李天廣

（山東女子學(xué)院 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250355）

“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”是我黨面向社會主義建設(shè)的新時(shí)代提出的實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體要求，謀劃了城鄉(xiāng)融合發(fā)展、全面實(shí)現(xiàn)小康社會的偉大夢想。[1]中共中央、國務(wù)院也在2018 年9 月頒布了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022 年)》。鄉(xiāng)村振興涵蓋鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)發(fā)展、教育規(guī)劃、文化傳承、生態(tài)環(huán)境、社會治理等多個(gè)方面。[2]民俗文化承載著一定地域人們的精神世界，沂蒙傳統(tǒng)民俗文化能夠彰顯沂蒙地域人們的生活理念和追求，能夠激發(fā)人們的文化自信。民俗文化傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、提高村民的物質(zhì)生活和精神面貌息息相關(guān)。[3]“民俗文化+”能夠創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興的重要內(nèi)容和途徑。傳承沂蒙民俗文化，需要從政策、路徑、機(jī)制等多方面全面展開，能夠助力構(gòu)建沂蒙魅力鄉(xiāng)村，促進(jìn)沂蒙鄉(xiāng)村振興。

一、沂蒙民俗文化的傳承現(xiàn)狀

沂蒙是個(gè)地理范疇，是指沂蒙山區(qū)及其相鄰地區(qū)。 一般認(rèn)為臨沂和日照全部以及臨近的棗莊、濰坊、淄博、青島、濟(jì)寧以及江蘇省北部的部分區(qū)域都屬于沂蒙的地域范疇。沂蒙境內(nèi)丘陵、山地分布廣泛，土地貧瘠，環(huán)境相對封閉，歷史上曾經(jīng)交通十分落后，遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家中心城市，地理位置偏僻。康熙年間的《蒙陰縣志》記載“蒙處萬山之脊，舟車不通，人民稀少，內(nèi)貨不出，外貨不入”，是其真實(shí)寫照。 沂蒙地區(qū)是東夷文化的發(fā)祥地，后又受周文化的浸染。 戰(zhàn)國以后，長期受到儒家文化教化和齊文化的影響。 多種文化的雜糅交匯，共同孕育出獨(dú)特的地域文化——沂蒙文化。 傳統(tǒng)民俗文化是沂蒙文化的重要組成部分，與歷史上貧窮的生活生產(chǎn)環(huán)境條件密切適應(yīng)，樸素實(shí)用。 樸素實(shí)用的民俗文化體現(xiàn)著沂蒙勞動人民的認(rèn)知方式與審美情感。 由于沂蒙歷史上特殊的封閉地理環(huán)境和多種文化的交融傳承，在漫長的歷史歲月流逝中，沂蒙民俗文化具有了獨(dú)特的地域性特征。

進(jìn)入新世紀(jì)，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化水平的不斷提升，沂蒙民俗文化日漸衰微。 具體表現(xiàn)為：

（一）民俗文化依存的基礎(chǔ)被侵蝕

隨著市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和城鎮(zhèn)化水平的不斷提高， 多數(shù)鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出漸趨衰微的跡象。沂蒙地區(qū)和全國的情況大體相似，大量的青壯年農(nóng)民到城市求學(xué)、打工、經(jīng)商，被城市的生活條件和優(yōu)質(zhì)教育資源所吸引，部分農(nóng)民在城市買房安家生活，時(shí)尚新穎的體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)的現(xiàn)代文化深受年輕人的喜愛。農(nóng)村青壯年人口數(shù)量急劇下降，空巢老人數(shù)量急劇增多，“空心村”的情況比較普遍，古老的建筑年久失修，甚至凋敝倒塌。 兒童、老人成為農(nóng)村中的常住居民。 原本封閉的社會環(huán)境被打破，村民的背井離鄉(xiāng)使傳統(tǒng)的民俗文化失去了傳承的主體，失去了生機(jī)和活力。起源于農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)民俗文化逐漸受到冷落，原有民俗文化中承載的尊老愛幼、勤儉節(jié)約、忠厚傳家、鄰里和睦的傳統(tǒng)美德，受到現(xiàn)代文化的沖擊，逐漸衰微。 拜金主義、追求物質(zhì)享受和奢侈浪費(fèi)之風(fēng)屢禁不止，高額彩禮、天價(jià)宴席和鋪張浪費(fèi)的婚禮、喪禮不時(shí)出現(xiàn)，虛榮攀比的風(fēng)氣有所抬頭，道德滑坡、榮辱不分的現(xiàn)象有所顯現(xiàn)。原有民間技藝傳承人逐漸高齡化，年輕人對民俗文化缺乏興趣，傳承脈絡(luò)有斷代的危險(xiǎn)趨勢。另外，單調(diào)乏味與時(shí)代脫節(jié)的農(nóng)村文化生活不能給鄉(xiāng)民以豐富的精神生活，宗族、家族勢力彌漫的鄉(xiāng)村社會，法律意識淡薄。 民俗文化依存的基礎(chǔ)正在被逐漸侵蝕，面臨著延續(xù)的危機(jī)，甚至出現(xiàn)了被現(xiàn)代文化取代的跡象。

（二）民俗文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)聯(lián)不夠

沂蒙地區(qū)物質(zhì)民俗文化資源豐富，但與民俗文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的其他地區(qū)相比，資源利用率還比較低。曾經(jīng)廣泛被使用的民俗手工藝品伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，逐漸被工業(yè)制成品取代。 從表面上看，民間工藝品使用數(shù)量的減少和技術(shù)進(jìn)步、材料發(fā)展有關(guān)，但更主要的還是信息時(shí)代工業(yè)品的物美價(jià)廉，人們的生產(chǎn)生活理念轉(zhuǎn)變以及對傳統(tǒng)民俗文化的淡漠所致，“民俗文化+產(chǎn)業(yè)”的發(fā)展文章沒有做好。 臨沭柳編、沂南徐公硯、蒙陰沂蒙花布、郯城剪紙等傳統(tǒng)民俗，都未形成較大的產(chǎn)業(yè)，沒有做優(yōu)做強(qiáng)。獨(dú)特地域民俗文化元素沒有和旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，未能展現(xiàn)地域民俗文化旅游的鮮明特色。 沂蒙地區(qū)山水靈秀，沂蒙72 崮風(fēng)光優(yōu)美，豐富的自然旅游資源，未能和源遠(yuǎn)流長的民俗文化有機(jī)結(jié)合，沒有做好“民俗文化+旅游”的文章。 盡管許多地方已經(jīng)嘗試借助民俗文化來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但由于缺乏深入調(diào)研和研究，對“民俗文化+”發(fā)展思路理解還不到位，開發(fā)投入力度不夠強(qiáng)，民俗文化沒有成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要途徑和引擎。

（三）傳承手段的落后

沂蒙民俗文化雖源遠(yuǎn)流長，但傳承方式仍然以口耳為主。 受外在的物質(zhì)和社會等因素制約，多是師徒相承、家族傳承，傳承面狹窄，只有很少的人能獲得傳承機(jī)會，屬于小眾傳承方式。民間歌舞曲藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承也逐漸衰微，十分明顯。民俗文化傳承人面臨斷層，傳承隊(duì)伍后繼乏人等問題凸顯。進(jìn)入21 世紀(jì)，社會進(jìn)入了信息時(shí)代，傳統(tǒng)的傳承模式制約著其受眾的規(guī)模、時(shí)間、空間，傳統(tǒng)的口耳相傳、口傳心授、言傳身教嚴(yán)重限制了民俗文化的傳承。 “民俗文化+互聯(lián)網(wǎng)”的傳承文章沒有做好。

二、傳承沂蒙民俗文化的價(jià)值

（一）傳承民俗文化能夠增強(qiáng)沂蒙文化自信

沂蒙地區(qū)地理環(huán)境特殊，在相對穩(wěn)定、長期閉塞的地理環(huán)境內(nèi)，受自然環(huán)境和人文社會等因素的綜合影響，經(jīng)過長期的歷史傳承和積淀，在生產(chǎn)、生活中逐漸形成了共同的人文面貌和人文精神，即民俗文化。民俗文化持續(xù)影響和熏陶著生活在沂蒙地域內(nèi)的人們，形成了特定的思想觀念、處事原則、性格特征和風(fēng)俗習(xí)慣。 美國民俗學(xué)者薩姆納（Sumner）認(rèn)為，民俗文化是勞動大眾在日常的生產(chǎn)生活中，群體創(chuàng)造、約定俗成并代代相傳的一種生活共識，它反映了一定地域或一定時(shí)代的社會思想觀念形態(tài)和民俗生活方式。[4]地域的民俗文化是該地區(qū)人文精神的代表。精英文化是社會中占主導(dǎo)地位的文化，是民俗文化的精髓，毋庸置疑，精英文化在傳承中處于優(yōu)先的統(tǒng)治地位，但離開了民俗文化這個(gè)源泉，也會失去根基。重新審視民俗文化，重新思考對待民俗文化的態(tài)度，在傳承民俗文化的過程中尤為重要。在改革開放以前，外界提到沂蒙地區(qū)，總是貧窮落后、愚昧無知的代名詞。許多人認(rèn)為，沂蒙民俗文化是沂蒙地區(qū)貧窮落后、愚昧無知的根源，要建設(shè)美麗新沂蒙，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)民俗文化。沂蒙人民在傳承沂蒙文化的同時(shí)，經(jīng)過改革開放以來四十多年的艱苦創(chuàng)業(yè)，各項(xiàng)事業(yè)獲得了巨大的成就，臨沂市已經(jīng)成為山東省經(jīng)濟(jì)、社會、文化等方面都排名靠前的強(qiáng)市。 這些成就告訴沂蒙人民應(yīng)該有文化自信，其“文化”中即包含傳統(tǒng)的民俗文化。當(dāng)今時(shí)代，獨(dú)特性民族文化與多樣的世界文化逐漸興盛，獨(dú)特的沂蒙民俗文化將是提高沂蒙地域人民文化自信、建設(shè)新農(nóng)村的力量源泉。

（二）民俗文化寄寓著人們的美好理想

無論是沂蒙物質(zhì)民俗還是精神民俗都體現(xiàn)著沂蒙人民的價(jià)值取向，是當(dāng)代社會的活態(tài)傳承形態(tài)，其內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)容展現(xiàn)了沂蒙人民對生活的美好期待和向往。

沂蒙紅棉襖是沂蒙節(jié)日或人生等重要儀式上的標(biāo)志服飾。 出嫁的新娘穿紅棉襖，寓意婚后家庭紅紅火火；過生日的兒童和老人穿紅棉襖，寓意健康、長命百歲。 沂蒙紅棉襖被認(rèn)為能避邪消災(zāi)，給人們帶來好運(yùn)和幸福，是承載沂蒙人民美好寓意的重要服飾。

色彩絢麗的民間印花布為沂蒙民眾廣泛喜愛。沂蒙民間印花布作為沂蒙傳統(tǒng)民間工藝的瑰寶，時(shí)代久遠(yuǎn)，工藝獨(dú)樹一幟，色彩艷麗飽滿，圖案多樣精美，風(fēng)味樸實(shí)無華，寓意豐富深刻，富有濃郁的沂蒙地方特色。它完全根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)手工制作，根據(jù)婚慶嫁娶、壽辰、祭祀以及生產(chǎn)生活的不同場景分別設(shè)計(jì)圖案，借用樹木、山石、花鳥、獸蟲等隱喻平安幸福，包含著祈福風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、早生子、人長壽等心愿，具有象征或隱喻意義。沂蒙印花布充分展現(xiàn)了沂蒙人對美好幸福生活的向往和追求，富有濃郁的地域鄉(xiāng)土韻味。

沂蒙硯臺久負(fù)盛名。沂蒙地區(qū)書法家輩出，晉代書法大家王羲之，其楷體、行書、草書都達(dá)到了當(dāng)時(shí)的巔峰，被后世譽(yù)為“書圣”。唐代顏真卿，楷書端莊雄渾，世稱顏體。臨沂城市號稱書法名城。沂蒙硯臺歷史悠久，馳名中外。金星硯，傳說最初由王羲之制作，又被稱為羲之硯， 不僅是良好的書寫工具， 還具有很高的收藏觀賞價(jià)值， 可與廣東肇慶的端硯相齊名。2006 年，沂蒙金星硯臺被認(rèn)定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 沂蒙另一久負(fù)盛名的硯臺是徐公硯，因唐代徐晦最早使用而得名，顏真卿、柳公權(quán)、米芾等多位歷史上的著名書法家都曾使用過徐公硯。 徐公硯還曾被作為國禮贈與多國政要。 沂蒙硯臺久負(fù)盛名、雕刻精湛、意境深遠(yuǎn)，融合了雕刻藝術(shù)的精髓和沂蒙人民對書法、對生活的憧憬。

剪紙是沂蒙民俗文化的又一奇葩。剪紙的形象內(nèi)涵豐富，構(gòu)思和造型巧妙出神，從有法到無法，從形似到神思，寓意深刻。 在節(jié)日時(shí)令方面，迎春節(jié)、鬧元宵、舞端午等的傳統(tǒng)節(jié)日的剪紙包含著象征隱喻功能。 如春節(jié)貼“窗花”，寓意迎春納福；“剪紙為燈”，燃燈觀燈鬧元宵驅(qū)趕妖孽；端午剪“五色瘟紙”，帶“紅手環(huán)”“紅腳環(huán)”，以驅(qū)五毒。在人生儀禮方面，沂蒙傳統(tǒng)的婚喪嫁娶、嬰兒百日、老人過壽等禮儀事項(xiàng)中的剪紙，也起到表達(dá)祝愿、烘托氛圍、寄托情感的功能。沂蒙剪紙裝點(diǎn)生產(chǎn)生活或配合其他民俗活動，具有深厚的社會基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵了豐富的文化歷史，表達(dá)了民眾的生活祝愿、道德評價(jià)和審美觀念，具有教育、傳情、娛樂等多種社會價(jià)值。

沂蒙舞蹈、民歌、戲曲源遠(yuǎn)流長。從春秋“夷狄之樂”，到近現(xiàn)代的“秧歌”，各具風(fēng)格與特點(diǎn)的沂蒙民間舞蹈，歷經(jīng)一千多年的薪火相傳，流傳不衰，受到沂蒙人民群眾的廣泛喜愛。撲蝴蝶是沂蒙地區(qū)一種廣受歡迎的極具特色的大眾舞蹈。 在革命戰(zhàn)爭歲月里，我黨利用撲蝴蝶等通俗易懂、喜聞樂見的歌舞戲曲形式宣傳革命的道理，傳播我黨的使命任務(wù)，開展“參軍”“支前”等反帝反封建的革命斗爭。沂蒙民歌是沂蒙人民歌頌生產(chǎn)、生活的藝術(shù)創(chuàng)作，是我國民歌的藝術(shù)瑰寶。 以《沂蒙山小調(diào)》為代表的膾炙人口的沂蒙民歌被廣為傳唱，表達(dá)了沂蒙人民對幸福生活的期盼。柳琴戲形成于清代中葉，舊時(shí)又叫拉魂腔，唱腔音樂起源于沂蒙地區(qū)曾經(jīng)廣為傳唱的姑娘腔、花鼓調(diào)，花腔豐富多彩，拖腔獨(dú)特鮮明。 唱詞長于鋪陳敘事，通俗易懂、生動傳神，能夠展露人物的內(nèi)心世界。 特別是小丑角色，幽默詼諧，塑造出鮮明的人物形象，廣為人們所喜愛。 柳琴戲被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

沂蒙民俗文化資源豐富，物質(zhì)民俗和精神民俗不勝枚舉。 沂蒙民俗文化體現(xiàn)著沂蒙人民對美好生活的期待和追求、對生產(chǎn)勞動和美好事物的謳歌和贊美。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，應(yīng)該進(jìn)一步挖掘沂蒙民俗文化的人文價(jià)值意蘊(yùn)，使之發(fā)揚(yáng)光大。

（三）民俗文化+產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村振興

伴隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加速發(fā)展，社會物質(zhì)財(cái)富大量聚集到城鎮(zhèn)，廣大的農(nóng)村發(fā)展相對滯后。構(gòu)建假日經(jīng)濟(jì)，拉動內(nèi)需，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)內(nèi)循環(huán)，促進(jìn)城鄉(xiāng)和諧互動共同發(fā)展，成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的一個(gè)重要共識。 我國的節(jié)假日大多和傳統(tǒng)的民俗節(jié)日有關(guān)，包含著深厚的民俗文化氛圍，成為人民交流感情的重要紐帶。 節(jié)假日與休閑觀光、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展相結(jié)合，形成具有地域特色的民俗節(jié)日經(jīng)濟(jì)和節(jié)日文化[5]，不僅能有效地?cái)U(kuò)大內(nèi)需，增加農(nóng)民收入，同時(shí)也能促進(jìn)民俗文化的傳承。 沂南縣的草莓采摘節(jié)，在每年的春夏之交舉辦，品嘗新鮮草莓，欣賞民俗表演，吸引臨沂市區(qū)和周邊城市的人們參與，帶動當(dāng)?shù)厝饲趧谥赂?；蘭陵縣的蔬菜豐收節(jié)在每年的中秋節(jié)到重陽節(jié)之間舉辦，人民享受農(nóng)產(chǎn)品收獲喜悅的同時(shí)，也能體驗(yàn)傳統(tǒng)的民俗風(fēng)情，在沂蒙地區(qū)有著重要的影響；臨沂龍園的民俗文化旅游，每年吸引著臨沂周邊數(shù)十萬游客慕名而來，是民俗文化旅游的一個(gè)成功案例。城區(qū)的市民可以通過這些民俗文化活動遠(yuǎn)離城市林立的高樓大廈、喧囂熙攘的鬧市、精細(xì)的機(jī)制食品，走進(jìn)富有濃郁民俗風(fēng)情的村落，品嘗有機(jī)的農(nóng)家飯菜，享受田園生活的樂趣，欣賞獨(dú)特的民俗文化表演，體驗(yàn)民俗工藝品制作，購買民俗工藝品。因此，大力發(fā)展有機(jī)種植業(yè)、生態(tài)觀光農(nóng)業(yè)，建設(shè)富有民俗特色的農(nóng)家樂，引導(dǎo)城里的人民去田園采摘，體驗(yàn)勞動，享受民俗文化生活特有的情趣，滿足人們對田園世界的向往心理，形成特色的地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是在傳承民俗文化的同時(shí)使農(nóng)民勤勞致富的一個(gè)重要商機(jī)。沂蒙傳統(tǒng)的工藝民俗產(chǎn)品如千層底布鞋、硯臺、沂蒙花布、沂蒙黑陶、柳編、刺繡荷包等，可以借助假日經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)等方式賣到全國各地甚至國外，這樣既能豐富人們的物質(zhì)文化生活，也能在傳承民俗工藝的同時(shí)增加農(nóng)民收入。 沂蒙人民依靠地區(qū)獨(dú)具特色的民俗文化，發(fā)展獨(dú)特的城鄉(xiāng)互動的地域經(jīng)濟(jì)，打造出齊魯鄉(xiāng)村振興的沂蒙模式。

（四）民俗文化維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)和諧發(fā)展

鐘敬文先生曾說：“一則神話，可以堅(jiān)固全團(tuán)體的協(xié)同心；一首歌謠，能喚起大部分人的美感；一句諺語，能阻止許多成員的犯罪行為?！盵6]同一地域的人民大體上具有相同或相似的民俗文化、心理狀態(tài)和處事原則，從而增進(jìn)彼此的了解，使不同團(tuán)體、社區(qū)、群體和諧共處。沂蒙民俗文化是沂蒙人民世代相傳的精神家園，是政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化相互滲透、相互影響、相互促進(jìn)的產(chǎn)物。從這個(gè)意義上來講，它是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而社會穩(wěn)定從根本而言，就是要構(gòu)建文化認(rèn)同，形成文化認(rèn)同，才能將個(gè)人、群體、社會、國家有機(jī)地聯(lián)系起來，形成統(tǒng)一的共同體，從而構(gòu)建出團(tuán)結(jié)穩(wěn)定和諧進(jìn)步的局面，為社會發(fā)展進(jìn)步造就良好的環(huán)境。源遠(yuǎn)流長的沂蒙民俗文化正是構(gòu)建文化認(rèn)同和精神信仰的重要基因，潛藏于地域內(nèi)成員的精神世界中。 市場經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)人追求效益的最大化，也容易使人忽略其他方方面面。 正如艾倫·布魯姆所說：“人類文明的發(fā)展，尤其是到了自由市場經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的時(shí)候，其帶來的后果威脅了人類的幸福生活，解構(gòu)了共同發(fā)展的社區(qū)?！盵7]民俗文化包含著人、自然和社會和諧相處的生存發(fā)展理念，向人民傳遞著千百年來先輩們對人生、社會和發(fā)展的智慧，提醒人們團(tuán)結(jié)友愛、正直做人、誠實(shí)做事、尊重自然、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。 我們對那些民俗文化中包含的樸實(shí)無華的發(fā)展理念表示由衷地稱贊，它們提醒人們不要過度索取，要抑制貪婪的欲望，引導(dǎo)人的社會活動走向無私崇高，不允許盲目發(fā)展破壞社會、環(huán)境和人的和諧發(fā)展。沂蒙民俗文化蘊(yùn)含著天人合一、和諧發(fā)展的哲理，有利于促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，社區(qū)團(tuán)體的共同發(fā)展進(jìn)步，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。將傳統(tǒng)民俗文化活動與振興鄉(xiāng)村文化相互融合，可以提升人民對民俗文化的認(rèn)同感和地域文化的自信心，為實(shí)現(xiàn)全面小康創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境和精神支持。

三、沂蒙民俗文化傳承途徑

傳承沂蒙民俗文化是沂蒙鄉(xiāng)村振興的應(yīng)有之義，也是實(shí)現(xiàn)沂蒙鄉(xiāng)村全面振興的重要內(nèi)容和途徑。

（一）培育民俗文化主體

廣大農(nóng)民對傳統(tǒng)民俗文化飽含感情，是傳承民俗文化的中堅(jiān)力量。因此，應(yīng)該在廣大鄉(xiāng)村普遍開展豐富多彩的民俗文化傳承教育活動，編制沂蒙民俗文化讀物，在學(xué)校教育中設(shè)置民俗文化的課程，將民俗文化融入教材和課堂。 利用居民傳承、學(xué)校傳播、民俗文化機(jī)構(gòu)場所傳承，多措并舉地培養(yǎng)民俗文化傳承人，拓展傳統(tǒng)村落民俗文化的傳承空間和途徑。[8]通過樹立品牌、打造典型、建立樣板等方法，以多種路徑和手段展示傳承民俗文化內(nèi)容，使得廣大農(nóng)民沉浸在民俗文化之中，潛移默化中學(xué)習(xí)并傳承了民俗文化。

（二）組織引導(dǎo)民俗文化傳承

社會主義建設(shè)新的時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，要求傳承民俗文化要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新傳承的方式、方法和機(jī)制。在政府倡導(dǎo)、社區(qū)引導(dǎo)、媒體報(bào)道及村民加入等的多種形式下，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的代代傳承。[9]

地方政府應(yīng)該注重頂層設(shè)計(jì)，因地制宜、多措并舉調(diào)動民俗文化傳承者的主動性和創(chuàng)造性，構(gòu)建從點(diǎn)到面的文化傳承體系；調(diào)研當(dāng)前傳承狀況，做出長遠(yuǎn)的具體的謀劃；定期舉辦一系列的民俗技藝培訓(xùn)和民俗文化產(chǎn)業(yè)化培訓(xùn)，引導(dǎo)村民積極地參與到各項(xiàng)民俗文化培訓(xùn)中，學(xué)習(xí)利用新媒體的技術(shù)傳承民俗文化，參與清明、端午、中秋、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日的各類活動，傳播民俗文化、體驗(yàn)民俗風(fēng)情，建設(shè)特色民俗文化村。要特別關(guān)注那些不易傳承、富有特色并急需搶救的民俗文化的傳承。 地方政府應(yīng)積極打造民俗文化傳承的各類平臺，比如廣播、電視、報(bào)紙、新媒體等平臺應(yīng)在傳承民俗文化中充當(dāng)重要的角色。在市級電視臺、微信公眾號中，定期播放民俗文化的系列節(jié)目，對傳承民俗文化具有重要的影響。在社區(qū)定期開展傳統(tǒng)村落民俗文化的展演比賽活動，引導(dǎo)年輕人積極參加，鼓勵(lì)表彰優(yōu)秀的傳承人。在制定鄉(xiāng)規(guī)民約時(shí)統(tǒng)籌設(shè)置民俗文化傳承的系列條目。 喜聞樂見的民俗文化、有效規(guī)范的民俗制度，積極參與的傳承隊(duì)伍，定會提升民俗文化傳承的效度。在堅(jiān)持原生態(tài)傳承的理念下，通過居民生態(tài)傳承、各級政府組織倡導(dǎo)、學(xué)校民俗文化教育及記載等形式，沂蒙人民能夠更好地拓展傳承民俗文化。

（三）民俗文化傳承與發(fā)展經(jīng)濟(jì)密切鏈接

傳承民俗文化需要持續(xù)的資金投入，但同時(shí)也可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)收入，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做貢獻(xiàn)。隨著現(xiàn)代知識體系的不斷發(fā)展和創(chuàng)新， 出現(xiàn)了研究民俗文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的消費(fèi)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)，讓群眾對文化與經(jīng)濟(jì)的互動發(fā)展有了更多興趣。[9]因此，傳承民俗文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一，傳承民俗文化為發(fā)展經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造新機(jī)遇，發(fā)展經(jīng)濟(jì)為民俗文化傳承提供物質(zhì)保證?！懊袼孜幕?”是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要途徑和內(nèi)容，讓傳承民俗文化擁有了堅(jiān)強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

民俗文化旅游是沂蒙旅游產(chǎn)品不可或缺的部分，開發(fā)民俗景區(qū)可以帶動沂蒙當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。沂蒙硯臺、沂蒙剪紙、捏面人、虎頭鞋等沂蒙民間工藝品廣受人民喜愛，民間工藝品逐漸實(shí)現(xiàn)由日常應(yīng)用轉(zhuǎn)向欣賞藝術(shù)和紀(jì)念留存的功能，可以增加民間工藝品的銷售額和附加值。支持民俗工藝品企業(yè)發(fā)展壯大，讓民俗文化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造更多就業(yè)增收的機(jī)會，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果更有動力促進(jìn)民俗文化傳承，才能更好地傳承民俗文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)。

民歌、戲曲表演實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)和商業(yè)的有機(jī)融合。組建戲曲、民歌、體育等文化演出團(tuán)體，創(chuàng)建實(shí)體的或虛擬的民俗博物館與民俗工藝品展銷會，為民俗文化資源的傳承搭建展示的平臺，能夠給展館創(chuàng)辦者和工藝品的制作者帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)滿足民眾對民俗文化欣賞和體驗(yàn)的需求，實(shí)現(xiàn)開發(fā)性傳承民俗文化。 比如實(shí)景演出《蒙山沂水》，展示了沂蒙民間歌舞、民風(fēng)、民俗，進(jìn)而讓觀眾更全面、更清晰地了解沂蒙風(fēng)土人情，映射出沂蒙音樂的巨大魅力，展現(xiàn)了沂蒙大地的歷史變遷，謳歌了沂蒙人民創(chuàng)造美好生活的不屈精神，取得了巨大的藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的成功。

要打造民俗文化的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展。 實(shí)現(xiàn)沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展，推動民俗文化全產(chǎn)業(yè)鏈品質(zhì)提升，是實(shí)現(xiàn)沂蒙地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)傳承和鄉(xiāng)村振興的非常必要又緊迫的任務(wù)。 可以嘗試整合現(xiàn)有沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)資源，理清各類文化產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)聯(lián)，推動沂蒙民俗文化全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)調(diào)健康發(fā)展，堅(jiān)持文化創(chuàng)意和創(chuàng)新，匯集創(chuàng)意機(jī)構(gòu)、生產(chǎn)企業(yè)和銷售企業(yè)，打造沂蒙民俗文化的系列產(chǎn)業(yè)與園區(qū)，實(shí)現(xiàn)民俗文化產(chǎn)品的創(chuàng)意、生產(chǎn)、銷售的聯(lián)動發(fā)展，民俗體驗(yàn)、民俗經(jīng)濟(jì)、生態(tài)效益相結(jié)合的文旅融合發(fā)展[11]，這些舉措定會促進(jìn)沂蒙民俗文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和提升。

有效銜接泰安曲阜民俗旅游可以促進(jìn)沂蒙民俗旅游的發(fā)展。 曲阜三孔、泰安泰山申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功后，近年來成功開發(fā)了一系列民俗文化旅游活動，民俗文化旅游成為城市的新名片，民俗文化推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提升。沂蒙民俗文化旅游無論理念、還是發(fā)展成果都遠(yuǎn)落后于泰安曲阜，基礎(chǔ)薄弱，甚至出現(xiàn)差距逐漸拉大，客流被虹吸的退步現(xiàn)象。 面對不利的局面，要實(shí)現(xiàn)沂蒙地區(qū)民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展升級，不僅要注重發(fā)展策略，更應(yīng)該采取措施，奮起直追。既然曲阜、泰安已成為山東民俗文化旅游的典范，沂蒙地區(qū)應(yīng)因地制宜，憑借獨(dú)特的山水、民俗節(jié)慶文化，注重和泰安、曲阜民俗旅游的有機(jī)銜接，均衡聯(lián)動地推出沂蒙民俗文化旅游系列產(chǎn)品，將游客吸引來沂蒙地區(qū)，實(shí)現(xiàn)沂蒙民俗文化產(chǎn)業(yè)和其他地區(qū)民俗旅游的無縫銜接、聯(lián)動發(fā)展。

（四）更新傳承傳播手段和宣傳創(chuàng)意

傳統(tǒng)的傳承路徑、手段與新興的傳播技術(shù)相互融合，可以實(shí)現(xiàn)傳承上的創(chuàng)新。[12]傳統(tǒng)的傳承手段和創(chuàng)意明顯地出現(xiàn)了傳承效率低下、效果欠佳的情況，新興的傳承技術(shù)和手段更受歡迎，效果也更加顯著。

地方政府應(yīng)該出臺一系列鼓勵(lì)民俗文化傳承的政策，引導(dǎo)人力和物力，聚集熱愛民俗文化的人才，對民俗文化進(jìn)行調(diào)研，保護(hù)性收集、整理、加工和制作。鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)可以將現(xiàn)存的文化場所統(tǒng)籌規(guī)劃，建設(shè)富有當(dāng)?shù)靥厣拿袼状笤?，作為傳承民俗文化的場所，舉辦民俗文化的體驗(yàn)和表演活動，展示民俗文化工藝品和民俗用具，播放民俗視頻、收藏借閱民俗書籍畫冊。這樣既能給民俗的保護(hù)和傳承提供場所，又能營造良好的傳承氛圍，同時(shí)豐富了當(dāng)?shù)厝说臉I(yè)余文化生活。

還可以借助人工智能、5G、VR、AR、仿真等信息技術(shù)，以圖片、短視頻等富有創(chuàng)意的形式，將民俗文化在微信、QQ、快手、抖音等社交軟件上以現(xiàn)場直播、分享朋友圈等方式轉(zhuǎn)發(fā)、傳播，這樣可以在很短的時(shí)間內(nèi)迅速而廣泛傳播到廣大人群，依托新媒體平臺進(jìn)行民俗文化的傳承將成為一個(gè)重要而又有效的傳承方式。 沂蒙民俗文化在時(shí)間碎片化的時(shí)代，應(yīng)該借助信息技術(shù)、新媒體技術(shù)、社交軟件使民俗傳承實(shí)現(xiàn)突破性進(jìn)展。

推進(jìn)沂蒙鄉(xiāng)村全面振興、農(nóng)村全面進(jìn)步，民俗文化傳承的價(jià)值和意義不可低估。沂蒙民俗文化豐富多彩，極具特色的工藝品多種多樣，這些地域鮮明、風(fēng)格獨(dú)具的民俗文化在千百年的歷史長河中浸染著人民的思想和行為，只有努力地穩(wěn)定和傳承，才會有我們絢麗多彩、富有泥土芬芳的文化藝術(shù)生活，才能為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供不竭的動力。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，沂蒙人民只要把傳承民俗文化與發(fā)展經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)相結(jié)合，走好“民俗文化+”的路子，就能夠積極傳承民俗文化，助力沂蒙鄉(xiāng)村的全面振興。