求走出困境的方法。黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》指出:“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài),拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑……”[1]。中國(guó)式現(xiàn)代化道路作為一種中國(guó)特色的創(chuàng)新性現(xiàn)代化模式,為世界各國(guó)走出發(fā)展困境貢獻(xiàn)了新思路和新對(duì)策。而深入挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成發(fā)展,可以發(fā)現(xiàn)其背后有深厚的文化支撐和獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化以及世界各國(guó)優(yōu)秀文化匯聚于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成發(fā)展之中,共同鍛造出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化標(biāo)識(shí)。

一、文化之基:馬克思主義

“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行!”[2]這句話(huà)直接闡明了中國(guó)共產(chǎn)黨成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的原因在于馬克思主義的指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路以馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和科學(xué)社會(huì)主義基本原則為基礎(chǔ),堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為主、以人民為中心、在人與自然和諧發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共同富裕,突破了傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化模式中資本與人互相對(duì)立、物的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化互相對(duì)立的矛盾。

(一)馬克思主義指明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的社會(huì)主義方向

馬克思主義是隨著馬克思、恩格斯對(duì)資本主義生產(chǎn)方式弊病的深刻分析和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)及狀態(tài)的勾畫(huà)而誕生的。在早年的手稿寫(xiě)作中,馬克思就明確指出了資本的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化之間的深刻矛盾,“勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng),但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng),并使另一部分工人變成機(jī)器”[3]。資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有的矛盾使資本主義社會(huì)出現(xiàn)了大批靈巧的機(jī)器和麻木的工人,同時(shí)也造成了不斷加深的階級(jí)固化和貧富分化,這一矛盾的存在決定了西方現(xiàn)代化道路一開(kāi)始就是少數(shù)人的現(xiàn)代化。馬克思在揭露資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料私人占有存在的同時(shí),也指出了生產(chǎn)資料社會(huì)占有是未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則,而生產(chǎn)資料社會(huì)占有是實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本制度基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在馬克思主義指導(dǎo)下,堅(jiān)持以生產(chǎn)資料公有制為核心的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度,努力實(shí)現(xiàn)共同富裕的分配目標(biāo)。具體表現(xiàn)為:一方面堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制的前提,發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主體地位,不斷做強(qiáng)做大國(guó)有企業(yè)和國(guó)有資本;另一方面積極發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì),規(guī)范社會(huì)資本有序運(yùn)行,不斷推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展,使人民群眾盡快實(shí)現(xiàn)共同富裕?？傊?在馬克思主義指導(dǎo)下,中國(guó)式現(xiàn)代化道路以高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料全體社會(huì)成員占有為基礎(chǔ),在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕,在世界現(xiàn)代化模式中展現(xiàn)出了社會(huì)主義現(xiàn)代化的鮮明優(yōu)勢(shì)。

(二)馬克思主義決定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的人民屬性

我們致力于實(shí)現(xiàn)共同富裕,推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的同時(shí),是始終堅(jiān)持人民至上的發(fā)展理念的。堅(jiān)持人民至上是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的又一鮮明特征。從群眾史觀出發(fā),馬克思的“所有人”“人人”“一切人”“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”[5]等等,深刻分析了人民群眾的歷史作用和重要地位。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是以實(shí)現(xiàn)天賦人權(quán)為目標(biāo),更不是少數(shù)精英人士推動(dòng)的現(xiàn)代化道路?；厮莠F(xiàn)代化歷程,我們可以清晰地看到,這是一條充分顯示民主和民生的實(shí)踐之路。在馬克思主義指導(dǎo)之下,中國(guó)式現(xiàn)代化道路以社會(huì)主義制度為保障,消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫,始終堅(jiān)持人民至上,相信、依靠人民群眾,使人民群眾成為發(fā)展成果的直接享有者。改革開(kāi)放之初,我國(guó)貧困人口達(dá)7.7億人,到2021年,我國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下9899萬(wàn)農(nóng)村貧困人口全部脫貧,全體人民如期過(guò)上小康生活;在政治發(fā)展領(lǐng)域,中國(guó)共產(chǎn)黨將人民放在民主實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中,創(chuàng)造性地提出了全過(guò)程人民民主;在教育領(lǐng)域,我國(guó)構(gòu)建了全世界最大的國(guó)民教育體系,2019年國(guó)家性財(cái)政教育經(jīng)費(fèi)首次突破4萬(wàn)億元,文盲率從建國(guó)初的80%以上下降至4%以下,教育現(xiàn)代化不斷取得新成效……?？梢哉f(shuō),馬克思主義所揭示的群眾史觀,使中國(guó)式現(xiàn)代化道路有了出現(xiàn)任何困難都能迎刃而解的能力,也必將實(shí)現(xiàn)“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)”的終極目標(biāo)。

(三)馬克思主義指導(dǎo)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的未來(lái)發(fā)展

在馬克思主義視域下,物質(zhì)生產(chǎn)決定社會(huì)的存在和發(fā)展。因此,中國(guó)式現(xiàn)代化道路一貫強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與其他文明共同發(fā)展,強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)在社會(huì)發(fā)展中的重心作用,不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。同時(shí),根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用原理,中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索中,推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的同時(shí),注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。新中國(guó)建立以來(lái),特別是改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了大幅度躍升,經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層次、各個(gè)方面的發(fā)展也都取得了巨大成就,以更高質(zhì)量的發(fā)展理念和成效奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的物質(zhì)基礎(chǔ)與社會(huì)狀況。

馬克思主義認(rèn)為,世界是永恒發(fā)展的,未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)分為“第一階段”和“高級(jí)階段”,從而為我們指明了共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一蹴而就的,而是一個(gè)分階段、循序漸進(jìn)的過(guò)程。因此,我們要對(duì)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基礎(chǔ)之上形成的中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行歷史性的把握。中國(guó)式現(xiàn)代化道路前途是光明的,但過(guò)程也將經(jīng)受考驗(yàn)。目前,我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力取得了大幅度躍升,但是我們也應(yīng)該看到,國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題仍然突出、人均GDP與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有較大差距,西方現(xiàn)代化模式仍在不斷擴(kuò)張滲透?；诖?走中國(guó)式現(xiàn)代化道路,建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó),必須站穩(wěn)文化立足點(diǎn),即充分發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用。具體來(lái)說(shuō):從國(guó)家層面看,必須占據(jù)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)的有利地位,即不僅要用馬克思主義基本原理指導(dǎo)實(shí)踐,更要用中國(guó)式現(xiàn)代化所實(shí)現(xiàn)的顯著成就不斷增強(qiáng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的影響力與凝聚力;從個(gè)人層面看,我們應(yīng)在充分了解世情和國(guó)情的同時(shí),學(xué)會(huì)用科學(xué)方法分析和解決問(wèn)題,認(rèn)識(shí)到西方資本主義現(xiàn)代化的開(kāi)端源于血與火的罪惡積累,其發(fā)展過(guò)程和最終結(jié)局具有無(wú)法解決的內(nèi)生性矛盾,從而在面對(duì)西方現(xiàn)代化的“美好幻象”時(shí)能夠警醒,堅(jiān)定社會(huì)主義現(xiàn)代化必勝的信念。

二、文化之脈:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

江水有源,古樹(shù)有根,中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有鮮明的文化血脈。5000多年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中愛(ài)國(guó)主義、美美與共、自強(qiáng)不息、道法自然等精神文化,增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化自信,凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的民族特色。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化自信

習(xí)近平總書(shū)記指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起,既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”[6]具體體現(xiàn)為:一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中國(guó)獨(dú)特的精神內(nèi)涵和價(jià)值追求,深刻嵌入了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐之中,增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化自信;另一方面,中國(guó)式現(xiàn)代化道路強(qiáng)烈表達(dá)著中華民族億萬(wàn)群眾千百年來(lái)對(duì)美好生活的向往,融合了中華民族幾千年來(lái)積極進(jìn)取、生生不息的努力與追求,包含著中華民族一貫以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義與集體主義的價(jià)值標(biāo)識(shí),是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代創(chuàng)新與實(shí)踐轉(zhuǎn)化?？v觀世界歷史及人類(lèi)文明發(fā)展史,唯有我中華文明五千年綿延不絕,一枝獨(dú)秀地屹立于人類(lèi)文化傳承之中。只是近代百年來(lái),帝國(guó)主義的入侵和積貧積弱的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,使人們形成了文化自卑心理,忽略了中華傳統(tǒng)文化的精髓及其價(jià)值作用。而中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代化道路的過(guò)程中,不斷加強(qiáng)文化自覺(jué),挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念;提升文化認(rèn)同,努力引導(dǎo)人民形成完整的文化認(rèn)知;謀求文化創(chuàng)新,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),不斷守正創(chuàng)新、傳承發(fā)展,從而進(jìn)一步增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化自信。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的民族特色

任何國(guó)家的發(fā)展及其現(xiàn)代化都是具體的歷史的統(tǒng)一。具有長(zhǎng)久生命力的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凸顯了中國(guó)模式的獨(dú)特魅力,賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化道路鮮明的民族特色。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,“小康社會(huì)”是法家用來(lái)表現(xiàn)統(tǒng)一和富強(qiáng)的治理理念,也是中國(guó)古代先賢期望構(gòu)建的理想社會(huì)狀態(tài)。鄧小平同志曾在1979年指出:“我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’?！盵7]在這里用極具中華傳統(tǒng)文化的韻味將“現(xiàn)代化”以“小康之家”一詞表達(dá)出來(lái),間接體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程之中的持續(xù)影響。在政治領(lǐng)域,我國(guó)傳統(tǒng)文化中推崇的民為邦本、德法兼治、道法自然等思想,深深影響了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的政治特色,具體表現(xiàn)在:在開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上,以“知屋漏者在宇下,知政失者在草野”傳統(tǒng)哲學(xué)智慧深入群眾,切實(shí)解決群眾的“急難愁盼”;將依法治國(guó)與以德治國(guó)緊密結(jié)合,不斷提高立法質(zhì)量和人民道德素質(zhì),推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展;妥善處理人類(lèi)社會(huì)與自然世界之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系,構(gòu)建生態(tài)良好的可持續(xù)社會(huì),從而成長(zhǎng)為能夠靈活應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性與社會(huì)變革要求的現(xiàn)代化政黨。在社會(huì)領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化提倡“夫合實(shí)生物,同則不繼”的和合理念、“各美其美、美美與共”的交往觀念以及“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”的世界胸襟,造就了中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷深入的“共建共治共享的社會(huì)治理格局”,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念得到廣泛認(rèn)可。概而言之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路不斷拓新的精神之源,也是我國(guó)在世界上不迷失方向、不丟失氣節(jié)、不錯(cuò)失機(jī)遇的強(qiáng)大法寶,并始終體現(xiàn)著全國(guó)各族人民強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自豪感。

三、文化之核:中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的優(yōu)勢(shì)之一就是其處在不斷的發(fā)展革新過(guò)程之中,在這一過(guò)程中形成了革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化等優(yōu)秀文化,這些優(yōu)秀文化又為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了價(jià)值支柱。特別是黨的十八大以來(lái),社會(huì)主義核心價(jià)值觀以及五維文明協(xié)調(diào)發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的精神動(dòng)力,同時(shí)也賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)特的內(nèi)涵。

(一)社會(huì)主義核心價(jià)值觀增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的精神動(dòng)力

習(xí)近平總書(shū)記指出:“一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合,同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合,同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)?！盵8]這句話(huà)直接指明了核心價(jià)值觀與國(guó)家發(fā)展之間的緊密關(guān)聯(lián),因此中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的促進(jìn)作用。從理論支撐來(lái)看,中國(guó)式現(xiàn)代化道路是由馬克思主義指導(dǎo)的,是一條具有明確方向性和目標(biāo)性的現(xiàn)代化道路,即現(xiàn)代化的最終趨向是共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義價(jià)值觀念的當(dāng)代發(fā)展,也是國(guó)家整體意志、社會(huì)集體訴求、個(gè)人獨(dú)特意愿的具象化表達(dá),充分體現(xiàn)了主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)在現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展中的作用效能,因而也對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐探索具有方向引領(lǐng)和行為評(píng)判作用。具體來(lái)看,國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”表達(dá)了國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的理想訴求;社會(huì)層面的“自由、平等、公正、法治”展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的美好圖景;個(gè)人層面的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”覆蓋了公民在中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展過(guò)程中應(yīng)有的基本價(jià)值遵循?？傊?社會(huì)主義核心價(jià)值觀以其科學(xué)性、實(shí)踐性和創(chuàng)新性的理論特質(zhì),增強(qiáng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的價(jià)值共識(shí)。

在如今經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩、和平發(fā)展面臨挑戰(zhàn)、文化融合滯后和生態(tài)文明發(fā)展受困等時(shí)代背景之下,走中國(guó)式現(xiàn)代化道路更應(yīng)注重發(fā)揮新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化凝聚力,不斷為道路拓深增添精神動(dòng)力。在宏觀構(gòu)建層面,應(yīng)始終凸顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的功能效用,努力創(chuàng)作具有強(qiáng)大感染力和時(shí)代號(hào)召力的文化精品,推動(dòng)社會(huì)主義文化的時(shí)代化、世界化。在具體實(shí)施層面,群眾應(yīng)不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同感,并通過(guò)正確途徑,將個(gè)人智慧融入中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐之中。

(二)人類(lèi)文明新形態(tài)賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化道路獨(dú)特的內(nèi)涵

人類(lèi)文明新形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中的文明凝結(jié),形塑于馬克思主義同中華文明價(jià)值融通的過(guò)程之中。中國(guó)共產(chǎn)黨將中國(guó)式現(xiàn)代化道路上升到人類(lèi)文明的高度上加以審視,提出“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一論斷,也充分體現(xiàn)了現(xiàn)代化的內(nèi)核是文化或者說(shuō)是文明的現(xiàn)代化,即體現(xiàn)在物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)等各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。但這種發(fā)展模式并不是從現(xiàn)代化開(kāi)始之初就形成的,而是包含了歷代共產(chǎn)黨人的思考與智慧。新民主主義革命時(shí)期,迫于民族救亡圖存壓力,以李大釗、陳獨(dú)秀為代表的早期共產(chǎn)黨人,并沒(méi)有將文明要素具體細(xì)化,而是從加快社會(huì)整體發(fā)展的角度提出了中國(guó)文明必須加速現(xiàn)代化、擺脫落后狀態(tài)。而在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨為五維文明的現(xiàn)代化總布局做出了許多有益的嘗試。在物質(zhì)領(lǐng)域提出建設(shè)工業(yè)化國(guó)家,發(fā)展生產(chǎn)力,不斷夯實(shí)現(xiàn)代化基礎(chǔ)。在政治領(lǐng)域,構(gòu)建國(guó)家發(fā)展基本框架,建立了人民代表大會(huì)制度等政治制度。在精神領(lǐng)域,彌補(bǔ)文化教育事業(yè)短板,提出培養(yǎng)社會(huì)主義新人的口號(hào)。在生態(tài)領(lǐng)域,提出植樹(shù)造林、防風(fēng)固沙等可持續(xù)發(fā)展思想。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際,從初步提出“積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明”[9]到堅(jiān)持走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[10],再到黨的十六大,提出物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、生態(tài)文明的社會(huì)主義文明觀,無(wú)不體現(xiàn)著中國(guó)共產(chǎn)黨人超越西方資本主義文明唯心主義和形而上學(xué)的內(nèi)在局限性,對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文明的不懈追求。進(jìn)入新時(shí)代,五維文明進(jìn)一步發(fā)展完善,且文明之間互相聯(lián)系、協(xié)調(diào)發(fā)展,具體表現(xiàn)為:物質(zhì)文明是前提基礎(chǔ),為現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)保障;政治文明是發(fā)展保證,為現(xiàn)代化建設(shè)筑牢基本制度防線(xiàn);精神文明是價(jià)值引導(dǎo),為現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大動(dòng)力;生態(tài)文明是有益載體,解決現(xiàn)代化建設(shè)的和諧發(fā)展難題;社會(huì)文明是最終取向,為現(xiàn)代化建設(shè)提供方向指引,從而使中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有豐富的內(nèi)涵。

冷戰(zhàn)結(jié)束較長(zhǎng)時(shí)間以來(lái),西方學(xué)者福山所提出的“歷史終結(jié)論”在國(guó)際學(xué)界的認(rèn)同之聲一度甚囂塵上。以人類(lèi)文明新形態(tài)為獨(dú)特內(nèi)涵、不斷前進(jìn)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路擊碎了“歷史終結(jié)論”企圖割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文明發(fā)展內(nèi)在聯(lián)系的妄想,證明了后發(fā)民族國(guó)家探索多元現(xiàn)代化道路和多樣文明形態(tài)的可能性。中國(guó)式現(xiàn)代化道路持續(xù)深入,必然需要我們不斷研究和創(chuàng)新文明理論,學(xué)會(huì)用馬克思主義文明理論分析現(xiàn)代化過(guò)程中衍生的文化亂象,推動(dòng)社會(huì)文化環(huán)境良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展,特別是從學(xué)理邏輯加強(qiáng)對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)、特征及其當(dāng)代價(jià)值的闡釋,批駁西方自由民主制的假話(huà),不斷增強(qiáng)五維文明協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的當(dāng)代話(huà)語(yǔ)權(quán)。

四、文化之鑒:世界各國(guó)文化及其發(fā)展方式

肇始于西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化帶領(lǐng)人類(lèi)率先開(kāi)啟了現(xiàn)代化進(jìn)程,并為世界現(xiàn)代化的發(fā)展奠定了豐富的基礎(chǔ)。從文化支撐來(lái)看,在歷史性借鑒和批判性反思的基礎(chǔ)上,我國(guó)主動(dòng)融入國(guó)際社會(huì),吸收世界各國(guó)文化的精華,從而使中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有廣闊的包容性與開(kāi)放性;同時(shí)也對(duì)西方現(xiàn)代化方式和內(nèi)容進(jìn)行積極反思,警惕西方文化霸權(quán)主義侵蝕,努力提高我國(guó)文化安全。

(一)世界各國(guó)優(yōu)秀文化為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供文化參照

以15世紀(jì)地理大發(fā)現(xiàn)為開(kāi)端,各民族國(guó)家逐漸突破封閉落后的狹隘界限,擴(kuò)展到了互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體。今天,中國(guó)式現(xiàn)代化道路也依然處于馬克思所指明的世界歷史之中,并在時(shí)空性傳承中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展。世界各國(guó)優(yōu)秀文化在新道路的探尋開(kāi)拓過(guò)程中起到了重要的參照作用。例如,西方文化價(jià)值觀中所具有的自由、科學(xué)、民主等觀念,從新文化運(yùn)動(dòng)之初就開(kāi)始引導(dǎo)中國(guó)先進(jìn)分子覺(jué)醒反抗。在革命、改革和建設(shè)過(guò)程中,這些優(yōu)秀文化觀念不斷深入人心,具有了鮮明的中國(guó)特色和適用意義,集中表現(xiàn)在當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)“自由平等公正法治”的追尋。再如,西方資本主義生產(chǎn)關(guān)系之下的普遍交往促使先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)管理方法傳入中國(guó)。在反思學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,我們將這些現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn)用來(lái)發(fā)展壯大社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。與此同時(shí),我國(guó)堅(jiān)持打破文化偏見(jiàn),與世界各國(guó)優(yōu)秀文化親密接觸,以“中國(guó)應(yīng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[11]的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和“天下大同”的文化追求,推動(dòng)各國(guó)關(guān)系和平化、各國(guó)文化繁榮化、各國(guó)發(fā)展穩(wěn)定化?？偠灾?世界各國(guó)優(yōu)秀文化作為他山之石,不斷給予中國(guó)式現(xiàn)代化道路有益啟示。

(二)西方霸權(quán)主義文化擴(kuò)張為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供警示

“國(guó)強(qiáng)必霸論”作為西方世界普遍認(rèn)同的歷史規(guī)律,幾百年來(lái)不斷影響著西方國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程之中的選擇以及與其他國(guó)家之間的關(guān)系。因此,西方國(guó)家不僅將和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路視為“異類(lèi)”,更對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展惶惶不安。為消除這種威脅,西方國(guó)家不斷推行文化霸權(quán)主義,鼓吹和煽動(dòng)新自由主義思潮、民主主義思潮、歷史虛無(wú)主義思潮等錯(cuò)誤思潮,企圖阻擋社會(huì)主義現(xiàn)代化的文化地位,阻擋世界現(xiàn)代化的文化共存。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,文化霸權(quán)主義釀制的顏色革命不僅給蘇東國(guó)家和人民帶來(lái)了災(zāi)難性后果,而且也反噬到西方國(guó)家自身的現(xiàn)代化發(fā)展。如今歐盟內(nèi)部糾紛不斷,現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程頻頻遭遇質(zhì)疑與排斥,在應(yīng)對(duì)治理赤字、數(shù)字赤字、和平赤字與發(fā)展赤字時(shí)蒼白無(wú)力,便是最直接的例證。同時(shí),我們也應(yīng)該看到文化霸權(quán)主義以更加隱蔽、巧妙的方式加緊侵蝕,這為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了警示。在世界各國(guó)都把文化發(fā)展擺在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和顯示現(xiàn)代化成效重要位置的當(dāng)下,一方面,我們要堅(jiān)持發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化,高度重視文化安全,有效防范文化霸權(quán)主義對(duì)本國(guó)文化的滲透和破壞,不斷增強(qiáng)對(duì)西方霸權(quán)主義的文化識(shí)別力、抵制力;另一方面,我們要以親仁善鄰、以和為貴的中華文明精神和以“美人之美、美美與共”的文化共存格局尊重他國(guó)文化,堅(jiān)持文化交流互鑒,繼續(xù)開(kāi)辟“強(qiáng)而不霸”的中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

厘清馬克思主義理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化以及世界各國(guó)優(yōu)秀文化如何作用于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的形成和發(fā)展并非易事。中國(guó)式現(xiàn)代化仍是一項(xiàng)未盡的事業(yè),在這一過(guò)程中,隨時(shí)都會(huì)有其他文化內(nèi)容或者文化因素對(duì)其發(fā)展產(chǎn)生影響。堅(jiān)守文化之基,把握文化之脈,豐富文化之核,吸取文化之鑒,不斷為中國(guó)式現(xiàn)代化道路培根固元是所有馬克思主義理論工作者的使命。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路的演進(jìn),進(jìn)一步對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路進(jìn)行文化透析,有利于我們充分認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文化基因和文化底蘊(yùn),以堅(jiān)定的文化自覺(jué)和文化自信,在新的征程上繼續(xù)走好自己的“路”。