馮紅偉

(山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，濟(jì)南 250014)

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的基本思想和社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。改革開放前，由于受時(shí)代和觀念的限制，馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想一直沒有得到應(yīng)有的重視。改革開放后，隨著思想大解放和真理標(biāo)準(zhǔn)大討論的展開，人的問題重新得到關(guān)注，馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想也被從沉睡中喚醒，學(xué)界對(duì)其研究也隨著社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展逐步走向深入。

一、整體認(rèn)知：馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究歷程

綜觀學(xué)界研究，對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的認(rèn)識(shí)和解讀主要集中于改革開放后，大致可分為四個(gè)階段。

第一階段是改革開放初期，這一階段以1984年為分界線，1984年之前，學(xué)界在反思十年“文革”所造成的人性摧殘與扭曲問題基礎(chǔ)上，討論的熱點(diǎn)主要集中在人性、人道主義和異化問題上，“是將人的全面發(fā)展作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義基本原理的思想鋪墊”[1]。1984年之后，學(xué)界對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究，一是將其置于改革開放的時(shí)代背景下，二是將其與教育理論結(jié)合起來。這一時(shí)期的理論研究雖然還沒有完全達(dá)到思想上的解放，而且研究?jī)?nèi)容相對(duì)比較分散，缺乏一定的系統(tǒng)性和理論深度，但畢竟為正視人的問題、肯定人的價(jià)值奠定了理論基礎(chǔ)。

第二階段，是在黨的十四大明確將社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)后，學(xué)界研究的范圍和視角都出現(xiàn)了新的變化。對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究不再僅僅局限于其內(nèi)涵本身，同時(shí)具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)，將人的自由全面發(fā)展問題拉回到現(xiàn)實(shí)中來，注重“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的自由全面發(fā)展”的研究，研究視角也從教育學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)領(lǐng)域，更多地運(yùn)用哲學(xué)的思維、方法、理論等去論證闡釋改革過程中凸顯的實(shí)踐問題。

第三階段，是在2001年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年的講話中，江澤民提出人的全面發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求后，學(xué)界開始對(duì)其進(jìn)行多學(xué)科、多角度的解讀研究，并將人的自由全面發(fā)展置于當(dāng)代話語(yǔ)中，使之更具有時(shí)代意義，由此掀起了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究的新高潮，這一時(shí)期的相關(guān)文章、著作均達(dá)到了一個(gè)高峰。

第四階段，是在黨的十八大召開以后，隨著人的全面發(fā)展納入中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)涵體系以及一系列促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的新思想、新戰(zhàn)略、新舉措的推出，學(xué)界對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究也不斷向縱深拓展。

總的說來，學(xué)界始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了多維度、多視角的闡釋研究。

二、多維闡釋：馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論解讀

綜觀已有研究成果，學(xué)界主要從理論內(nèi)涵、理論地位、實(shí)現(xiàn)路徑等方面對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了解讀研究。

(一)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論內(nèi)涵

對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論研究，首先應(yīng)當(dāng)弄清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想“是什么”的問題，學(xué)界主要從“人”、“自由”、“全面”、“自由全面”四個(gè)核心概念出發(fā)，對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論內(nèi)涵進(jìn)行解讀研究。

1.“人”的范圍界定

隨著對(duì)于“人”的深入理解，學(xué)界越來越認(rèn)識(shí)到有必要對(duì)于“人”這一主體進(jìn)行范圍界定。原因主要有兩點(diǎn)：一是回歸文本，準(zhǔn)確解讀馬克思主義經(jīng)典文本的需要；二是由于社會(huì)發(fā)展中越來越呈現(xiàn)出忽視個(gè)人發(fā)展的傾向，對(duì)于人的界定某種程度上也是對(duì)于人的片面認(rèn)識(shí)的糾偏。如果對(duì)學(xué)界已有觀點(diǎn)進(jìn)行歸納，可以將其概括為“個(gè)人”和“類”這兩大角度。有的學(xué)者認(rèn)為人的自由全面發(fā)展中的“人”是指整個(gè)人類，這里的“人”就是“類”本質(zhì)的體現(xiàn)[2]。有的學(xué)者認(rèn)為人的自由全面發(fā)展中的“人”主要是指?jìng)€(gè)人[3]。之所以這樣認(rèn)為，主要依據(jù)的是馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于人的自由全面發(fā)展的相關(guān)論述，如《共產(chǎn)黨宣言》中提到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]。《資本論》中又強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”[5]。還有學(xué)者指出人的自由全面發(fā)展中的“人”是“個(gè)人”和“類”的有機(jī)統(tǒng)一，“人的自由全面發(fā)展的主體既是個(gè)體，又是人類”[6]。對(duì)于“人”的范圍的界定，事實(shí)上也就是要弄清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的出發(fā)點(diǎn)。

2.人的全面發(fā)展內(nèi)涵解讀

學(xué)界關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵解讀，主要可概括為“疊加法”、“層次論”、“方法論”這三大類。

一是“疊加法”，即把人的全面發(fā)展看作人的本質(zhì)屬性的展開。對(duì)于人的全面發(fā)展內(nèi)涵的闡釋，大多數(shù)學(xué)者采用的都是這一方法，只不過在具體認(rèn)識(shí)上有所差異。有的學(xué)者采用“兩分說”[7]：人的全面發(fā)展是指人的體力與智力都得到發(fā)展。有的學(xué)者采用“三分說”[8]：人的全面發(fā)展包括人的勞動(dòng)能力的發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的發(fā)展以及自由個(gè)性的發(fā)展。有的學(xué)者采用“四分說”[9]：人的全面發(fā)展包括人的完整發(fā)展、和諧發(fā)展、自由發(fā)展及多方面發(fā)展。有的學(xué)者采用“五分說”[10]：人的全面發(fā)展包括人的勞動(dòng)能力的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、需要的全面發(fā)展、主體性的全面發(fā)展以及個(gè)性的全面自由發(fā)展。有的學(xué)者采用“六分說”[11]：人的全面發(fā)展包括人的自由自覺創(chuàng)造性勞動(dòng)的全面發(fā)展、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展、需要的全面發(fā)展、能力和潛能的全面發(fā)展、個(gè)性的全面發(fā)展以及精神道德觀念的全面發(fā)展?！隘B加法”注重的是資料的收集，把馬克思、恩格斯等的關(guān)于人的全面發(fā)展的言論收集到一起，他們談到多少方面，人的全面發(fā)展也就有幾個(gè)方面。這種方法需要回歸文本，因此有助于強(qiáng)化人們對(duì)文本重要性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)人們的文本分析與解讀能力，但這種方法在論述中可能存在的一個(gè)最大問題是不分主次，做列舉式闡述，因?yàn)橛肋h(yuǎn)存在所列舉的不完全性，容易造成喧賓奪主的局面。

二是“層次論”，即人的全面發(fā)展是分不同層次的，在每一個(gè)層次上也有全面發(fā)展的問題。有的學(xué)者指出人的全面發(fā)展是個(gè)體的人、群體的人、類的人這三個(gè)層次的具體統(tǒng)一和歷史展開[12]。有的學(xué)者指出對(duì)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵闡釋應(yīng)從價(jià)值規(guī)定、歷史規(guī)定和內(nèi)容規(guī)定這三個(gè)層面來展開[13]?！皩哟握摗狈ㄔ趯?duì)馬克思、恩格斯等的相關(guān)思想論述整合分析的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了人的全面發(fā)展內(nèi)涵的分析模型，有助于人們從整體結(jié)構(gòu)上精準(zhǔn)理解和把握人的全面發(fā)展的內(nèi)涵，但是這種解讀方法不易將各要素之間廣泛而復(fù)雜的關(guān)聯(lián)充分揭示出來，不免有把“全面”一詞泛化的嫌疑。

三是“方法論”，即側(cè)重于從方法運(yùn)用角度闡釋人的全面發(fā)展的內(nèi)涵。有的學(xué)者指出人的全面發(fā)展是一個(gè)綜合性概念，對(duì)其內(nèi)涵要進(jìn)行多學(xué)科、多角度的整體綜合解讀[14]。有的學(xué)者“反其道而行之”，以人的全面發(fā)展的對(duì)立面為切入點(diǎn)，對(duì)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵進(jìn)行解讀研究[15]?！胺椒ㄕ摗笔降慕庾x雖然較為全面客觀，但對(duì)專業(yè)基礎(chǔ)、思維方法等要求較高，容易出現(xiàn)走馬觀花式的解讀。

3.人的自由發(fā)展內(nèi)涵解讀

學(xué)界對(duì)于人的自由發(fā)展內(nèi)涵的理解，主要有“一分說”、“二分說”、“三分說”三種觀點(diǎn)?！耙环终f”認(rèn)為人的自由發(fā)展意味著“人的生命的自性、自信、自足和自我確認(rèn)”[16]，是聯(lián)合起來的個(gè)人共同控制和支配他們的社會(huì)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)的自覺、自主、自愿的發(fā)展[17]。“二分說”認(rèn)為人的自由發(fā)展包含人在與自然的關(guān)系中獲得自由(勞動(dòng)解放)和在人與人的關(guān)系中獲得自由(政治解放)兩個(gè)方面[18]?！叭终f”認(rèn)為人的自由發(fā)展包含三方面的內(nèi)容，即人的自由發(fā)展是人成為自然界主人的發(fā)展，是人成為自己社會(huì)主人的發(fā)展，是人成為自身主人的發(fā)展[19]。

4.人的自由全面發(fā)展內(nèi)涵解讀

改革開放初期，囿于認(rèn)識(shí)的局限性，學(xué)界對(duì)于人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵缺乏深入系統(tǒng)研究，當(dāng)時(shí)的解讀很大程度上呈現(xiàn)出碎片化、零散化的狀態(tài)，以點(diǎn)式解讀為主，要么側(cè)重于全面，要么側(cè)重于自由，將兩者統(tǒng)一起來進(jìn)行整體解讀的成果較少。20世紀(jì)90年代后，隨著學(xué)界認(rèn)識(shí)和研究的逐漸深入，這一狀況有了越來越大的改觀，學(xué)界在注重點(diǎn)的解讀基礎(chǔ)上，也開始嘗試由點(diǎn)到線的整體解讀，目前已基本形成了點(diǎn)線有機(jī)結(jié)合、縱橫有序交織的“網(wǎng)格化”解讀?？偟膩碚f，主要有以下幾種觀點(diǎn)。有的學(xué)者指出，人的自由全面發(fā)展，一是提倡人的全面發(fā)展，反對(duì)片面畸形發(fā)展；二是反對(duì)物統(tǒng)治人和客體支配主體，提倡人的行動(dòng)自覺自愿自主從而自由；三是注重人的創(chuàng)造性能力的充分發(fā)揮[20]。有的學(xué)者指出人的自由全面發(fā)展包括人的智能素質(zhì)的自由而全面發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的自由而全面發(fā)展以及人的個(gè)性的自由而全面發(fā)展[21]。有的學(xué)者指出人的自由全面發(fā)展主要包括“每個(gè)人”自由而全面的發(fā)展、人的社會(huì)關(guān)系的全面拓展和高度豐富、人的活動(dòng)及其能力的自由全面發(fā)展，以及人的個(gè)性的自由而全面發(fā)展[22]。還有的學(xué)者指出人的自由全面發(fā)展標(biāo)志著人與自然、人與物的最優(yōu)整合，人與人的最佳融合，以及人自身的生理與心理的和諧，是人類社會(huì)發(fā)展到真善美統(tǒng)一的最高境界與必然歸宿[23]44。

綜上，學(xué)界對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論內(nèi)涵的闡釋研究充分體現(xiàn)了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的價(jià)值取向與科學(xué)認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。今后，對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論內(nèi)涵，應(yīng)在理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，以及理論與實(shí)踐的交匯中做進(jìn)一步闡發(fā)。

(二)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的理論地位

內(nèi)涵闡釋是為了說清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想“是什么”的問題，而理論地位則是為了說清楚馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想“重要性”的問題。總的來看，學(xué)界主要從以下兩個(gè)方面深化了對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想理論地位的認(rèn)識(shí)。

一方面，通過探討人的自由全面發(fā)展與馬克思主義其他思想理論的關(guān)系，深化對(duì)于人的自由全面發(fā)展思想在馬克思主義理論中地位的認(rèn)識(shí)。一是通過探討馬克思主義勞動(dòng)理論與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出勞動(dòng)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的根本途徑[24]。二是通過探討馬克思主義休閑思想與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出休閑是人的自由全面發(fā)展的基點(diǎn)，而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義休閑思想的價(jià)值追求[25]。三是通過從科技倫理[26]、制度倫理[27]等多維度探討馬克思主義倫理思想與人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系，指出人的自由全面發(fā)展是馬克思主義倫理思想的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和終極價(jià)值倫理追求。四是通過探討馬克思主義法制思想與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義法制的終極倫理追求，是社會(huì)主義法制思想倫理價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)[28]。五是通過探討馬克思主義人權(quán)理論與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出馬克思主義人權(quán)理論以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)旨向[29]。六是通過探討馬克思主義公平正義觀與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，指出實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義正義觀的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)[30]。

通觀上述研究，不難看出，人的自由全面發(fā)展貫穿于整個(gè)馬克思主義理論體系中，人的自由全面發(fā)展思想是馬克思主義理論體系的重要組成部分，因此，忽視人的自由全面發(fā)展思想的重要理論地位是錯(cuò)誤的。但筆者認(rèn)為這并不意味著人的自由全面發(fā)展思想在整個(gè)馬克思主義理論體系中處于根本理論地位，任何真理都有它的限度，人的自由全面發(fā)展思想是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，在馬克思主義理論體系中，有的理論內(nèi)容比人的自由全面發(fā)展思想更為基礎(chǔ)，因此過分抬高其在馬克思主義中的地位是不妥的。

另一方面，通過對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的多學(xué)科解讀，深化對(duì)于人的自由全面發(fā)展思想理論地位的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中指出：“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來的”[31]。人的自由全面發(fā)展思想作為貫穿馬克思主義整個(gè)理論體系的一條紅線，勢(shì)必要受到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科理論工作者的關(guān)注與探討。

第一，有的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)學(xué)維度對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行了闡釋研究。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間的矛盾和問題越來越多，學(xué)界不得不重新思考實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展兩者關(guān)系的再平衡，以便更好地促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。為此，學(xué)者們提出：一是將人的自由全面發(fā)展作為學(xué)科發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向[32]；二是將人的自由全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)追求[33]；三是以人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度為指導(dǎo)原則來擴(kuò)展人類發(fā)展指數(shù)[34]。

第二，有的學(xué)者從教育學(xué)維度對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行了闡釋研究。人的自由全面發(fā)展是教育的中心和出發(fā)點(diǎn)，也是教育的目的和歸宿[35]。一是從思想政治教育的角度來看，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是思想政治教育的價(jià)值旨?xì)w和終極目的[36]，思想政治教育要把人作為中心、出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，力求促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性自由[37]。二是從素質(zhì)教育的角度來看，素質(zhì)教育就是要幫助人們實(shí)現(xiàn)知識(shí)、能力與人格三者的有機(jī)統(tǒng)一，為最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件和奠定基礎(chǔ)。[38]三是從創(chuàng)業(yè)教育的角度來看，創(chuàng)業(yè)教育旨在培養(yǎng)具有全面素質(zhì)和自由個(gè)性的創(chuàng)業(yè)者，是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要途徑。[39]

第三，有的學(xué)者從法學(xué)維度對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了闡釋。人的自由全面發(fā)展與中國(guó)法治現(xiàn)代化之間存在著密切聯(lián)系，中國(guó)在推進(jìn)法治現(xiàn)代化的過程中，通過確保公民基本權(quán)利得到全面而有效保障，從而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，而公民基本權(quán)利的保障程度也成為中國(guó)法治發(fā)展的最基本標(biāo)志。因此，社會(huì)主義法治建設(shè)要以人為本，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。[40]

第四，有的學(xué)者從心理學(xué)維度對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行了闡釋。人的自由全面發(fā)展是引導(dǎo)國(guó)民社會(huì)心態(tài)良性發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向，國(guó)民社會(huì)心態(tài)的調(diào)適是推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的歷史過程，通過國(guó)民社會(huì)心態(tài)的調(diào)適，可推動(dòng)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，調(diào)動(dòng)人的發(fā)展?jié)摿突盍?，推?dòng)人與人之間的協(xié)作與合作，促使人的內(nèi)心和諧安寧，促進(jìn)人的幸福指數(shù)的提升。[41]

第五，有的學(xué)者從文化學(xué)維度對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行了闡釋。文化是理解人的自由全面發(fā)展的一個(gè)新視角，從人類文化價(jià)值演進(jìn)的維度來看，人的自由全面發(fā)展是人類文化價(jià)值演進(jìn)的必然結(jié)果，是最終的文化價(jià)值目標(biāo)。[42]文化在某種程度上講也是一種生產(chǎn)力，促進(jìn)文化生產(chǎn)力發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，還是人的自由全面發(fā)展思想發(fā)展的邏輯必然，是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要條件。[43]

總之，通過從不同學(xué)科維度對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的多維闡釋和解讀，進(jìn)一步深化了對(duì)人的自由全面發(fā)展思想重要理論地位的認(rèn)識(shí)。然而，現(xiàn)有學(xué)科研究呈現(xiàn)出一定程度的失衡狀態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科對(duì)于人的自由全面發(fā)展思想研究較多，而民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科對(duì)于人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)注度還不夠。今后理論工作者應(yīng)強(qiáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板，多學(xué)科協(xié)同配合，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究不斷向縱深推進(jìn)。

(三)人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

如何推動(dòng)人的自由全面發(fā)展早日實(shí)現(xiàn)，是學(xué)術(shù)界自始至終都十分關(guān)注和重視的問題，他們對(duì)于人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)路徑的探討與思考既有一以貫之的堅(jiān)守，同時(shí)又隨著時(shí)代發(fā)展而不斷豐富發(fā)展，體現(xiàn)了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)、過程連續(xù)性與階段目標(biāo)性相統(tǒng)一的顯著特征。綜觀已有研究，要想實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，一是要大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制的生產(chǎn)關(guān)系[44]；二是要發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合[45]；三是要發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在人的發(fā)展過程中所起的促進(jìn)作用[46]；四是要加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的文化價(jià)值觀念和行為方式的轉(zhuǎn)變，塑造新型人格，為促進(jìn)人的自由全面發(fā)展提供精神動(dòng)力[47]；五是要處理好人與自然的關(guān)系，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路，增進(jìn)環(huán)保意識(shí)，促使人類生存環(huán)境的改觀和優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生[48]；六是發(fā)揮制度在促進(jìn)人的自由全面發(fā)展過程中的重要作用[49]；七是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，擴(kuò)大世界交往和社會(huì)流動(dòng)，促進(jìn)主體意識(shí)和主體能力的發(fā)展[50]。

綜上所述，人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要運(yùn)用系統(tǒng)思維，統(tǒng)籌考慮經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等因素，借助教育、行政、法制、德治等手段，多措并舉，以更好促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

三、專題研究：馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想重要研究論題

在對(duì)已有研究成果系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)上，本文提煉了學(xué)界關(guān)注度比較高的五個(gè)重要論題，以期在橫向維度上進(jìn)一步深化對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的認(rèn)識(shí)。

(一)自由發(fā)展與全面發(fā)展

在經(jīng)典作家的表述中，“人的全面發(fā)展”、“人的自由發(fā)展”和“人的全面而自由發(fā)展”是同時(shí)存在的，這種文字上的差別，在有的研究者看來無足輕重，而在有的研究者看來則意味著質(zhì)的差別，并因此提出了人的全面發(fā)展和自由發(fā)展的關(guān)系問題。對(duì)于兩者關(guān)系的解讀，學(xué)界的意見是比較一致的，均認(rèn)為這兩者之間既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，但在具體認(rèn)識(shí)上又有些許差異。就區(qū)別而言，有的學(xué)者側(cè)重于從發(fā)展?fàn)顟B(tài)上進(jìn)行區(qū)分：“人的全面發(fā)展”著重強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展的一種客觀狀態(tài)或客觀境界，“人的自由發(fā)展”著重強(qiáng)調(diào)的是人的發(fā)展的一種主觀狀態(tài)或主觀境界[51]89-90，人通過全面發(fā)展來表現(xiàn)人的發(fā)展的全面性、普遍性、一般性，通過自由發(fā)展來表現(xiàn)人的發(fā)展的獨(dú)特性、內(nèi)在差異性[52]。有的學(xué)者側(cè)重于從發(fā)展程度上進(jìn)行區(qū)分：自由發(fā)展涉及的是人的超越性以及人所獲得的解放的程度，全面發(fā)展涉及的是人的豐富性以及人所獲得的解放的廣度[23]42。就聯(lián)系而言，學(xué)界普遍認(rèn)為兩者是“你中有我，我中有你”的關(guān)系，“人的全面發(fā)展”本身就包含著“人的自由發(fā)展”的因素和成分，“人的自由發(fā)展”本身也包含著“人的全面發(fā)展”的因素和成分，不能將兩者截然對(duì)立起來。但就聯(lián)系的具體表現(xiàn)而言，又有一定的認(rèn)識(shí)分歧。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的自由發(fā)展是人的全面發(fā)展的前提，人的全面發(fā)展是人的自由發(fā)展的結(jié)果[23]42。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)“人的全面發(fā)展”是“人的自由發(fā)展”的邏輯前提，“人的自由發(fā)展”制約和規(guī)定著“人的全面發(fā)展”。[51]90有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展側(cè)重于人的發(fā)展的基本方面，如人的本質(zhì)的發(fā)展、人的素質(zhì)和能力的發(fā)展等，而人的自由發(fā)展側(cè)重于人的發(fā)展的理想狀態(tài)，包括人的共性和個(gè)性的自由發(fā)展，尤其是人的個(gè)性的自由發(fā)展，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的升華。[53]

從學(xué)界的已有研究不難看出，“人的全面發(fā)展”和“人的自由發(fā)展”是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展不可分割的兩個(gè)方面，彼此之間相互影響，二者互構(gòu)形成張力，互為前提和發(fā)展條件，由此推動(dòng)著人的自由全面發(fā)展不斷進(jìn)步和實(shí)現(xiàn)。

(二)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

自從黨的十四大明確提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后，學(xué)界便開始注重將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究置于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，主要從“何以可能”和“以何可能”兩個(gè)方面對(duì)人的自由全面發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系做了分析探討?！昂我钥赡堋保磳?duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的必然性分析。學(xué)者們普遍認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完美結(jié)合，既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所具有的獨(dú)立、自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)、效率等一般特點(diǎn)，又兼具社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)。因此，總體上看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)比資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有利于人的自由全面發(fā)展?！耙院慰赡堋保瓷鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)路。要想更好發(fā)揮社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)人的發(fā)展的積極作用，需要做好以下幾方面工作。第一，思想上，對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，要采取辯證、客觀的態(tài)度，堅(jiān)持全面的、歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)，分清社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的自由全面發(fā)展作用的主流和支流[54]。第二，實(shí)踐上，需要從思想道德素質(zhì)教育、科學(xué)文化素質(zhì)教育、社會(huì)心理素質(zhì)教育、國(guó)民教育、家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育、個(gè)體自我教育等方面加強(qiáng)人的道德培養(yǎng)[55]。第三，注重“新人”塑造，即以確立正確的價(jià)值觀念引導(dǎo)人，以全面提高和充分正確發(fā)揮人的能力水平發(fā)展人，以培養(yǎng)人的高尚的道德品質(zhì)完善人，以具有良好的精神狀態(tài)激勵(lì)人。[56]

(三)人的自由全面發(fā)展與經(jīng)濟(jì)(交往)全球化

隨著經(jīng)濟(jì)全球化成為人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)新特點(diǎn)和不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系成為學(xué)界關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問題。學(xué)界普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)人的發(fā)展的影響是雙重的，既有積極的促進(jìn)作用，又有消極的阻礙作用。一方面，就積極作用而言，經(jīng)濟(jì)全球化沖破了地域的限制，有利于人的類特性的發(fā)展和主體性的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了資源在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，打破了僵化的分工模式，創(chuàng)造了更多可自由選擇的勞動(dòng)機(jī)會(huì)，有利于促進(jìn)人的能力的全面發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化可以協(xié)調(diào)人的發(fā)展的社會(huì)化和個(gè)性化之間的關(guān)系，突出了人的個(gè)性化，促進(jìn)了人的個(gè)性的全面發(fā)展。另一方面，就消極作用而言，資本、技術(shù)、金融等全球快速流動(dòng)，使競(jìng)爭(zhēng)更殘酷，某些企業(yè)可能頃刻間破產(chǎn)，眾多工人一夜間失去飯碗；全球性的激烈競(jìng)爭(zhēng)和巨大的變革浪潮，使部分勞動(dòng)者更難主宰自己的命運(yùn)，更難實(shí)現(xiàn)自己的主體性；不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序使得發(fā)展中國(guó)家民眾的生存境地更為惡化，許多發(fā)展中國(guó)家民眾的生存權(quán)都面臨威脅，發(fā)展權(quán)、人權(quán)更無從保證，沒有了發(fā)展權(quán)、人權(quán)，人的自由全面發(fā)展便只是奢談。

經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)必引起交往全球化，學(xué)界普遍認(rèn)為人類全球化的交往狀態(tài)，對(duì)于人的發(fā)展也有著積極和消極的雙重作用。一方面，就積極作用而言，交往全球化為人類生存和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件和技術(shù)手段。交往全球化擺脫了地域文化的局限性，促進(jìn)了具有多樣性文化特征的人的形成。交往全球化使得交往沖破狹隘的范圍，促進(jìn)了人的自由個(gè)性全面發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的融合。另一方面，就消極作用而言，交往條件的改善有可能會(huì)導(dǎo)致人與人之間交往的貧乏，使人的發(fā)展符號(hào)化。交往全球化使人的活動(dòng)的異己性、不確定性增加，人們社會(huì)關(guān)系物化形式的普遍發(fā)展往往會(huì)造成人的新的物化性和抽象化，在一定程度上會(huì)造成人的畸形和片面發(fā)展。西方一些不良文化產(chǎn)品、價(jià)值觀念在全球的傳播，潛移默化地動(dòng)搖了人們固有的生活方式和行為準(zhǔn)則，隨著時(shí)間的推移，往往會(huì)造成人們精神上的困惑和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化和交往全球化對(duì)人的發(fā)展具有兩重性，因此，學(xué)者們一致主張要正確對(duì)待經(jīng)濟(jì)全球化和交往全球化，發(fā)揮其積極作用，規(guī)避其消極作用，使之不斷促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。這就需要在經(jīng)濟(jì)全球化和交往全球化過程中，確立主體的自主、自立和自覺，積極推動(dòng)主體交往實(shí)踐的合理化發(fā)展，積極推動(dòng)主體參與國(guó)際規(guī)則的制定，把握全球化進(jìn)程的主動(dòng)權(quán)；不斷促進(jìn)人的知、情、意和真、善、美的全面發(fā)展，全面提升個(gè)體社會(huì)交往的素質(zhì)和能力；真正堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，為經(jīng)濟(jì)全球化與交往全球化的發(fā)展提供正確的價(jià)值指導(dǎo)。

(四)人的自由全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化

中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)歷程與人的現(xiàn)代化的發(fā)展歷程高度一致，而我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)又是以人的自由全面發(fā)展為終極旨?xì)w。伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，如何正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)把握人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系，成為學(xué)界著重關(guān)注的一個(gè)時(shí)代課題。已有研究表明，人的現(xiàn)代化與人的自由全面發(fā)展是標(biāo)志和體現(xiàn)人的進(jìn)步發(fā)展?fàn)顟B(tài)的兩個(gè)概念，人的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)性的揚(yáng)棄，人的自由全面發(fā)展是對(duì)人的畸形片面發(fā)展的超越，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人的現(xiàn)代化是人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，是人的自由全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人的自由全面發(fā)展是人的現(xiàn)代化的價(jià)值導(dǎo)向和目標(biāo)追求，是人的現(xiàn)代化的深化和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化就是人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程。人的自由全面發(fā)展與人的現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，決定了馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想應(yīng)當(dāng)成為人的現(xiàn)代化的指導(dǎo)理論。

(五)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想與中國(guó)共產(chǎn)黨的有關(guān)思想理論

馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的發(fā)展演進(jìn)就是人的自由全面發(fā)展思想中國(guó)化的過程，在這一過程中形成了一系列具有中國(guó)特色的理論成果。這些理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)實(shí)際，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中不斷形成的，學(xué)界對(duì)于這些理論成果做了全面解讀與研究。

一是從宏觀層面對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的自由全面發(fā)展思想發(fā)展歷史的研究。學(xué)界沿著思想繼承與發(fā)展的邏輯理路，詳細(xì)地闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的繼承與發(fā)展，展現(xiàn)了這一思想的歷史延續(xù)性和與時(shí)俱進(jìn)性。以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行了艱辛探索，奠定了人的自由全面發(fā)展的制度條件。[57]以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了繼承創(chuàng)新，奠定了人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。[58]1-2以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想深入推進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供理論指導(dǎo)。[58]2以胡錦濤同志為總書記的黨中央對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想做了新闡釋，把人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)途徑具體化為堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，在全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。[59]在新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央多次強(qiáng)調(diào)要始終堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步有機(jī)統(tǒng)一，將促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)不斷發(fā)展和全面進(jìn)步的目標(biāo)之一。[60]總之，中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想基礎(chǔ)上，基于發(fā)展環(huán)境的迥異和時(shí)代主題的不同，設(shè)計(jì)了遞進(jìn)式的人的發(fā)展目標(biāo)，勾畫出一幅中國(guó)人民尋求人的獨(dú)立、自主、解放、自由、全面發(fā)展的生動(dòng)場(chǎng)景。

二是從中觀層面對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想與中國(guó)共產(chǎn)黨某一具體思想理論的關(guān)系研究[61-65](1)學(xué)界對(duì)于此問題的研究，可概括為兩大類，一是對(duì)于思想的總體性闡釋研究，二是對(duì)于思想中某一點(diǎn)的闡釋研究。以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為例，有的學(xué)者立足于思想整體，對(duì)于習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系做了闡釋研究，參見文獻(xiàn)[61]。有的學(xué)者立足于具體一點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、“四個(gè)全面”與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、“五位一體”與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、新發(fā)展理念與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系、人類命運(yùn)共同體與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的關(guān)系等做了闡釋研究，參見文獻(xiàn)[62]～[65]。。學(xué)界普遍認(rèn)為，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)發(fā)展的具體體現(xiàn)。

三是從微觀層面對(duì)于中共領(lǐng)袖人物人的自由全面發(fā)展思想的綜合研究[66-70]。在這方面，學(xué)界已經(jīng)取得了較為豐碩的研究成果，專著、文章、碩博學(xué)位論文等對(duì)于中共領(lǐng)袖人物人的自由全面發(fā)展思想的研究均有所涉及，從形成背景、理論來源、主要內(nèi)容、理論意義、理論貢獻(xiàn)、現(xiàn)實(shí)意義等方面，對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理論主張做了全面整體的闡釋和解讀。

四、總結(jié)與展望

綜上，對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想，學(xué)界已在廣度與深度上不斷拓展，進(jìn)行了多層次的探索研究。

首先，研究學(xué)科越來越多元化。從改革開放初期的哲學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科，發(fā)展到新時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，學(xué)科覆蓋范圍越來越廣。之所以會(huì)出現(xiàn)多學(xué)科協(xié)同研究的局面，一方面是因?yàn)槿说淖杂扇姘l(fā)展是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的最高價(jià)值追求，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義；另一方面是因?yàn)轳R克思主義人的自由全面發(fā)展思想涉及面較為廣泛，只有對(duì)其進(jìn)行全方位解讀，才能理解其深刻內(nèi)涵。

其次，研究視角越來越多元化。從最初的從理論層面厘清馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的內(nèi)涵，到世紀(jì)之交的注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，再到新時(shí)代的中國(guó)化、時(shí)代化的特色越來越明顯；從最初的從縱向維度梳理馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的來龍去脈，到世紀(jì)之交的從橫向維度梳理人的自由全面發(fā)展思想與其他馬克思主義理論之間的關(guān)系，再到新時(shí)代的繼續(xù)深化；從最初的注重從對(duì)內(nèi)改革的角度探索人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，到新世紀(jì)開始關(guān)注對(duì)外開放對(duì)人的自由全面發(fā)展的影響和作用，再到新時(shí)代的強(qiáng)調(diào)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，擴(kuò)大世界交往。馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究視角越來越多元化。

最后，研究人員的來源越來越多元化。從最初的以黨內(nèi)理論工作者為主，到之后的社科院和高校的科研人員加入研究，再到現(xiàn)在已形成了社科院系統(tǒng)、黨校系統(tǒng)、高校、中央研究機(jī)構(gòu)、地方理論研究部門以及知名專家、學(xué)者等在內(nèi)的一大批理論研究隊(duì)伍，研究的力量和隊(duì)伍越來越壯大。

已有研究極大豐富了馬克思主義關(guān)于人的自由全面發(fā)展的理念，充分表明了促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要性和必要性，同時(shí)也啟示我們，在新的歷史條件下，馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究亟須獲得更進(jìn)一步的突破和提升。

(一)創(chuàng)新研究方法

在今后研究中，一是要注重階段史與專題史相結(jié)合，細(xì)化歷史經(jīng)驗(yàn)研究。加強(qiáng)階段史研究，可以厘清不同時(shí)期、不同階段人的自由全面發(fā)展的概況及其特殊性；拓展專題史研究，比如以不同群體為研究對(duì)象做一專題研究，有助于把握不同群體對(duì)象自由全面發(fā)展的概況及其針對(duì)性。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，深化馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)百年發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)研究，細(xì)化人的自由全面發(fā)展的時(shí)期經(jīng)驗(yàn)、階段經(jīng)驗(yàn)和對(duì)象經(jīng)驗(yàn)，最終總結(jié)出馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想中國(guó)百年發(fā)展史的基本規(guī)律，為新時(shí)代人的自由全面發(fā)展提供指導(dǎo)和借鑒。二是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐的齊頭并進(jìn)。已有研究多從理論層面對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想進(jìn)行闡釋解讀，而從實(shí)踐層面探討人的自由全面發(fā)展所面臨的問題及解決方案的成果相對(duì)較少。因此，今后在繼續(xù)深化基礎(chǔ)理論研究的同時(shí)，也應(yīng)注重實(shí)證分析。比如，要善于借助大數(shù)據(jù)，對(duì)人的自由全面發(fā)展問題進(jìn)行定量分析，夯實(shí)人的自由全面發(fā)展的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)；要將研究置于新時(shí)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)視野中加以考量，產(chǎn)出一批具有實(shí)踐價(jià)值和社會(huì)效益的思想研究成果，從實(shí)踐層面回應(yīng)人的發(fā)展所面臨的問題，為人的自由全面發(fā)展提供更加有針對(duì)性的指導(dǎo)建議。三是要補(bǔ)齊現(xiàn)有學(xué)科研究短板。在繼續(xù)深化已有學(xué)科研究的同時(shí)，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究融入民族學(xué)、歷史學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科中，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科研究協(xié)同共進(jìn)。

(二)豐富研究?jī)?nèi)容

在今后研究中，一是要加強(qiáng)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的系統(tǒng)研究。對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的考察是研究馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)演進(jìn)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而且早期傳播本身也屬于理論研究的一部分。目前，對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的研究，學(xué)界涉及還較少，大多是在介紹馬克思主義在中國(guó)早期傳播的相關(guān)概況時(shí)，將其作為馬克思主義的一個(gè)組成部分，做“點(diǎn)狀”式闡釋和論述，今后應(yīng)深化馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)早期傳播的系統(tǒng)研究。二是要加強(qiáng)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想同中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)在關(guān)聯(lián)的解讀研究。馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想之所以能在中國(guó)發(fā)展壯大，其與中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種契合也是原因之一，只有講清楚兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能更好地理解馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)發(fā)展百年依然具有旺盛生命力的文化原因。目前學(xué)界對(duì)于兩者契合點(diǎn)的解讀研究還極為薄弱，今后應(yīng)加強(qiáng)這一研究，為馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)發(fā)展提供理論自信和文化支撐。三是要深化中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想繼承與發(fā)展的研究。馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想中國(guó)化的理論成果是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，只有既注重領(lǐng)袖群體的解讀，又善于挖掘中共其他重要領(lǐng)導(dǎo)成員和相關(guān)人員關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想主張，才能完整展現(xiàn)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)發(fā)展的全貌。但是目前學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人的自由全面發(fā)展思想的解讀主要集中于核心領(lǐng)袖身上，對(duì)于黨的其他重要領(lǐng)導(dǎo)成員關(guān)注度不高。同時(shí)對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想中國(guó)化歷史演進(jìn)的研究，主要是以時(shí)間順序?yàn)榫€索，從內(nèi)容維度進(jìn)行梳理，研究視角較為單一，研究?jī)?nèi)容存在重復(fù)，而且目前已有研究成果主要是梳理到黨的十八大，對(duì)于新時(shí)代以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想所做的豐富發(fā)展研究較少。今后應(yīng)加快研究?jī)?nèi)容的更新速度，將黨的十八大之后的相關(guān)內(nèi)容及時(shí)納入研究體系，同時(shí)對(duì)黨的其他重要領(lǐng)導(dǎo)人的相關(guān)思想也應(yīng)有所關(guān)注。

(三)拓寬研究視野

在今后的研究中，一是要加強(qiáng)歷史與比較研究。既要樹立“大歷史觀”的研究思維，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想置于中華民族偉大復(fù)興的歷史長(zhǎng)時(shí)段中，在歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的有機(jī)統(tǒng)一中，厘清馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的發(fā)展理路，明晰馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的發(fā)展邏輯，總結(jié)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而推動(dòng)人的自由全面發(fā)展事業(yè)不斷邁向新境界，同時(shí)又要加強(qiáng)比較研究，善于吸收借鑒世界其他國(guó)家和政黨促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)和做法，推動(dòng)新時(shí)代人的自由全面發(fā)展思想的創(chuàng)新發(fā)展。二要是將文本研究向縱深推進(jìn)。在對(duì)馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想相關(guān)研究成果進(jìn)行梳理時(shí)發(fā)現(xiàn)，學(xué)界在2007年前的研究所依據(jù)的經(jīng)典文本主要是《德意志意識(shí)形態(tài)》，還有少量的論文涉及《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，而基本上未見從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》最后手稿中有關(guān)人的自由全面發(fā)展理論來進(jìn)行立論的，對(duì)于列寧相關(guān)文本的研究更是少之又少。從2007年開始，學(xué)界逐漸注意到這一研究弱點(diǎn)，但整體而言，關(guān)注度仍不高，這是從文本研究角度闡釋人的自由全面發(fā)展問題的一個(gè)短板。今后學(xué)界應(yīng)繼續(xù)深化文本的闡釋與解讀，對(duì)經(jīng)典著作再分析，努力挖掘其中的關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想資源，確認(rèn)人的自由全面發(fā)展思想建構(gòu)的文本依據(jù)以及人的自由全面發(fā)展思想中所蘊(yùn)含的基本價(jià)值理念、目標(biāo)和原則，同時(shí)，基于時(shí)代特征和實(shí)踐要求，系統(tǒng)地闡釋人的自由全面發(fā)展思想在當(dāng)代的新內(nèi)容、新形態(tài)和新價(jià)值，以便在理論上拓展和深化人的自由全面發(fā)展思想研究。三是要注重相關(guān)文獻(xiàn)資料的整理。文獻(xiàn)資料是人們從事研究的第一手和權(quán)威材料，目前，缺少專門以“人的自由全面發(fā)展”為主題的權(quán)威文獻(xiàn)資料匯編，這應(yīng)是學(xué)界今后關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。

總體而言，今后學(xué)界對(duì)于馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想的研究應(yīng)注重多視角、多維度、多學(xué)科、多方法，定量與定性結(jié)合，繼承與發(fā)展統(tǒng)一，批判與建構(gòu)協(xié)同，理論與實(shí)踐并重，在此基礎(chǔ)上，將馬克思主義人的自由全面發(fā)展思想研究不斷向縱深推進(jìn)。這對(duì)于發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義以及構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論學(xué)術(shù)體系具有重要的理論價(jià)值。