□劉 非

[太原工業(yè)學(xué)院 太原 030008]

引言

2021年11月11日，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年重大奮斗成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡稱《決議》）中明確指出：“黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣?！边@一科學(xué)論述充分彰顯了人民群眾的主體地位。人民主體地位是馬克思主義政黨內(nèi)在規(guī)定性和黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民解決中國社會主要矛盾過程中漸進(jìn)形成的。在此背景下，人民主體地位被賦予了更加寬廣的時代意蘊(yùn)。就其理論內(nèi)涵而言，人民主體地位有“需要說”（將物質(zhì)、精神和良好生態(tài)環(huán)境的需要作為其基本內(nèi)涵[1]）、“本質(zhì)說”（認(rèn)為人民主體地位的本質(zhì)與人的全面發(fā)展相一致[2]）、“價值說”（認(rèn)為人民主體地位的價值目標(biāo)就是要現(xiàn)實(shí)中國人民的幸福[3]）等。具言之，人民主體地位內(nèi)涵的研究得到了學(xué)界的諸多關(guān)注并涵蓋了多種規(guī)定性，但這種內(nèi)涵的界定大多數(shù)訴諸于要素的拆解和概念的嫁接，鮮有從整體性和內(nèi)生性的架構(gòu)對其進(jìn)行闡釋。故而，本文嘗試從理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個維度對其生成邏輯進(jìn)行論述，便于更好地破解中華民族偉大復(fù)興征程中面臨的風(fēng)險和挑戰(zhàn)。

一、人民主體地位生成的理論維度

新時代人民主體地位的提出不是無的放矢，而是以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義歷史語境中“現(xiàn)實(shí)的人”在中國新時代場域的新定位。就其理論維度生成而言，嚴(yán)格遵循馬克思主義唯物史觀關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”主體性論述，在對中國傳統(tǒng)民本思想合理汲取的同時，又高度凝練黨在各個時期執(zhí)政為民思想，盡管在表述層面上有所不同，但其思想內(nèi)核都是圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”主體性利益及全面發(fā)展而展開。

（一）馬克思主義唯物史觀是人民主體地位生成的理論基礎(chǔ)

自人類社會意識覺醒以來，人們在改造現(xiàn)存世界的同時，就逐漸開始不斷追問自身在社會實(shí)踐中的地位與作用，有關(guān)人的本質(zhì)的理論反思和理論自覺便相繼出現(xiàn)。直至科學(xué)社會主義誕生，對人的抽象性理解才徹底從天上返回到人間。

根據(jù)馬克思主義歷史唯物論中關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的兩種“尺度”的觀點(diǎn)，作為社會存在物的“現(xiàn)實(shí)的人”（主體）在改造現(xiàn)存世界（客體）時，會有兩種尺度的性質(zhì)在發(fā)生作用。馬克思、恩格斯指出，人類真正的實(shí)踐活動是一種帶有自由主動性的社會實(shí)踐過程，是“現(xiàn)實(shí)的人”“懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去”，而“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造”[4]96。人的社會物質(zhì)生產(chǎn)和具有主動超越性思維是人區(qū)別于與動物的顯性特征。馬克思、恩格斯特別注重人的本質(zhì)對象化過程，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的人”改造現(xiàn)存客觀世間的過程就是人的類生活對象化過程，并指出“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！盵4]97這就是馬克思主義歷史語境中人的“尺度”及人的本質(zhì)力量所在。此外，馬克思、恩格斯還進(jìn)一步指出，隨著勞動對象化的逐步實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)存世界中的一切領(lǐng)域都可以成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)過程，即“成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)。”[4]125需要說明的是，一切勞動對象在何種程度上能成為“現(xiàn)實(shí)的人”的改造對象，這主要取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。這就是馬克思主義認(rèn)識論中人（主體）的自由自覺性特征，這種特征一般意義上是以現(xiàn)存世界（客體）的尺度為尺度。

馬克思主義歷史語境中的另一個尺度，是由人的本質(zhì)力量性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)需求所決定，即“人的內(nèi)在尺度”。“現(xiàn)實(shí)的人”有別于動物之處不僅在于人能夠遵循客體的尺度來積極研判現(xiàn)存世界，同時還能按照主體的人的尺度來改造現(xiàn)存世界，以期建構(gòu)理想世界。“現(xiàn)實(shí)的人”按照自身的主體性尺度同現(xiàn)存世界發(fā)生直接關(guān)系，這是有別于上述真理關(guān)系的“價值關(guān)系”。馬克思、恩格斯指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物?！盵4]96馬克思、恩格斯通過人與動物的活動差別來揭示“現(xiàn)實(shí)的人”的社會主動性：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。……他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的?！盵5]177這充分印證了的“現(xiàn)實(shí)的人”具有能動超越性思維，能夠在自己的思想意識中預(yù)先勾勒出所要改造對象的基本輪廓，將自己全部行為和意志鎖定在這一既定目標(biāo)上，使得被改造對象的形象設(shè)計、完善及最終成形得以實(shí)現(xiàn)。

那么，人的主動超越性思維從何而來？事實(shí)上，這種主動超越性思維是“現(xiàn)實(shí)的人”在改造現(xiàn)存社會漫長的實(shí)踐過程中逐步培育和發(fā)展起來的。正如馬克思、恩格斯所言，人的這種主動動超越性思維是“隨著手的發(fā)展，頭腦也一步一步地發(fā)展起來，首先產(chǎn)生了對影響某些個別的實(shí)際效益的條件的意識，而后來在處境較好的民族中間，則由此產(chǎn)生了對制約著這些條件的自然規(guī)律的理解”[6]274。在馬克思主義歷史語境中，“實(shí)際效益的條件”和“制約著這些條件的自然規(guī)律”的意識就是“現(xiàn)實(shí)的人”對現(xiàn)存世界的主體性認(rèn)識和把握，正是基于這些主體性認(rèn)識和把握，才得出了“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”[7]103-104的主體性論斷。

據(jù)此觀之，如果說馬克思、恩格斯是以理論的形式完成了對“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性理論構(gòu)建，那么，列寧則是在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上以實(shí)踐的形式實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。馬克思、恩格斯所確立的“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性地位，在列寧那里通過鮮活有效的社會主義制度形式得以落地。作為馬克思主義的繼承者和發(fā)展者，列寧實(shí)現(xiàn)了將“理論的社會主義”向“實(shí)踐的社會主義”的轉(zhuǎn)化，并明確指出了人民“群眾生氣勃勃的創(chuàng)造力正是新的社會生活的基本因素”[8]56。經(jīng)典作家們的系列論述，為以中國為代表的后繼馬克思主義者繼續(xù)對人民主體地位的探索和實(shí)踐提供了可供參考的理論和實(shí)踐范式。

（二）中國傳統(tǒng)“民本思想”是人民主體地位的生成的文化基因

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”與“魂”，其思想博大精深，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。新時代人民主體地位的生成離不開對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民本思想合理吸收及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。民本思想是中國歷代封建統(tǒng)治階級治理國家的核心理念，刻畫出“以道理政”和“以仁治國”的順天道、尊民意的治國方略?！渡袝纷鳛橹袊鴼v史上最早一部歷史文件和追述古代事跡匯編，書中多處闡釋了天道與民意的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)民意源于天道，是上天的安排，不可違之。這種尊民意的人本價值取向帶有濃厚的唯心主義色彩，是一種樸素的自然人性論觀點(diǎn)。管仲在《管子 ? 牧民》一書中指出：“所謂天者，非謂蒼蒼莽莽之天也，人君者以百姓為天：百姓與之則安，輔之則國強(qiáng)，非之則危，背之則亡。”[9]68這詳實(shí)地說明了人民是國家立國之本，人民安居樂業(yè)則國家穩(wěn)定社會和諧，如果違背人民意志，國家就會陷入動亂甚至滅亡。盡管這里已經(jīng)意識到人民在治理國家中的重要性，但這是基于統(tǒng)治階級自身利益出發(fā)考慮的，并非是站在人民立場上，結(jié)果只能是一種馭民治理之術(shù)?？鬃幼鳛橹袊鴼v史上偉大的思想家，畢生倡導(dǎo)“仁者愛人”治國思想，為此通過周游列國的方式游說各國君主、賢相及賢達(dá)人士推行仁政。而孟軻在《孟子 ? 盡心下》中也曾強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”[10]325的治國理政思想，強(qiáng)調(diào)人民的地位高于統(tǒng)治者，這種治理觀點(diǎn)在當(dāng)時有利于緩和人民與統(tǒng)治階級之間的矛盾，但其核心宗旨依舊是以維護(hù)上層統(tǒng)治階級的現(xiàn)實(shí)利益為主。我們可以清晰地看到，從《尚書》到《管子》再到孔孟，他們無不推崇民本思想，但其所尊崇的民本思想存在一個重大的理論缺陷，即站在少數(shù)統(tǒng)治者而非絕大多數(shù)人的立場上談?wù)撊嗣裰黧w地位，也就是說，是一種本末倒置的民本思想。

毋庸置疑，中國傳統(tǒng)民本思想對新時代人民主體地位的生成具有重要的現(xiàn)實(shí)啟迪作用，是涵養(yǎng)新時代人民主體地位的重要文化基因。但與中國傳統(tǒng)文化中民本思想不同的是，新時代人民主體地位是以馬克思主義唯物史觀為科學(xué)指南，是站在人民群眾是歷史發(fā)展原動力以及物質(zhì)財富和精神財富創(chuàng)造者的基礎(chǔ)上論述人民主體地位，其價值內(nèi)涵涉及恪守人民利益至上原則，切實(shí)改善民生問題；堅持立黨為公、執(zhí)政為民的理念以及踐行黨的初心使命，真真切切地為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興。

（三）中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的理念是人民主體地位生成的動力引擎

正是得益于馬克思主義唯物史觀對“現(xiàn)實(shí)的人”主體性科學(xué)論述，中國共產(chǎn)黨在成立后才始終恪守“執(zhí)政為民”的執(zhí)政理念。這種一以貫之的執(zhí)政價值理念成為滋養(yǎng)新時代人民主體地位生成的強(qiáng)勁理論動力源。

在民主革命時期，以毛澤東同志為核心的中國共產(chǎn)黨高度重視人民群眾的現(xiàn)實(shí)利益問題。1934年1月，毛澤東在江西瑞金召開的第二次工農(nóng)兵代表大會上的講話中強(qiáng)調(diào)，人民群眾的吃飯、穿衣、住房、婚娶喪家等問題是工作的重點(diǎn)內(nèi)容，并明確指出：“一切群眾的實(shí)際生活問題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問題?！盵11]1371944年4月，毛澤東在紀(jì)念張思德的悼文中，明確提出了“為人民服務(wù)”文本概念。1945年4月在黨的七大工作報告中則進(jìn)一步闡釋了“為人民服務(wù)”的思想內(nèi)涵，并指出中國共產(chǎn)黨人就是“為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益”[12]1039而走到一起并戰(zhàn)斗，要“全心全意地為中國人民服務(wù)”[11]1039，在之后通過的七大黨章中歷史性地將“全心全意為人民服務(wù)”寫入黨章并作為黨長期執(zhí)政的根本宗旨。中國共產(chǎn)黨正是秉承著這樣一種人本理念，在實(shí)踐中相信人民群眾的無窮智慧和創(chuàng)造力，才使得中國歷史的發(fā)展車輪滾滾向前。

十一屆三中全會后，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人在繼承人民群眾觀和反思社會主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“一切為了人民富裕幸?！币约啊白吒母镩_放之路”[12]370的發(fā)展思想。這不僅是堅持了“執(zhí)政為民”執(zhí)政理念，更是中國特色社會主義理論不可或缺的重要組成部分。江澤民在更加觀照人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的持續(xù)性和協(xié)調(diào)性的基礎(chǔ)上提出了“三個代表”的重要思想，強(qiáng)調(diào)人民群眾要既注重生活目標(biāo)與過程相統(tǒng)一，又注重物質(zhì)與精神生活相統(tǒng)一，在人的全面發(fā)展中夯實(shí)了人民群眾對中國共產(chǎn)黨的價值認(rèn)同。進(jìn)入新世紀(jì)，以胡錦濤同志為代表的中國共產(chǎn)黨人緊握時代發(fā)展發(fā)展脈搏，明確提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，并著重強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)人民“學(xué)有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居”[13]264的執(zhí)政目標(biāo)，執(zhí)政為民的理念逐步量化。進(jìn)入新時代，習(xí)近平同志在繼承黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)于執(zhí)政為民思想特別是“以人為本”科學(xué)的理念的基礎(chǔ)上，明確提出了人民主體地位的科學(xué)概念，此次，新時代人民主體地位得以確立其內(nèi)涵不斷發(fā)展并深化著。

二、人民主體地位生成的歷史維度

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)偉大社會革命中實(shí)現(xiàn)了三次歷史性變革，即相繼實(shí)現(xiàn)了確立社會主義制度、改革開放和引領(lǐng)中國特色社會主義新時代，正是在中國三次歷史性變革的映射下，人民主體地位經(jīng)由新中國成立后物質(zhì)基礎(chǔ)條件匱乏下信仰要素的正向激勵、到改革開放后對物質(zhì)和精神生活疊加訴求的滿足，再到新時代漸進(jìn)滿足人民生活新樣態(tài)訴求的華麗躍升過程，進(jìn)而才使得不足百年時間跨度的新中國成為能夠折射人民主體地位歷史生成的動態(tài)窗口。

（一）新紀(jì)元:信仰要素的正向激勵在人民主體地位中作用明顯

翻開厚重的中國歷史，公元1949年10月1日新中國的成立，無疑是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個重大時間節(jié)點(diǎn)。然而新中國成立后的最初三年，社會主義革命并未全面展開。中國共產(chǎn)黨繼續(xù)在全國范圍內(nèi)解決民主革命時期遺留的問題，如在新解放區(qū)開展土地改革、抗美援朝、制定和平外交方針以及恢復(fù)破敗不堪的國民經(jīng)濟(jì)等。在這些歷史任務(wù)基本完成后，黨和全國人民緊緊扭住“工人階級和資產(chǎn)階級、社會主義道路和資本主義道路”這個當(dāng)時的主要社會矛盾，全面開展社會主義革命，較為順利地完成了社會主義改造。社會主義制度的確立，使中國人民從內(nèi)心深處感受到做人的尊嚴(yán)和自豪以及他們應(yīng)享有的社會地位，使他們充分認(rèn)識到作為人類最高社會制度的初級形態(tài)的優(yōu)越性，中國人民充滿了對這一制度形態(tài)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造力的自信和未來可塑性的認(rèn)可。在馬克思主義視域中，馬克思、恩格斯不僅指出物質(zhì)資料生產(chǎn)和享用是人民主體性的邏輯起點(diǎn)，同樣也強(qiáng)調(diào)精神要素的能動反作用對人民主體地位的生成的重要性。馬克思指出：“激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”[14]211。也就是說，諸如激情、熱情、信仰以及信念等精神構(gòu)成要素在正確的策略引導(dǎo)下，同樣也可以激發(fā)出人民群眾改造現(xiàn)存世界的洪荒之力，促使他們能夠主動地投身于當(dāng)前的事業(yè)建設(shè)中。通過對馬克思主義理論的基本認(rèn)識和中國社會主義制度實(shí)踐的體驗(yàn)，人民群眾對馬克思主義的信仰、社會主義和共產(chǎn)主義的信念本身就是內(nèi)嵌著強(qiáng)烈情愫和鮮明意志的精神要素，注定在物質(zhì)相對匱乏的年代里扮演著涵養(yǎng)精神世界、凝聚價值共識等方面的激勵作用。具言之，正是這種信仰要素的正向激勵才激發(fā)出人民群眾的社會主體責(zé)任感和歷史使命感，為社會現(xiàn)代化建設(shè)提供了源源不斷的精神動能。

還需說明的是，盡管精神要素在當(dāng)時社會條件下具備正向激勵功效，但也絕不能取代社會生產(chǎn)力發(fā)展對人民主體地位生成的基礎(chǔ)性作用。從長遠(yuǎn)發(fā)展的角度來看，堅持人民主體地位以及實(shí)現(xiàn)人民對美好生活層級追求的躍升都離不開社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在社會生產(chǎn)力諸要素中，人是最積極最活躍的因素。然而在當(dāng)時社會條件下，這種社會生產(chǎn)力要素受限于民族壓迫，只有把這種理念建筑在民族解放和現(xiàn)實(shí)生活中，通過中華民族如何贏得解放以及人民如何在民族獲得解放后獨(dú)立自主地建設(shè)美好家園和提高自身生活水平來闡釋人民主體地位。作為護(hù)航人民主體地位生成的基本前提，社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)和豐富取決于社會生產(chǎn)力發(fā)展程度以及相互匹配的具體體制機(jī)制的交互作用。在世界范圍內(nèi)社會主義制度落地生根并不久、建設(shè)實(shí)踐并不充分以及經(jīng)驗(yàn)尚未充分積累的時代背景下，特別是對于社會主義建設(shè)實(shí)踐剛剛起步的中國來說，黨中央更加強(qiáng)調(diào)“要善于向我們的先進(jìn)者蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”[15]117。在向“蘇聯(lián)老大哥”的學(xué)習(xí)過程中，我們逐漸形成并確立了與當(dāng)時社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制。在這一經(jīng)濟(jì)體制的運(yùn)行下，中國共產(chǎn)黨人不僅實(shí)現(xiàn)了有限資源利用的最大化，同時還構(gòu)建起較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系。

（二）新時期:物質(zhì)和精神文化生活疊加訴求在人民主體地位中更加突顯

1978年是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的又一個重大時間節(jié)點(diǎn)，中國共產(chǎn)黨在觀照人民主體地位的提升中開啟了建設(shè)有中國特色的社會主義改革開放新時期。鄧小平指出，“貧窮不是社會主義，社會主義要消滅貧窮”[12]116。由此，以鄧小平同志為核心的中國共產(chǎn)黨人把提高人民群眾的生活水平擺在了更加重要位置，帶領(lǐng)全國各族人民大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并漸次確立了與之相適應(yīng)的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，在這一體制的不斷深化中逐步盤活了人民群眾的物質(zhì)文化創(chuàng)造力，進(jìn)而將以人民對物質(zhì)文化需要為核心的人民主體地位理念推向了新的征程中。以江澤民同志為核心的中國共產(chǎn)黨人，在此基礎(chǔ)上緊抓改革與發(fā)展這一中國現(xiàn)代化建設(shè)主題，通過發(fā)展社會主義先進(jìn)生產(chǎn)力、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化、維護(hù)和實(shí)現(xiàn)中國人民根本利益來彰顯人民主體地位這一理念。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，基于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中存在的問題以及現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的新挑戰(zhàn)，明確提出要精準(zhǔn)把握時代發(fā)展脈搏，借改革之力把轉(zhuǎn)變發(fā)展思路、創(chuàng)新發(fā)展模式和提升發(fā)展質(zhì)量作為破解當(dāng)前中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型發(fā)展的動力，更加突出人民主體地位理念，構(gòu)建起以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。

精神文化作為觀念形態(tài)的上層建筑，它不僅反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑，更是反映占統(tǒng)治地位階級指導(dǎo)思想的硬核要素。馬克思認(rèn)為：“如果物質(zhì)生產(chǎn)本身不從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！盵16]346為防止人民群眾過于側(cè)重物質(zhì)生活而忽視精神文化生活訴求，黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對人民的精神文化生活訴求的構(gòu)建也給予高度關(guān)注。鄧小平同志指出：“不加強(qiáng)精神文明建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受破壞，走彎路。”[12]144江澤民同志高度重視社會主義文化建設(shè)，明確指出“社會主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化”，要“充分認(rèn)識到文化建設(shè)的重要性和迫切性”[17]33。胡錦濤同志也強(qiáng)調(diào)要“切實(shí)保障人民群眾經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益”[13]167。黨和政府在回應(yīng)人民群眾對物質(zhì)生活與精神生活疊加訴求中，不斷地完善和拓展中國特色社會主義建設(shè)的新內(nèi)容，人民主體地位生成中的物質(zhì)與精神要素日趨豐富化、立體化。隨著“入世”的成功，中國在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已成必然，在我們獲得先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)、資金和市場的同時，資本邏輯全球化的觸角也深入地延伸到中國，物質(zhì)生活和精神生活疊加訴求則出現(xiàn)了更加注重物質(zhì)化的傾向。在此背景下，黨和政府加大了對經(jīng)濟(jì)建設(shè)投入的力度，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)以驚人成績回報整個社會發(fā)展之時，國內(nèi)賴以生存和發(fā)展的環(huán)境問題每況愈下；物欲橫流、超前消費(fèi)和享受成為中青年社會人群的內(nèi)在活力之源，以“精致的利己主義者”和“心靈荒漠化”為特征的理想信念缺失問題也日漸明顯。

（三）新時代:堅持人民主體地位必須滿足人民生活新樣態(tài)訴求

在中國特色社會主義實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身后，社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變使得人民的利益訴求已從過去吃飽穿暖等簡單物質(zhì)生活的關(guān)注躍升到對其“好壞”的評價，進(jìn)而并延伸到對政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域產(chǎn)生了新的訴求。以習(xí)近平同志為核心的新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在正面回應(yīng)人民利益新訴求的同時，多維度地闡釋了新時代人民主體地位的目標(biāo)體系、內(nèi)容要素和道路選擇。其一，就目標(biāo)體系而言，新時代堅持人民主體地位遵循了從“人民生活更加殷實(shí)”[18]79到“人民生活更加寬?！盵19]20，再到“人民將享有更加幸福安康的生活”[19]20-21這一執(zhí)政目標(biāo)的躍升，同時也是三大階梯性戰(zhàn)略即到2020年“全面建成小康社會”到2035年“基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化”和在21世紀(jì)中葉“建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的映射；其二，就內(nèi)容要素而言，新時代堅持人民主體地位既包括豐裕的物質(zhì)生活和精神生活，同時還包括在此基礎(chǔ)上穩(wěn)步提升人民對政治權(quán)利、社會和諧穩(wěn)定和良好生態(tài)環(huán)境的參與權(quán)和知情權(quán)，這是人民主體地位理念在空間結(jié)構(gòu)上的拓展；其三，就道路選擇而言，新時代堅持人民主體地位就要堅定不移地走中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，因?yàn)檫@是促進(jìn)人的全面發(fā)展的必由之路。

在習(xí)近平新時代中國特色社會思想指導(dǎo)下，黨和政府將人民主體地位理念拓展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)“五位一體”，在此基礎(chǔ)上“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”[19]8等方面的訴求也呈現(xiàn)出深化的發(fā)展趨勢。在新時代的歷史發(fā)展方位下，人民群眾對擁有良好的生態(tài)環(huán)境有了全新的認(rèn)知，更加注重綠色、低碳、健康的生活理念與方式。與此同時，人民的精神文化生活更趨理性、多元和高質(zhì)化，在快節(jié)奏的時代里，人民更加渴望擁有相對的空閑時間，渴望獲得更高層次的學(xué)習(xí)、交流和研習(xí)機(jī)會，以充實(shí)自身的精神需求。對此，黨和政府將生態(tài)文明建設(shè)擺在現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的顯著位置，一方面構(gòu)建起明確的責(zé)任體系，更加強(qiáng)調(diào)落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部任期內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，以法治理念、法治方式推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)；另一方面更加注重社會發(fā)展的責(zé)任倫理，強(qiáng)調(diào)這種責(zé)任倫理不僅是對當(dāng)代人發(fā)展的要求[20]，更是對后世子孫發(fā)展的綜合考量，是一種對國家整體利益和長遠(yuǎn)利益辯證認(rèn)識的價值取向，當(dāng)然，在關(guān)注并實(shí)現(xiàn)對人民生活新樣態(tài)訴求的同時，仍需以物質(zhì)生活為重，繼續(xù)大力發(fā)展生產(chǎn)力，這主要是因?yàn)椤拔覈蕴幱诓㈤L期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變”[19]9所決定。

三、人民主體地位生成的現(xiàn)實(shí)維度

新時代人民主體地位的歷史生成維度，確證了馬克思主義歷史語境下其理論生成的實(shí)質(zhì)，揭示出人民主體地位是在物質(zhì)和精神文化生活不斷拓展過程中行進(jìn)的，與其理論形態(tài)相互作用，共同助力新時代人民主體地位的現(xiàn)實(shí)生成。這種現(xiàn)實(shí)性生成不僅觀照著經(jīng)典作家關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展的理論，更是中國共產(chǎn)黨在新時代歷史發(fā)展方位下持續(xù)推進(jìn)人民主體地位的歷史延展和實(shí)踐要旨。

（一）推動人民主體地位在黨堅守其初心使命過程中持續(xù)提升

縱觀人民主體地位生成的歷史演進(jìn)，黨的主體引領(lǐng)作用貫穿始終。人民主體地位的歷史生成遵循了人民群眾對美好生活漸次躍升的內(nèi)在規(guī)律，彰顯了在先進(jìn)政黨引領(lǐng)下“事在人為”的能動性發(fā)展過程，意味著先進(jìn)政黨主體力量的引領(lǐng)作用至關(guān)重要。中國共產(chǎn)黨在成立伊始就把追求人民幸福和維護(hù)人民利益鐫刻在自己的旗幟上，“人民性”也由此成為黨執(zhí)政的內(nèi)在規(guī)定。中國共產(chǎn)黨的初心使命貫穿于中國革命、建設(shè)和改革的全過程，并在這個過程中及時回應(yīng)人民的現(xiàn)實(shí)需求，同時這個過程也是人民對黨自身價值認(rèn)同的過程，這就生動地詮釋了中國共產(chǎn)黨為何“能”成為人民主體地位引領(lǐng)者的客觀前提。

事實(shí)上，黨所堅守的初心使命與人民主體地位的生成具有高度的耦合性。新時代人民主體地位生成于中國共產(chǎn)黨始終恪守的“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨目標(biāo)中。在中國特色社會主義制度和黨的人民性價值的雙重規(guī)約下，黨始終恪守并踐行著“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”[19]1的初心與使命。也就是說黨的初心與使命是一個活動的過程；而人民主體地位的生成則是這個活動過程的產(chǎn)物。所謂“堅守”必定內(nèi)含著“不變”的規(guī)約性，即政黨的“人民性”。而馬克思主義政黨所蘊(yùn)涵的人民性內(nèi)涵并非是一成不變的“隱性”概念，而是在社會生產(chǎn)力發(fā)展和時代變遷中不斷拓展著“顯性”概念，其內(nèi)涵蘊(yùn)藏著諸多變化著的因素。這就決定著中國共產(chǎn)黨堅持人民性，就必然要根據(jù)社會生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和時代特點(diǎn)與時俱進(jìn)調(diào)整自身執(zhí)政邏輯和發(fā)展戰(zhàn)略布局。基于這個視角，黨的初心與使命又內(nèi)含著“變”的規(guī)約性。正是在馬克思主義唯物辯證哲學(xué)“變”與“不變”的規(guī)約性指導(dǎo)下，將人民階梯式需求中產(chǎn)生的作用力與人民性價值規(guī)約下黨所堅守初心使命產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力疊加在一起并良性互動，共同演繹了人民主體地位生成現(xiàn)實(shí)邏輯。

推動新時代人民主體地位在黨堅守其初心使命中持續(xù)提升，需要堅定不移地堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，繼續(xù)發(fā)揮黨的引領(lǐng)作用，通過中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大的社會整合力和凝聚力來克服我們前進(jìn)道路中的出現(xiàn)的各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)，護(hù)航人民主體地位生成的連續(xù)性。同時，在新時代發(fā)展背景下，中國共產(chǎn)黨人要時刻謹(jǐn)記“初心和使命是我們走好新時代長征路的不竭動力”[21]，同時還要形成長效機(jī)制，建立“不忘初心、牢記使命的制度”[22]，力求從制度層面上把其作為“加強(qiáng)黨的建設(shè)的永恒課題和全體黨員、干部的終身課題”[23]20，確保人民主體地位在實(shí)踐中不斷提升 。

（二）推動人民主體地位在中國特色社會主義制度完善和發(fā)展中持續(xù)提升

制度本身作為“交往的產(chǎn)物”，其所形成的社會關(guān)系和行為準(zhǔn)則能夠?qū)€體行為產(chǎn)生巨大的牽引力和影響力，可以有效地“激勵人們發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，提高他們的生產(chǎn)效率”[24]。任何一種社會制度，如果能全面發(fā)展，經(jīng)常不斷地回應(yīng)時代的新要求，那它就是一個足夠穩(wěn)定的制度[25]25。改革開放以來的每一次制度改革和制度創(chuàng)新都回應(yīng)了時代發(fā)展的新要求，極大地調(diào)動了人民群眾的生產(chǎn)積極性，激發(fā)了他們對現(xiàn)有制度的熱情和活力。2014年2月，習(xí)近平同志首次界定了中國特色社會主義制度建設(shè)的實(shí)踐歷程，將改革開放到十八大前這一歷史時期稱為“前半程”，并指出黨在前半程的主要任務(wù)就是建立社會主義基本制度，在堅持基本制度的前提下對其進(jìn)行富有創(chuàng)新性的改革，現(xiàn)在已達(dá)到預(yù)期目標(biāo)；而新時代以來的“后半程”則主要是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度[26]27。在這個總目標(biāo)的統(tǒng)領(lǐng)下，黨的十九屆四中全會中央進(jìn)一步明確新時代制度改革將涵蓋“黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的領(lǐng)導(dǎo)和經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明、軍事、外事”[24]等各個方面的制度，而具體改革的分目標(biāo)主要包括以下十三個方面，即“堅持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系”“堅持和完善人民當(dāng)家作主制度體系”“堅持和完善中國特色社會主義法治體系”“堅持和完善中國特色社會主義行政體制”“堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度”“堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的制度”“堅持和完善統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的民生保障制度”“堅持和完善共建共治共享的社會治理制度”“堅持和完善生態(tài)文明制度體系”“堅持和完善黨對人民軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo)制度”“堅持和完善‘一國兩制’制度體系”“堅持和完善獨(dú)立自主的和平外交政策”“堅持和完善黨和國家監(jiān)督體系”[22]。正是這些制度體系的構(gòu)建和不斷的完善，才強(qiáng)有力地保證了人民主體地位在中國實(shí)現(xiàn)場域中的不斷升華。

此外，還需要指明的是，制度建設(shè)作為人民主體地位生成的根本保證，這一點(diǎn)我們毋需質(zhì)疑，但是單純地依靠制度體系的“量變”難以真正破解社會主要矛盾對“現(xiàn)實(shí)的人”的全面發(fā)展的制約，需要從“質(zhì)”的方面提升制度的執(zhí)行力，更為關(guān)鍵的是“制度的生命力在于執(zhí)行”[22]。對此，習(xí)近平同志明確指出：“制度執(zhí)行力，治理能力已經(jīng)成為影響我國社會主義制度優(yōu)勢發(fā)揮、黨和國家事業(yè)順利發(fā)展的重要因素?！盵26]27顯然，要中國特色社會主義制度完善和發(fā)展過程中持續(xù)提升人民主體地位，需要在逐步完善制度體系建設(shè)的同時，不斷加強(qiáng)和落實(shí)制度的執(zhí)行能力建設(shè)，只有兩者協(xié)同發(fā)力才能營造出新時代人民主體地位持續(xù)躍升的制度環(huán)境。

（三）推動人民主體地位在現(xiàn)實(shí)與理想維度的張力保持中持續(xù)提升

在特定的時空中，人民主體地位的生成內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)與理想維度間的張力，正是在這種張力的緊密互動中才成就了人民主體地位辯證躍升機(jī)制的形成。在馬克思主義歷史語境中，人類社會實(shí)踐是在自身躍升性驅(qū)動下螺旋式向前發(fā)展的，而這種躍升性的實(shí)現(xiàn)離不開實(shí)現(xiàn)與理想之間的相互作用；而在社會實(shí)踐中所形成的人民主體地位同樣依附在理想與現(xiàn)實(shí)中且保持著一定的張力。需要說明的是，在這一進(jìn)程中，人們始終保持著對現(xiàn)實(shí)的超越勁頭和理想的美好憧憬，正是得益于此，才確保了兩者之間的張力。事實(shí)上，這種張力表現(xiàn)在兩個方面：就縱向方面而言，較之前相比，人們在現(xiàn)實(shí)生活中獲取了更多的主體性訴求，必然會將這種訴求常態(tài)化，但伴隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也會涌現(xiàn)出新的主體性訴求；就橫向方面而言，除了撫今追昔之外，還要與處于同一時空下的“他者”進(jìn)行相比，在比較中尋求差異，以便更好地促進(jìn)自身主體性訴求的完善。但總體來講，不論是源于哪個層面上的驅(qū)動，都必須遵循人類社會發(fā)展規(guī)律，特別是社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身發(fā)展?fàn)顩r，否則就走向空想的無限深淵。

新時代人民主體地位作為中國特色社會主義制度條件下“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)映射，本身就蘊(yùn)涵著現(xiàn)實(shí)與理想兩個維度的發(fā)展目標(biāo)。就現(xiàn)實(shí)維度而言，新時代人民主體地位強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”的主體性訴求得到滿足后的那種獲得感和幸福感，注重的是他們對當(dāng)前社會條件下所能給予的高質(zhì)量生活體驗(yàn)。就理想維度而言，新時代人民主體地位劍指“現(xiàn)實(shí)的人”對自身未來全面發(fā)展的展望和期許，突出“現(xiàn)實(shí)的人”主體性訴求的超前研判。故而，推動新時代人民主體地位在中國現(xiàn)代化強(qiáng)國征程中持續(xù)提升，一方面，要合理審視現(xiàn)實(shí)維度中制約人民主體地位提升因素，加強(qiáng)對“現(xiàn)實(shí)的人”生活需求的理性分析，找出同質(zhì)性問題根源所在，創(chuàng)新思路和方法不斷開辟人民主體地位感受力的新路徑，讓“隨時隨刻傾聽人民呼聲、回應(yīng)人民期待，保證人民平等參與、平等發(fā)展”[23]127成為常態(tài)。另一方面，要竭盡全力摹畫新時代人民主體地位的理想維度。社會主義最高社會形態(tài)為人民主體地位的躍升開辟了廣闊的理想圖景，這一理想圖景不僅能夠激發(fā)人民群眾持續(xù)向上奮斗的熱情，同時還能夠提高人民參與中國社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)的主動性和積極性。在物質(zhì)生活內(nèi)容吸引力降低以及生活新樣態(tài)不斷拓展的新時代，深入挖掘新時代人民主體地位的理想維度意義深遠(yuǎn)。

綜上，新時代人民主體地位的生成在理論、歷史和現(xiàn)實(shí)三個維度中得到全面立體化的呈現(xiàn)：從馬克思主義唯物史觀的人民性，到中國傳統(tǒng)文化中民本的構(gòu)建，再到中國共產(chǎn)黨“執(zhí)政為民”的價值理念，新時代人民主體地位生成的理論邏輯得以厘定；從信仰要素的正向激勵，到物質(zhì)和精神文化生活疊加訴求，再到滿足人民生活新樣態(tài)訴求，新時代人民主體地位生成的歷史邏輯得以明晰；從政黨力量的主體引領(lǐng)、制度優(yōu)勢的有力保障、批判超越的發(fā)生機(jī)制實(shí)現(xiàn)樣式三個方面切入，通過中國共產(chǎn)黨對初心使命的堅守、中國特色社會主義制度的堅持和完善、現(xiàn)實(shí)維度與理想維度張力的保持，不斷推動新時代人民主體地位持續(xù)提升，新時代人民主體地位生成的現(xiàn)實(shí)邏輯得以彰顯。由此觀之，這是以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人正逐步朝著馬克思主義關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”從對“物”的需求和掌控到對“物”的開發(fā)和利用、再到“現(xiàn)實(shí)的人”的“本原”“本體”地位的躍升性還原，是“現(xiàn)實(shí)的人”在中國新時代場域下不斷追求自身全面發(fā)展的必然要求，也是“現(xiàn)實(shí)的人”全面發(fā)展的人本價值旨趣，更是人類最終實(shí)現(xiàn)徹底解放的必由之路。這種發(fā)展要求構(gòu)成新時代人民主體地位是一個開放式并不斷發(fā)展著的嶄新時代課題，其基本內(nèi)涵和構(gòu)成要素必定會伴隨中國特色社會主義新的實(shí)踐和解決突如其來的挑戰(zhàn)而不斷拓展和延伸。這也是《決議》中為何要強(qiáng)調(diào)：”結(jié)合新的實(shí)踐不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、善于用新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐“的緣由所在。