劉明明

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300350)

從唯物史觀的角度看，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它的不斷完善和發(fā)展是理論與實(shí)踐的雙重產(chǎn)物：一方面隨著我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化，基本經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展；另一方面隨著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的不斷提高，它要求生產(chǎn)關(guān)系的變革必須與之相適應(yīng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定政治上層建筑，因此，基本經(jīng)濟(jì)制度的發(fā)展和完善客觀上推動(dòng)政府職能的轉(zhuǎn)變，對(duì)政府的治理能力提出了新的要求。相比而言，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也決定文化上層建筑，但對(duì)二者之間的邏輯考量似乎處于被忽視的地位。這與我們對(duì)唯物史觀的簡(jiǎn)單化理解不無(wú)關(guān)系，即認(rèn)為只要搭建起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就一定會(huì)產(chǎn)生與之相應(yīng)的文化上層建筑。按照這樣的認(rèn)識(shí)路線，我們的重心放在了基本經(jīng)濟(jì)制度本身，而很少關(guān)注其是否會(huì)構(gòu)建起我們所預(yù)期的文化上層建筑，更不去思考文化上層建筑對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的反作用問(wèn)題。因此，本文將在分析資本主義經(jīng)濟(jì)制度與其文化精神的關(guān)系的基礎(chǔ)上，著重探討社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與文化上層建筑的關(guān)系。

一、資本主義的經(jīng)濟(jì)制度與資本主義文化精神

眾所周知，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成社會(huì)基本矛盾。在這兩組矛盾中，生產(chǎn)力是最活躍的因素，它先發(fā)展起來(lái)，然后引起一系列的連鎖反應(yīng)。以資本主義社會(huì)為例，以蒸汽機(jī)為代表的生產(chǎn)力率先發(fā)展起來(lái)，繼而帶動(dòng)以私有制和勞動(dòng)雇傭制為代表的資本主義生產(chǎn)關(guān)系確立下來(lái)。但對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來(lái)說(shuō)，只確立資本主義的生產(chǎn)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樗麄兺ㄟ^(guò)剝削工人而獲得的財(cái)富，隨時(shí)都有可能被以封建國(guó)王和地主為代表的舊統(tǒng)治勢(shì)力奪去，所以，接下來(lái)，他們不僅要去控制觀念上層建筑，也就是鼓吹私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，讓全社會(huì)都認(rèn)可他們所主導(dǎo)的生產(chǎn)方式，他們還要去奪取政治上層建筑，也就是國(guó)家政權(quán)，這樣可以依靠暴力機(jī)器來(lái)保護(hù)資本主義生產(chǎn)方式。這就是社會(huì)基本矛盾在資本主義制度確立過(guò)程中的運(yùn)行邏輯，在其運(yùn)行過(guò)程中形成了社會(huì)的三個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治上層建筑對(duì)應(yīng)著政治結(jié)構(gòu)，觀念上層建筑對(duì)應(yīng)著文化結(jié)構(gòu)。其中，觀念上層建筑很容易被忽視，因?yàn)樗幌窠?jīng)濟(jì)和政治那么直觀，反而給人一種看不見、摸不著的假象。其實(shí)不然，在整個(gè)資本主義機(jī)器的運(yùn)行過(guò)程中，資產(chǎn)階級(jí)并非一味地追逐財(cái)富，他們極為重視觀念上層建筑的建設(shè)。

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中向世人呈現(xiàn)了觀念上層建筑在西方資本主義孕育過(guò)程中所扮演的重要角色，新教倫理催生了獨(dú)特的資本主義精神，進(jìn)而在世界范圍內(nèi)率先發(fā)展起了現(xiàn)代資本主義。相比于以往的宗教，新教對(duì)勞動(dòng)、財(cái)富和消費(fèi)這三個(gè)資本主義的重要因素給出了全新的解釋。

一是推崇勞動(dòng)和職業(yè)。以勞動(dòng)為代表的世俗經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在宗教改革之前處于被鄙視的境地，但新教賦予了勞動(dòng)以全新的意義和價(jià)值。根據(jù)新教教義，人人都應(yīng)該勞動(dòng)，即使擁有財(cái)富也不能逃避勞動(dòng)，而職業(yè)是上帝為人類發(fā)布的指令，這一指令要求人們要為增加上帝的榮耀而勞動(dòng)。這樣，獲取生活資料的勞動(dòng)成為榮耀上帝的方式，勞動(dòng)就得以升華為信仰，愛(ài)勞動(dòng)就是愛(ài)上帝。因此，“一個(gè)具備能力的人，卻通過(guò)乞討來(lái)維持生活的做法，是最讓人無(wú)法忍受的。他的這種做法不但表示他非常懶散，還表示他侮辱了上帝的博愛(ài)。”[1]136而且，對(duì)上帝的信仰還延伸到日常工作的態(tài)度上，皈依新教的人要認(rèn)真且井井有條地進(jìn)行工作，這成為判斷其是否虔誠(chéng)的標(biāo)準(zhǔn)。此外，新教鼓勵(lì)一個(gè)人兼顧多份工作，只要這些工作有利于公眾或個(gè)人，不會(huì)損害別人，且在自己能力范圍之內(nèi)即可；新教允許人們更換工作，這不會(huì)被看作是背叛行為，而是從事更能讓上帝感到欣慰的工作。新教的教義倡導(dǎo)人們努力工作并可以自由流動(dòng)，這為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了豐富的勞動(dòng)力。

二是鼓勵(lì)人們追求財(cái)富。自古以來(lái)，大多數(shù)宗教都對(duì)金錢和財(cái)富持批判態(tài)度，認(rèn)為其擾亂了人的心智，敗壞了社會(huì)的風(fēng)氣，因而視金錢如糞土；但是，新教賦予金錢和財(cái)富以全新的解釋。根據(jù)新教的教義，一種職業(yè)如果符合上帝的意愿，就會(huì)帶來(lái)財(cái)富；一個(gè)人通過(guò)努力奮斗獲得財(cái)富的行為不是為了自己，而是為了完成上帝的圣意。因此，追求財(cái)富并非一種可恥的行為，而是服從上帝的指示，獲得的財(cái)富越多，越是在“榮耀上帝”。盡管鼓勵(lì)人們追求財(cái)富，但新教反對(duì)不擇手段地獲取財(cái)富，反對(duì)通過(guò)欺騙和貪婪的措施來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，這樣就對(duì)人們獲取財(cái)富的手段和方式做出了限定。盡管新教放開了以往社會(huì)對(duì)人們追逐財(cái)富所設(shè)的閘門，但沒(méi)有任其自流，而是約束其流向，在某種程度上扮演著規(guī)制市場(chǎng)不當(dāng)行為的角色。

三是鼓勵(lì)人們節(jié)制消費(fèi)。財(cái)富是從哪兒來(lái)的？新教的解釋是按照上帝的指示得來(lái)的，所以財(cái)富不屬于個(gè)人，而是上帝的，人只是上帝的財(cái)富保管者。因此，如果一個(gè)人追逐財(cái)富的目的是為了過(guò)一種衣食無(wú)憂甚至極為奢侈的生活，那么他就是在違背圣意。由于人們的財(cái)產(chǎn)是來(lái)自于上帝的恩賜，所以人們必須像上帝的奴仆那樣照顧好上帝的每一個(gè)便士。“他假如將某些金錢用在了自身的享受而不是‘增加上帝的榮耀’上，那么他便是在進(jìn)行一種冒險(xiǎn)活動(dòng)?！盵1]143新教提倡人們過(guò)一種禁欲主義的生活，要限制奢侈品的花費(fèi)，因?yàn)樯莩奁肥且环N肉體誘惑。在獲利自由和消費(fèi)限制的共同作用下，資本積累就會(huì)成為必然的結(jié)果。少量的財(cái)富用于個(gè)人必要的花費(fèi)，越來(lái)越多的財(cái)富被用于生產(chǎn)性投資。

新教破除了人們對(duì)勞動(dòng)、財(cái)富和消費(fèi)的陳舊觀念，在一定意義上解放了人們的思想，為西方資本主義的發(fā)展掃清了思想障礙。事實(shí)也是如此，“一個(gè)國(guó)家假如擁有十分復(fù)雜的宗教成分，那么這個(gè)國(guó)家的資本家、工商界領(lǐng)袖、企業(yè)高級(jí)技術(shù)人員和那些受過(guò)商業(yè)及高等技術(shù)培訓(xùn)的管理者，大部分都會(huì)是新教徒?！盵1]21韋伯沒(méi)有明確指出新教倫理到底孕育出了什么樣的資本主義精神，但我們可以根據(jù)他對(duì)新教倫理的分析和所引用的富蘭克林語(yǔ)錄來(lái)斷定：資本主義精神就是不再將賺取財(cái)富視為不道德或羞恥的行為，而是將其視為一項(xiàng)高尚的事業(yè)，人們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)守信、珍惜時(shí)間、節(jié)制消費(fèi)、忠于職守，將財(cái)富不斷進(jìn)行再投資，推動(dòng)社會(huì)財(cái)富總量不斷增加，履行社會(huì)責(zé)任。

韋伯不僅解釋了西方資本主義的產(chǎn)生與新教倫理之間的關(guān)系，還試圖論證中國(guó)近代資本主義發(fā)展受阻與儒教倫理之間的關(guān)系。后者的洞見體現(xiàn)于《儒教與道教》一書中。韋伯認(rèn)為，近代中國(guó)之所以沒(méi)有產(chǎn)生西方式的資本主義，除了缺少形式上受保障的法學(xué)和理性的行政、司法等因素外，“最重要的則是存在于中國(guó)人的‘氣質(zhì)’之中并為官員及候補(bǔ)官員階層所持有的態(tài)度”。在韋伯看來(lái)，這種氣質(zhì)和態(tài)度正是來(lái)自于儒教的熏陶：一是資本主義的市場(chǎng)交換需要建立在良好的信任基礎(chǔ)上，但是“官方的獨(dú)裁、因襲的不誠(chéng)實(shí)，加之儒教只重視維護(hù)面子，結(jié)果造成了人與人之間的普遍的猜疑”[2]243；二是資本主義的發(fā)展需要建立客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，但是儒教構(gòu)建的都是純粹個(gè)人關(guān)系和親戚關(guān)系，沒(méi)有形成理性的“企業(yè)”和客觀的經(jīng)營(yíng)關(guān)系；三是資本主義的發(fā)展要求將積累的財(cái)富用于再投資，但是儒家學(xué)說(shuō)把“精打細(xì)算”和寡欲提到了聞所未聞的高度，積攢財(cái)富是為了確保葬禮和好名聲，為了享受“有錢”本身的榮譽(yù)與快樂(lè)，缺少再投資的刺激和動(dòng)機(jī)；四是資本主義的發(fā)展要求有專業(yè)科層和專業(yè)訓(xùn)練，尤其是經(jīng)濟(jì)訓(xùn)練，但儒教倫理鄙視經(jīng)濟(jì)職業(yè)工作，反對(duì)專業(yè)化，只推崇書本教育，沒(méi)有形成專業(yè)教育。最后，韋伯對(duì)儒教徒和清教徒的表現(xiàn)進(jìn)行了比較并總結(jié)指出：“典型的儒教徒使用自己以及家族的儲(chǔ)蓄去獲取典籍的教養(yǎng)，并接受訓(xùn)練以應(yīng)付考試，以此為取得一個(gè)有名有利的地位打下良好的基礎(chǔ)。典型的清教徒則掙得多，花得少，出于禁欲的強(qiáng)制儲(chǔ)蓄的愿望，將所得變?yōu)橘Y本，再投資于理性的資本主義企業(yè)。”[2]253

作為資產(chǎn)階級(jí)的典型學(xué)者，韋伯的觀點(diǎn)存在美化資本主義和推崇新教、矮化中國(guó)文化和貶低儒家學(xué)說(shuō)的嚴(yán)重傾向，存在夸大資本主義精神的問(wèn)題，但他確實(shí)指出了文化意識(shí)在西方近代資本主義孕育過(guò)程中的獨(dú)特作用。時(shí)至今日，文化上層建筑與資本主義經(jīng)濟(jì)制度之間的關(guān)系依然緊密，突出體現(xiàn)在民主社會(huì)主義和新自由主義這兩大思潮對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的辯護(hù)上。

首先來(lái)看民主社會(huì)主義，它的底色是改良主義，它的產(chǎn)生源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初資本主義世界發(fā)生的新變化，即議會(huì)斗爭(zhēng)和合法選舉為人數(shù)占優(yōu)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨參政議政提供了可能。在馬克思主義那里，民主社會(huì)主義被視為是社會(huì)民主黨對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的背叛，被劃入資產(chǎn)階級(jí)右派的陣營(yíng)；但在資本主義世界，新自由主義代表著右翼，民主社會(huì)主義則是典型的左派。丹麥、瑞典和挪威等北歐國(guó)家是民主社會(huì)主義的典型，這些國(guó)家將自由市場(chǎng)與政府強(qiáng)大的公共服務(wù)能力結(jié)合起來(lái)，針對(duì)新自由主義造成的貧富差距懸殊問(wèn)題，民主社會(huì)主義試圖予以匡正。民主社會(huì)主義主張通過(guò)普遍的民主來(lái)改造資本主義社會(huì)，以經(jīng)濟(jì)民主的監(jiān)督改造企業(yè)管理和運(yùn)營(yíng)的方式，用共同參與的經(jīng)濟(jì)民主來(lái)補(bǔ)充政治民主，普遍主張實(shí)行社會(huì)保障和社會(huì)福利制度。但這種程序民主在不觸動(dòng)生產(chǎn)資料私有制的情況下只能流于形式。

資本主義的基本經(jīng)濟(jì)制度是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)之上的，各種資產(chǎn)階級(jí)思潮都建基于其上，并反過(guò)來(lái)為之提供意識(shí)形態(tài)盾牌。民主社會(huì)主義為資本主義披上了人道的外衣，遮蔽了其猙獰的面孔。在民主社會(huì)主義的影響和滲透下，資本主義國(guó)家的學(xué)者和民眾形成了對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)同：一是公有制經(jīng)濟(jì)存在難以克服的缺陷，私有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。民主社會(huì)主義在所有制形式上不斷倒退，從最開始支持公有制和國(guó)有化，到現(xiàn)在已經(jīng)完全認(rèn)同私有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位。在民主社會(huì)主義的影響下，人們認(rèn)為無(wú)需推行生產(chǎn)資料公有制，通過(guò)強(qiáng)化政府的稅收能力和完善政府主導(dǎo)下的福利制度也能實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的相對(duì)均衡分配。二是資本主義在福利制度方面具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。福利政策屬于分配制度的范疇，它本來(lái)是社會(huì)主義的重要名片，但由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，它在社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)施效果不佳。民主社會(huì)主義把福利提到人權(quán)的高度[3]，憑借著在世界市場(chǎng)獲得的超額利潤(rùn)，推行民主社會(huì)主義政策的國(guó)家受到廣大民眾的歡迎?！霸诿鎸?duì)美味的烤牛肉和蘋果派時(shí)，社會(huì)主義的烏托邦化為了烏有。”[4]在民主社會(huì)主義的渲染下，福利制度成為資本主義的代名詞，甚至社會(huì)主義國(guó)家內(nèi)部的一些人士也受此蠱惑，認(rèn)為資本主義國(guó)家的福利要優(yōu)于社會(huì)主義國(guó)家。

再來(lái)看新自由主義，以學(xué)術(shù)話語(yǔ)形態(tài)存在的新自由主義早在20世紀(jì)二三十年代就登上了歷史舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)以米塞斯和哈耶克為代表的資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者否認(rèn)社會(huì)主義計(jì)劃的可能性，鼓吹市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要性和優(yōu)越性，成為新自由主義的思想先鋒。20世紀(jì)七八十年代，隨著凱恩斯主義的失靈，新自由主義開始登上政治舞臺(tái)，成為一些國(guó)家的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。從理論主張上看，新自由主義反對(duì)公有制，反對(duì)國(guó)家干預(yù)，鼓吹自由化、私有化和市場(chǎng)化，是典型的反社會(huì)主義思潮。從階級(jí)立場(chǎng)上看，新自由主義“表達(dá)了資本家階級(jí)與高層管理人員，尤其是財(cái)務(wù)經(jīng)理人聯(lián)合起來(lái)，試圖強(qiáng)化自身的霸權(quán)地位并將該霸權(quán)地位擴(kuò)展至全球的戰(zhàn)略”[5]。在資本主義國(guó)家，民主社會(huì)主義和新自由主義同屬資產(chǎn)階級(jí)的思想，前者反映中下階層民眾的訴求，后者代表資本家階層的利益，二者的存在規(guī)定了資本主義國(guó)家的文化思想張力。

在許多人眼中，新自由主義是一股單純的經(jīng)濟(jì)思潮，但實(shí)際上，它是一個(gè)具有心理、政治、社會(huì)乃至國(guó)際因素的全面的意識(shí)形態(tài)[6]。它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度的辯護(hù)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是為私有制經(jīng)濟(jì)搖旗吶喊。新自由主義將私有企業(yè)美化為最有效率的組織形式，而給國(guó)有企業(yè)貼上低效率和腐敗尋租的標(biāo)簽，主張對(duì)公共資源進(jìn)行徹底的私有化。這種意識(shí)形態(tài)的宣傳深刻地影響到了政客、學(xué)者和民眾的認(rèn)知，以致國(guó)外激進(jìn)的左翼學(xué)者大都放棄了對(duì)公有制的堅(jiān)守，而追求工人合作社或混合所有制等形式。二是鼓吹徹底的市場(chǎng)化。新自由主義與個(gè)人主義沆瀣一氣，將自由市場(chǎng)封為圭臬，認(rèn)為整個(gè)社會(huì)的福祉完全可以通過(guò)充分的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)而不斷改善，要求資本、勞動(dòng)、商品和服務(wù)等生產(chǎn)要素的自由流動(dòng)。新自由主義將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)家權(quán)力對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為市場(chǎng)化可以抵消國(guó)家權(quán)力對(duì)個(gè)人自由和民主的侵蝕，因此，反對(duì)國(guó)家干預(yù)。這樣，新自由主義塑造了一種為自我辯護(hù)的文化體制，這種文化體制把價(jià)格和利潤(rùn)烙印在生活于其中的每個(gè)人的靈魂深處[7]。三是為經(jīng)濟(jì)不平等洗白。新自由主義政策必然帶來(lái)貧富差距懸殊、國(guó)家福利減少、資本操控一切等后果。為了維持資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，新自由主義“創(chuàng)造出重新塑造自由和權(quán)威含義的強(qiáng)大敘事來(lái)為財(cái)富和權(quán)力的巨大不平等辯護(hù)”，在新自由主義的運(yùn)行邏輯下，“自由被完全地從市場(chǎng)的角度來(lái)定義，不平等被視為美德，私有化的邏輯對(duì)公民的同情心及社會(huì)福利嗤之以鼻?！盵8]

綜上所述，作為資本主義文化上層建筑的民主社會(huì)主義和新自由主義，建基于以生產(chǎn)資料私有制為核心的資本主義經(jīng)濟(jì)制度之上，也反過(guò)來(lái)為之服務(wù)和辯護(hù)。

二、社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)文化上層建筑的培育

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的土壤決定了思想文化的多樣性，允許私有制經(jīng)濟(jì)存在，并且毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在觀念上層建筑上不可避免地產(chǎn)生與之相適應(yīng)的新自由主義思想。因此，在我們社會(huì)主義國(guó)家，仍然存在鼓吹私有化、質(zhì)疑國(guó)企效率、要求完全市場(chǎng)化的聲音。對(duì)于思想理論界來(lái)說(shuō)，批判錯(cuò)誤思潮是一項(xiàng)重要的工作，通過(guò)批判可以幫助人們認(rèn)清錯(cuò)誤思潮的本來(lái)面目，但錯(cuò)誤思潮是不可能因?yàn)槔碚撆卸N聲匿跡的，這是由其現(xiàn)實(shí)土壤決定的。對(duì)此，我們要通過(guò)基本經(jīng)濟(jì)制度培育出堅(jiān)實(shí)的社會(huì)主義精神，以此擠壓錯(cuò)誤思潮的生存空間。

習(xí)近平總書記指出：“人無(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵9]47-48這里的“精神”即是觀念上層建筑。對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化落后的社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和建設(shè)文化一直是重中之重，而且二者相輔相成。隨著基本經(jīng)濟(jì)制度的鞏固和完善，文化上層建筑也隨之有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義國(guó)家，文化上層建筑既要站在人類社會(huì)的道義制高點(diǎn)，將愛(ài)國(guó)主義和集體主義作為建設(shè)的關(guān)鍵，也要服務(wù)于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，著眼于激發(fā)個(gè)人從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性，因此，將敬業(yè)、誠(chéng)信和友善作為培育的重點(diǎn)。

(一)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義精神的培育

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上指出：“當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一?！盵10]基本經(jīng)濟(jì)制度是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，它是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的制度保障，通過(guò)帶領(lǐng)中國(guó)富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展以及滿足人民的需求，可以激發(fā)人們愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的情懷。具體而言：

第一，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的確立和完善標(biāo)志著在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我國(guó)探索出了一條正確的富強(qiáng)之路。從1840年開始，無(wú)數(shù)仁人志士一直在探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和復(fù)興的道路，在馬克思主義革命理論的指導(dǎo)下，我們終于找到了一條實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的道路。完成了站起來(lái)的歷史任務(wù)后，如何富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)又成為中國(guó)共產(chǎn)黨人亟需解答的問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)典作家沒(méi)有提供現(xiàn)成的答案，蘇聯(lián)模式也沒(méi)有給出很好的解決方案。因此，撥亂反正后，首先要變革的就是陳舊的經(jīng)濟(jì)模式，探索建立起符合生產(chǎn)力實(shí)際的基本經(jīng)濟(jì)制度。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得的偉大成就已經(jīng)充分證明基本經(jīng)濟(jì)制度符合我國(guó)的國(guó)情，它完全可以推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展?；窘?jīng)濟(jì)制度是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的基本原則下探索出來(lái)的，它表明沒(méi)有共產(chǎn)黨和社會(huì)主義就沒(méi)有富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)的中國(guó)。

第二，從制度模式的比較來(lái)看，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度展現(xiàn)出明顯的優(yōu)勢(shì)。落后挨打是近代史以來(lái)我們民族的慘痛記憶，但改革開放40多年來(lái)，中國(guó)已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治地位空前提高，這極大地增強(qiáng)了中華民族的自信心和自豪感。我們用幾十年的時(shí)間走過(guò)了西方國(guó)家?guī)装倌甑默F(xiàn)代化道路，社會(huì)主義制度的效率優(yōu)勢(shì)得到充分彰顯，包括多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展、多種分配方式并存、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為資源配置的主要手段等在內(nèi)的基本經(jīng)濟(jì)制度成為經(jīng)濟(jì)騰飛的密鑰，而中國(guó)共產(chǎn)黨正是鍛造這把鑰匙的工匠。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的巨大成就讓人民群眾更加深刻地理解了黨的領(lǐng)導(dǎo)這一制度優(yōu)勢(shì)，因而更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義也更加深入人心。

第三，在價(jià)值取向上，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度始終堅(jiān)持人民至上的價(jià)值理念。資產(chǎn)階級(jí)的政客一直冠冕堂皇地將自己包裝成人民群眾的代言人，所謂的“人權(quán)”價(jià)值觀也成為西方國(guó)家肆意揮舞的大棒，但在新冠疫情面前，資產(chǎn)階級(jí)的唯資本和唯選票邏輯暴露無(wú)遺。相比之下，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度從理論和實(shí)踐上堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值追求，它之所以沒(méi)有像西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度那樣流于形式，源于其堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。作為物質(zhì)基礎(chǔ)的公有制經(jīng)濟(jì)，除了追求經(jīng)濟(jì)利益外，它還有社會(huì)效益的維度。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)，它服務(wù)于脫貧攻堅(jiān)、“一帶一路”建設(shè)、區(qū)域協(xié)同等重大戰(zhàn)略，在突發(fā)緊急事件時(shí)，它可以不惜代價(jià)地投入救援、提供支持和做好保障。因此，公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義國(guó)家貫徹以人民為中心理念的物質(zhì)基礎(chǔ)。從政治基礎(chǔ)上看，為人民服務(wù)是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗旨，黨的執(zhí)政地位可以確保人民至上的理念在國(guó)家的方方面面得以貫徹。面對(duì)突發(fā)的新冠疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨人沖鋒在前，奮斗在各個(gè)關(guān)鍵的工作崗位，將個(gè)人的安危置之度外，全力確保人民的生命安全，凸顯了自身的先鋒隊(duì)本色。

(二)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)集體主義精神的培育

以私有經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)制度孕育出的是崇尚個(gè)人主義和自由價(jià)值的精神，而以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的經(jīng)濟(jì)制度則為集體主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。在社會(huì)主義國(guó)家，集體主義的培育手段豐富多樣，包括學(xué)校教育、影視題材和先進(jìn)事跡等，但是根基在于公有制經(jīng)濟(jì)。公有制經(jīng)濟(jì)成為維系共同體成員的經(jīng)濟(jì)紐帶。

在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義表現(xiàn)出兩個(gè)特征：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)集體主義，對(duì)個(gè)人利益有所忽視；二是集體主義的驅(qū)動(dòng)力主要不是物質(zhì)激勵(lì)，而是精神鼓勵(lì)和意識(shí)形態(tài)宣傳[11]。

相比而言，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)集體主義進(jìn)行了重塑：一是更加重視個(gè)人的利益和價(jià)值，但沒(méi)有走向個(gè)人主義的極端。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身崇尚自由交換，這賦予個(gè)人以充分的經(jīng)濟(jì)自由，集體成為自由人的聯(lián)合。新的集體主義精神充分保障個(gè)人利益，鼓勵(lì)個(gè)人在不損害集體和他人利益的前提下獲取正當(dāng)利益和財(cái)富，個(gè)人的積極性和主動(dòng)性因而被充分激發(fā)，集體的經(jīng)濟(jì)蛋糕不斷被做大。二是集體的價(jià)值沒(méi)有被消解和湮沒(méi)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)人主義滋生的沃土，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，個(gè)人的集體主義意識(shí)相比于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代有所減弱，但勝于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。為什么同樣實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)的集體主義依然濃厚？根本原因在于公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位可以讓相當(dāng)一部分人在集體企業(yè)中工作，在聯(lián)合勞動(dòng)中培育集體主義意識(shí)，而全民所有制企業(yè)的發(fā)展和壯大也讓全體國(guó)民在所有權(quán)上結(jié)為一體。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并非與集體主義不兼容。從宏觀的角度看，與各行其是的自然經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種社會(huì)化大生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，它本身的運(yùn)行需要各行各業(yè)集體協(xié)作完成。從微觀的角度看，企業(yè)內(nèi)部各部門間的通力合作是確保市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求，也在客觀上推動(dòng)著團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的集中力量辦大事既是社會(huì)主義優(yōu)越性的集中體現(xiàn)，也是新時(shí)代集體主義的動(dòng)力來(lái)源。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在全民熱火朝天興修水利的過(guò)程中，民眾感受到了集體主義的價(jià)值和偉力，實(shí)現(xiàn)了改造自然與改造自我的統(tǒng)一。今天，人民群眾在集中力量辦大事中能夠形成對(duì)集體主義的認(rèn)同。面對(duì)席卷全國(guó)的新冠疫情，各行各業(yè)不分黨派、民族、階層和職業(yè)都投入到了阻擊疫情的戰(zhàn)斗中，并在舉全國(guó)之力防控疫情的戰(zhàn)斗中，人們接受了集體主義的熏陶。

(三)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面，限于篇幅關(guān)系，本部分的重點(diǎn)在于個(gè)人層面的價(jià)值追求，即愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信和友善。由于愛(ài)國(guó)主義在前面已有論述，因此，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)敬業(yè)、誠(chéng)信和友善的培育成為分析重點(diǎn)。

敬業(yè)是社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的精神保障，社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的富強(qiáng)無(wú)不建立在敬業(yè)精神的基礎(chǔ)之上。它有兩點(diǎn)要義：一是尊重和熱愛(ài)勞動(dòng)，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；二是對(duì)工作抱有熱情，追求卓越，精益求精。社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)敬業(yè)精神的決定作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，公平合理的分配制度為敬業(yè)提供正面激勵(lì)。敬業(yè)是人們?cè)诟脑炜陀^世界的活動(dòng)中對(duì)自己所從事的工作表現(xiàn)出盡職盡責(zé)的主觀態(tài)度。作為一種主觀精神，宣傳教育和樹立典型對(duì)敬業(yè)的培育有一定作用，但要想實(shí)現(xiàn)這種主觀精神的持續(xù)保持和升華，進(jìn)而構(gòu)建起敬業(yè)型的社會(huì)氛圍，就離不開物質(zhì)方面的激勵(lì)。按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度意味著只要認(rèn)真做好本職工作，就會(huì)獲得相應(yīng)的報(bào)酬和收入。一個(gè)人的敬業(yè)程度與其所得是成正比的。相反，一個(gè)人如果在工作中散漫敷衍，無(wú)法為企業(yè)和社會(huì)做出業(yè)績(jī)貢獻(xiàn)，將獲得較少的收入，甚至可能會(huì)失業(yè)。第二，敬業(yè)是市場(chǎng)主體在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中立足的基本要求。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，由于分配的平均主義，勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量與收入所得不成比例，勞動(dòng)者的工作積極性不高，消極怠工現(xiàn)象嚴(yán)重；但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織和個(gè)人面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，如若不想被淘汰出局，就必須愛(ài)崗敬業(yè)，為他人提供高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務(wù)?？梢哉f(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為各個(gè)市場(chǎng)主體提供了公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，凡不敬業(yè)者，皆有可能在競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來(lái)。

誠(chéng)信的要義是個(gè)人或組織在社會(huì)交往中以誠(chéng)待人不欺騙、信守諾言不違約。誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要素，是個(gè)人立身處世的根本，是社會(huì)存續(xù)發(fā)展的基石。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)誠(chéng)信的培育體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，誠(chéng)信是企業(yè)贏得市場(chǎng)的基本要求。只有誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，才能吸引牢固可靠的合作伙伴，形成穩(wěn)定的上下游渠道，也才能贏得消費(fèi)者的認(rèn)可，從而獲得更多的市場(chǎng)份額。對(duì)于那些偷工減料、缺斤短兩、質(zhì)次價(jià)高的經(jīng)營(yíng)者，他們可能會(huì)一時(shí)謀取不義之財(cái)，但隨時(shí)會(huì)被淘汰出市場(chǎng)。另一方面，誠(chéng)信是個(gè)人職業(yè)成功的基本條件。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，理性的個(gè)人以追求職業(yè)的成功為奮斗目標(biāo)，不擇手段、算計(jì)他人和欺上瞞下都不是“捷徑”，而是絕路。只有誠(chéng)實(shí)守信，堅(jiān)持合作共贏的態(tài)度，才能贏得他人的尊重和配合。失信者在日趨完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下將寸步難行，而守信者則會(huì)暢通無(wú)阻?？傊?，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通過(guò)對(duì)守信的正面激勵(lì)和對(duì)失信的負(fù)面約束來(lái)培育市場(chǎng)主體的誠(chéng)信意識(shí)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善從功能上看要協(xié)調(diào)的是社會(huì)成員之間的關(guān)系，它要求每個(gè)公民在與他人的交往中要平等待人、相互尊重、相互幫助、與人為善，共同營(yíng)造和諧融洽的社會(huì)風(fēng)貌。友善可以從我國(guó)傳統(tǒng)文化中找到基因，不管是儒家的“仁者愛(ài)人”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等，還是墨家的“兼相愛(ài)，交相利”，無(wú)不蘊(yùn)含著深刻的友善思想。核心價(jià)值觀將友善列為其中，體現(xiàn)出對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，友善能夠成為社會(huì)成員的道德規(guī)范和交往準(zhǔn)則，是建立在社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的。第一，“公有共益”。公有制經(jīng)濟(jì)是從熟人社會(huì)邁向陌生人社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中維系社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)紐帶。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的血緣、親緣和地緣紐帶被解構(gòu)、淡化和斬?cái)?，人的生存狀態(tài)呈現(xiàn)原子化，有走向個(gè)人主義和利己主義的危險(xiǎn)趨勢(shì)。公有制經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)成員的共同財(cái)富，它可以在一定程度上彌合利益分歧，矯正個(gè)人主義傾向，因?yàn)楦鱾€(gè)社會(huì)成員之間最大的共同利益是發(fā)展和壯大公有制經(jīng)濟(jì)，在這一點(diǎn)上是沒(méi)有根本分歧的。每個(gè)公民在公有制經(jīng)濟(jì)的所有權(quán)上是平等的，夯實(shí)了平等待人的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，“同舟共富”。多種分配方式并存意味著社會(huì)成員在合法的前提下可以各盡所能，各展所長(zhǎng)，賺取財(cái)富和創(chuàng)造財(cái)富。這種分配結(jié)構(gòu)必然形成先富和后富的分界，為富不仁和仇富心理也成為伴生現(xiàn)象，但是貧富差距擴(kuò)大不是社會(huì)主義的目的，共同富裕才是社會(huì)主義國(guó)家的奮斗目標(biāo)。共同富裕是維系共同體成員的另一個(gè)紐帶，它給生活貧困者傳遞出“困難是暫時(shí)的”信心，給生活富裕者傳遞出“適當(dāng)回饋社會(huì)”的責(zé)任。每個(gè)社會(huì)成員圍繞著共同富裕的目標(biāo)，同舟共濟(jì)，可以形成團(tuán)結(jié)友愛(ài)的良好氛圍。第三，“和氣生財(cái)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)，但參與競(jìng)爭(zhēng)的各方是有血有肉的人。市場(chǎng)主體在決策時(shí)，既有理性思維的主導(dǎo)，也有感性認(rèn)識(shí)的參與。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由競(jìng)爭(zhēng)、自由交換、自由選擇的經(jīng)濟(jì)，那些友善的人更容易贏得合作伙伴的信任，而那些專橫跋扈、盛氣凌人、專橫霸道的人可能通過(guò)不正常競(jìng)爭(zhēng)短時(shí)獲利，但不可能持久立足。

三、文化上層建筑對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的反哺作用

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度孕育文化上層建筑，而文化上層建筑又反過(guò)來(lái)夯實(shí)基本經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。我們必須要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義文化的引導(dǎo)，使其為基本經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)。

(一)愛(ài)國(guó)主義精神的反哺作用

“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[12]，從反哺作用上看，愛(ài)國(guó)主義精神的培育對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的積極影響體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義有利于夯實(shí)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的政治基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度是我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)取得偉大成就的重要法寶。國(guó)內(nèi)外敵對(duì)分子一直試圖動(dòng)搖這兩大根基，他們不惜顛倒黑白、誹謗中傷中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，將社會(huì)主義污蔑為沒(méi)有人權(quán)和自由的極權(quán)國(guó)家，這些反動(dòng)思想的滲透嚴(yán)重影響了人民群眾對(duì)社會(huì)主義的信心。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，培育愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的精神就能維護(hù)政治穩(wěn)定的大局，從而為基本經(jīng)濟(jì)制度的鞏固完善和貫徹執(zhí)行提供政治保證。另一方面，為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的鞏固和完善奠定群眾基礎(chǔ)。雖然作為生產(chǎn)關(guān)系的基本經(jīng)濟(jì)制度極大地推動(dòng)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，但仍有一些國(guó)內(nèi)外人士質(zhì)疑基本經(jīng)濟(jì)制度的優(yōu)越性甚至可行性。愛(ài)國(guó)主義精神可以凝聚共識(shí)，形成解決問(wèn)題的合力。這個(gè)共識(shí)就是相信在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基本經(jīng)濟(jì)制度會(huì)不斷完善和發(fā)展。在愛(ài)國(guó)主義精神的指引下，各族人民眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，不斷壯大包括公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)核心技術(shù)的自主創(chuàng)新，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)在規(guī)模和質(zhì)量上都躍升至新的臺(tái)階。在愛(ài)國(guó)主義精神的指引下，各族人民互助互愛(ài)，濟(jì)困扶貧，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

(二)集體主義精神的反哺作用

集體主義作為文化上層建筑，對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的反哺作用體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，彌補(bǔ)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)?？陀^而言，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織方式，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中性的，它為市場(chǎng)主體的自由發(fā)揮提供了場(chǎng)所，充分調(diào)動(dòng)了他們追逐財(cái)富的積極性，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。但是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也成為錯(cuò)誤意識(shí)和行為滋生的溫床，以個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義為典型，即為了獲得利益而不擇手段、損人利己，集體利益被降低為從屬于個(gè)人利益，甚至集體被蠶食為空殼；以金錢作為衡量成功的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)和集體的事業(yè)漠不關(guān)心；在獲取財(cái)富后，只顧肉體上的享受和刺激，不講對(duì)社會(huì)的奉獻(xiàn)。要降低市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，就需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芸睾拖拗啤＿@一方面需要法律法規(guī)的硬約束，另一方面需要集體主義的軟約束。正如鄧小平所說(shuō)的：“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國(guó)家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗，決不是提倡各人都向‘錢’看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別？我們從來(lái)主張，在社會(huì)主義社會(huì)中，國(guó)家、集體和個(gè)人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，個(gè)人的利益要服從國(guó)家和集體的利益?！盵13]第二，集體主義有助于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而壯大公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)。對(duì)于公有制企業(yè)的工人來(lái)說(shuō)，弘揚(yáng)集體主義精神可以提高他們工作的榮譽(yù)感和責(zé)任感，激發(fā)他們的奉獻(xiàn)精神，減少消極怠工，避免損公肥私，實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益與集體利益的統(tǒng)一。對(duì)于非公有制企業(yè)的工人而言，集體主義有助于提高企業(yè)內(nèi)部的凝聚力和向心力，形成團(tuán)隊(duì)協(xié)作的精神，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，集體主義有助于在分配上實(shí)現(xiàn)共同富裕。對(duì)于社會(huì)主義的本質(zhì)而言，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是手段，消除兩極分化和實(shí)現(xiàn)共同富裕是目的。可以說(shuō)，共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的一大優(yōu)越性，也是本質(zhì)特征?；突ブ瑢?shí)現(xiàn)共同富裕是中華兒女的共同責(zé)任和追求。集體主義有助于提高先富起來(lái)的地區(qū)和個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，從精神層面驅(qū)動(dòng)他們帶動(dòng)后富的地區(qū)和個(gè)人。一些企業(yè)家在創(chuàng)業(yè)成功后陷入精神空虛，因此，需要培養(yǎng)他們的企業(yè)家精神，而企業(yè)家精神的一個(gè)核心要義就是集體主義，習(xí)近平總書記指出：“廣大民營(yíng)企業(yè)要積極投身光彩事業(yè)和公益慈善事業(yè)，致富思源，義利兼顧，自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任?！盵9]264

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的反哺作用

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一把雙刃劍，它既是敬業(yè)精神的孵化器，也可能將敬業(yè)精神誘向異化。敬業(yè)精神需要物質(zhì)激勵(lì)，但當(dāng)個(gè)人和組織將其敬業(yè)程度完全與收入回報(bào)掛鉤時(shí)，敬業(yè)就從高尚淪為庸俗，敬業(yè)中蘊(yùn)含的無(wú)私奉獻(xiàn)精神被消解。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的拜物教也對(duì)敬業(yè)精神造成了巨大沖擊：有的人喪失進(jìn)取精神，認(rèn)為“干得好不如嫁得好，學(xué)得好不如嫁得好”；有的人在擇業(yè)時(shí)挑肥揀瘦，盯著“錢多事少又體面”的工作，不愿承擔(dān)更多的社會(huì)責(zé)任；有的人在工作中“錢多就多干，錢少就少干”，等等。這些現(xiàn)象的存在充分表明培育敬業(yè)精神的必要性和迫切性。

從敬業(yè)精神對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度的反哺作用來(lái)看：第一，敬業(yè)精神有利于做大做強(qiáng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的大蛋糕，壯大公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)，但這種優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮依賴于人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。企業(yè)在國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中不會(huì)一帆風(fēng)順，可能會(huì)遇到各種困難和挫折，管理層和企業(yè)員工能否體現(xiàn)出百折不撓、竭盡全力和共克時(shí)艱的精神，將直接影響企業(yè)轉(zhuǎn)危為機(jī)的能力。無(wú)論對(duì)于在公有制企業(yè)還是非公有制企業(yè)內(nèi)的勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，我們都要弘揚(yáng)敬業(yè)精神。只要我們每個(gè)人以飽滿的熱情投身于本職工作，努力成為行業(yè)內(nèi)的行家里手，無(wú)疑將助推我國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)更好更快地發(fā)展壯大，在涓滴效應(yīng)下，實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一。第二，敬業(yè)精神有利于實(shí)現(xiàn)共同富裕。我國(guó)的分配制度承認(rèn)個(gè)人收入的差距，但終極目的還是共同富裕，因?yàn)楣餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)特征。為此，我們黨和國(guó)家一直將幫助貧困地區(qū)和貧困人口脫貧作為工作的重中之重。但是，脫貧需要外力幫助與自我努力相結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的個(gè)人或家庭陷入貧困不是因?yàn)榧膊　⑹I(yè)、自然災(zāi)害或地理環(huán)境等，而是因?yàn)楹靡輴簞?，沒(méi)有進(jìn)取精神。脫貧先扶志，習(xí)近平總書記指出：“全社會(huì)都要以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，任何時(shí)候任何人都不能看不起普通勞動(dòng)者，都不能貪圖不勞而獲的生活?！盵14]我們要反對(duì)“吃低保光榮”的懶漢思想，幫助有勞動(dòng)能力的貧困人口通過(guò)就業(yè)實(shí)現(xiàn)脫貧，而不是完全依賴社會(huì)救濟(jì)。第三，敬業(yè)精神有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。對(duì)于生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，敬業(yè)精神意味著要為市場(chǎng)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)，反對(duì)以次充好、摻假賣假，樹立良好的企業(yè)形象；對(duì)于就業(yè)者來(lái)說(shuō)，敬業(yè)精神意味著干一行、愛(ài)一行，創(chuàng)新爭(zhēng)優(yōu)，爭(zhēng)做合格的勞動(dòng)者。各個(gè)市場(chǎng)主體克盡職守、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，反對(duì)爾虞我詐、欺蒙拐騙，將營(yíng)造出公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境?？梢?，敬業(yè)精神通過(guò)對(duì)生產(chǎn)者、就業(yè)者和市場(chǎng)環(huán)境產(chǎn)生的積極影響來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“硬通貨”，失去誠(chéng)信的支撐，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將是無(wú)根之木。誠(chéng)信對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的反哺作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是誠(chéng)信將約束消費(fèi)者的不當(dāng)行為。消費(fèi)者的誠(chéng)信問(wèn)題往往很容易被忽視，但這對(duì)于營(yíng)造良好的消費(fèi)環(huán)境卻是至關(guān)重要的。當(dāng)前消費(fèi)者失信行為主要表現(xiàn)為惡意透支信用，進(jìn)行奢侈消費(fèi)；濫用無(wú)理由退貨，提高商家的運(yùn)營(yíng)成本；惡意差評(píng)，濫用投訴，宣泄個(gè)人的主觀情緒等。這些不良行為沖擊著市場(chǎng)的正常秩序，需要以誠(chéng)信為基礎(chǔ)的核心價(jià)值觀予以糾正。二是誠(chéng)信將約束就業(yè)者的不當(dāng)行為。員工是單位運(yùn)行的基本細(xì)胞，如果員工在工作中弄虛作假、敷衍應(yīng)付、吃里扒外、損公肥私，那么其所在單位的競(jìng)爭(zhēng)力無(wú)疑會(huì)大打折扣。因此，必須培育就業(yè)者的誠(chéng)信意識(shí)，讓每個(gè)勞動(dòng)者將誠(chéng)信作為自己職業(yè)不可逾越的底線。三是誠(chéng)信將約束生產(chǎn)者的不當(dāng)行為。個(gè)別生產(chǎn)者為了牟取更多的利潤(rùn)，不惜鋌而走險(xiǎn)，從事偷稅漏稅、走私販私、制假販假等違法失信的行為，這嚴(yán)重?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。因此，“公有制企業(yè)也好，非公有制企業(yè)也好，各類企業(yè)都要把守法誠(chéng)信作為安身立命之本，依法經(jīng)營(yíng)、依法治企、依法維權(quán)?！盵9]265

友善是針對(duì)個(gè)人的道德規(guī)范，而人與人之間交往的融洽程度影響整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的流暢和秩序。作為人際關(guān)系的潤(rùn)滑劑，友善將為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的完善和發(fā)展提供良好的社會(huì)環(huán)境。我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是一種兼顧效率與公平的制度，非公有制經(jīng)濟(jì)、多種分配方式和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這三重因素可以激發(fā)經(jīng)濟(jì)的活力，提高市場(chǎng)主體的積極性和主動(dòng)性，但殘酷的競(jìng)爭(zhēng)也將成為各個(gè)市場(chǎng)主體必然面對(duì)的法則。競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的貧富差距和優(yōu)勝劣汰都會(huì)加劇人際關(guān)系的緊張，甚至出現(xiàn)對(duì)他人的疾苦冷眼旁觀，對(duì)他人的善意抱以疑慮，對(duì)他人的安危置之不理等情況，導(dǎo)致市場(chǎng)主體之間互不信任、相互提防。當(dāng)冷漠與緊張成為主宰社會(huì)運(yùn)行的旋律時(shí)，市場(chǎng)主體間的交易成本會(huì)增加，社會(huì)整體的生產(chǎn)效率會(huì)降低，社會(huì)的凝聚力會(huì)下降，社會(huì)秩序?qū)⒚媾R崩盤的危險(xiǎn)。因此，我們要在友善的基礎(chǔ)上樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀。競(jìng)爭(zhēng)只是社會(huì)主義制度發(fā)展壯大國(guó)民經(jīng)濟(jì)的手段，這種經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系不應(yīng)成為主導(dǎo)人們社會(huì)交往的準(zhǔn)則。友善正是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生不良效應(yīng)的一種預(yù)防和矯正。對(duì)于個(gè)體而言，在團(tuán)結(jié)友善的社會(huì)中，人人都會(huì)參與競(jìng)爭(zhēng)，但人們之間以禮相待，心情舒暢，從而可以高效率地投入到工作中；對(duì)于社會(huì)而言，友善將有助于公有制經(jīng)濟(jì)和非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展壯大，為多種分配方式的公平貫徹、為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行提供良好的社會(huì)氛圍。

四、結(jié) 論

社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供了沃土，而后者也會(huì)對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度產(chǎn)生積極的影響。無(wú)論是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，還是社會(huì)主義精神文化，它們都不是孤立存在的，而是存在于復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)之中。社會(huì)主義精神文化要想深入人心，單純依靠宣傳教育是行不通的，它需要有社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)力支撐，而穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不是依靠政府出臺(tái)意見和決定就能確立下來(lái)的，它也有賴于精神文化的反哺。研究分析二者內(nèi)在的邏輯關(guān)系，對(duì)于夯實(shí)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義的精神文化都有著重大的理論意義。

本文的研究重心是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度與文化上層建筑之間的關(guān)系，但實(shí)際上在二者的相互關(guān)系中，政治上層建筑也扮演著極其重要的角色。

第一，政治上層建筑為文化上層建筑的培育提供法律和強(qiáng)力保證?；趥€(gè)人思想傾向的多變性、國(guó)外意識(shí)形態(tài)的滲透以及基本經(jīng)濟(jì)制度本身有產(chǎn)生非主流思潮的可能，政治上層建筑的強(qiáng)制作用顯得尤為重要。從法律上懲罰顛覆國(guó)家和社會(huì)主義制度的行為，遏制失信行為，打擊損公肥私，可以形成有效的震懾和約束。例如：香港國(guó)安法是打擊“港獨(dú)”分子的利劍，使得在香港推行愛(ài)國(guó)主義教育有法可依；《反分裂國(guó)家法》是震撼“臺(tái)獨(dú)”分子的武器，使得在關(guān)鍵時(shí)刻采取非和平手段維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一有法可依。對(duì)于文化上層建筑的培育來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治約束二者缺一不可。

第二，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為政治上層建筑奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。一方面，公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位保證了勞動(dòng)人民創(chuàng)造的大多數(shù)財(cái)富掌握在人民手中，因此，人民完全可以通過(guò)人民代表大會(huì)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)人民民主專政。一些資本主義國(guó)家雖然也鼓吹主權(quán)在民，但囿于生產(chǎn)資料私有制，人民主權(quán)浮于形式。另一方面，公有制經(jīng)濟(jì)是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵15]當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段我們要鼓勵(lì)和支持非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，但是公有制經(jīng)濟(jì)無(wú)疑是共產(chǎn)黨執(zhí)政的根本。中國(guó)共產(chǎn)黨要帶領(lǐng)人民消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕，沒(méi)有公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和壯大是難以實(shí)現(xiàn)的。

第三，政治上層建筑為社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度保駕護(hù)航。對(duì)于社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的鞏固來(lái)說(shuō)，文化上層建筑屬于潛移默化地影響人民大眾，而政治上層建筑則直截了當(dāng)?shù)貏澇黾t線。以憲法為例，憲法制度屬于典型的政治上層建筑，它是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)人民代表大會(huì)制度制定而來(lái)。我國(guó)憲法第六條針對(duì)所有制和分配制度明確規(guī)定：“國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度?！盵16]10憲法第十五條針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)明確規(guī)定：“國(guó)家實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。國(guó)家加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)立法，完善宏觀調(diào)控。國(guó)家依法禁止任何組織或者個(gè)人擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?！盵16]13如此，賦予基本經(jīng)濟(jì)制度以憲法的神圣性。