薛 敏

初知李榮仔老師是在《湛江日報(bào)》一篇關(guān)于“湛江體壇傳奇”湛江‘獅王’李榮仔的一篇報(bào)道中。李榮仔在2018年被授予國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目南派醒獅湛江第一位傳承人的稱謂、同期李榮仔所成立的“龍灣醒獅團(tuán)”也一并被廣東省文化廳授予“非遺項(xiàng)目傳承基地”的牌匾、且李榮仔所居的遂溪縣黃略鎮(zhèn)被稱為“中國醒獅之鄉(xiāng)”。一人得道、雞犬升天，從此榮譽(yù)與使命、傳承與革新同時(shí)聚焦在獅舞文化傳承人李榮仔老師的身上。

訪談時(shí)間：2021年11月26日上午

訪談地點(diǎn)：湛江市遂溪縣醒獅文化博物館

口述者：李榮仔先生

采訪者：薛敏

一、湛江市遂溪縣醒獅文化的概況

薛敏（下面簡稱薛）：李老師好！您一直都有參與關(guān)于湛江非遺文化傳承的學(xué)習(xí)和研究，2020年在項(xiàng)目負(fù)責(zé)人劉福瑞教授的帶領(lǐng)下申報(bào)成功了《湛江地區(qū)國家級非遺人及口述史調(diào)查研究》課題，在這個(gè)組別里本人負(fù)責(zé)了醒獅傳承人的版塊，非常榮幸您在百忙中接受這次訪談。來之前我在網(wǎng)上查閱了您的相關(guān)資料，驚訝發(fā)現(xiàn)您有好幾個(gè)身份：您是“龍灣醒獅團(tuán)”的團(tuán)長、也曾是國際級龍獅運(yùn)動教練員和裁判員、更是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目獅舞（廣東醒獅）代表性傳承人。這些重要的身份標(biāo)簽，我想您肩上就有了更多的責(zé)任和壓力，那么我們今天就以傳承、文化、創(chuàng)新及經(jīng)濟(jì)為切入點(diǎn)吧。

李榮仔（下文簡稱李）：要說責(zé)任當(dāng)然是很大，既然國家這么信任我，給我這個(gè)榮譽(yù)，當(dāng)然要把事情做好！說到壓力，也沒有太大壓力，因?yàn)槎际亲约簭男∠矚g的事情，做起來當(dāng)然是很開心的。我從小就是學(xué)武術(shù)的，十五六歲就跟著師傅、長輩們玩“醒獅”，一開始是因?yàn)橄矚g玩耍，最后對醒獅的鐘愛一發(fā)不可收拾。我所在的遂溪龍灣村就是清末湛江武學(xué)淵博的“國慶堂”所在，當(dāng)時(shí)創(chuàng)始人是李賢周，李賢周在教授武藝時(shí)就包括教授民間醒獅。后來，我又拜佛山南海黃正鴻為師，因?yàn)槲覐男∠矚g看港臺武打片，《黃飛鴻》系列的電影。其實(shí)獅舞跟武術(shù)是密不可分的。

薛：獅舞是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，最早的獅舞發(fā)源于漢代，那個(gè)時(shí)候就有人戴著面具假扮神獸來辟邪、后來也滿足人們喜慶、吉祥、庇佑的心理需求，據(jù)了解獅舞文化南北都有，南獅即“醒獅”廣東醒獅中的“醒”字意為廣東話中的“睡醒了”代表著威猛。那么醒獅的發(fā)源地在廣東何地？

李：醒獅最早發(fā)源于廣東佛山，粵港澳地區(qū)都有，遠(yuǎn)到新加坡、馬來西亞都有。但是醒獅真正還是脫胎于“北獅”。由于各地的文化不同，造型、舞獅的動作各有不同，北方的獅子更像真獅，獅頭很簡單，全身披金毛；南獅額頭高、眼睛大可以轉(zhuǎn)動、鼻塌口大、牙齒可露可隱。北獅的動作很靈活：翻、撲、跳；南獅主要靠舞獅者的動作顯出獅子的威猛，兩人舞一頭。另外還有表演的方式也不同，因?yàn)槟壳澳溪{的發(fā)展遠(yuǎn)超北獅，所以表演形式豐富多彩，有“劉備、關(guān)羽、張飛”等，不同的顏色和裝飾都是根據(jù)扮演古人的性格來定的。南獅點(diǎn)睛也是我們一項(xiàng)重要的習(xí)俗之一，一般新獅扎成還未啟用前就必須有點(diǎn)睛儀式，由獅舞隊(duì)的主人來點(diǎn)睛。主人在獅子的眼睛、額頭、舌頭三處點(diǎn)上朱砂漆。

薛：您剛才提到南獅（即醒獅）的動作主要靠動作顯出獅子威猛，那么舞獅的動作是否比北獅更難，舞者又怎樣能更好表現(xiàn)獅子威武、雄壯、矯健的身姿呢？舞獅的套路有哪些？

李：我認(rèn)為南獅的動作比北獅更難。南獅的套路一般包括：“采青”“驚青”“食青”“吐青”等，這些套路都是有一定的情節(jié)來表現(xiàn)。如“采青”為廣東話諧音“生財(cái)”，采青已經(jīng)成為醒獅活動的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，也是醒獅活動的高潮，“獅子”通過夸張動作獵取懸掛于高處或置于盆中的“利是”，因?yàn)椤袄恰卑橛星嗖?，故名“采青”。此外舞獅還有不同的情緒表現(xiàn)以及“擬人化”表演?！跋?、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑”等表情舞獅都可以表現(xiàn)出來。不同顏色的獅子、不同造型的獅頭表現(xiàn)的角色也都不同，如：紅色獅頭扮演關(guān)羽、黑色獅頭扮演張飛，用來展現(xiàn)“忠、正、仁、義”的儒家思想。醒獅動作以頓、挫為律動特點(diǎn)，融入了南拳武步伐技巧，顯現(xiàn)出快、猛、剛、頓的動作。為了展示獅子豐富多彩的形象，舞獅者的手位、步伐以及舞姿和調(diào)度都有很高的要求。獅舞者手持道具獅頭，同時(shí)操作機(jī)關(guān)，使眼、耳、口三個(gè)部位配合情緒的變化而張合，要求手位與肢體動作協(xié)調(diào)配合，動作幅度依靠上身持獅頭的擰轉(zhuǎn)與大臂的推拉獅頭展現(xiàn)。手部動作有正握、反握兩種基本握法，手位又可分為平行托手與交叉托手兩種；步伐是醒獅中最基本和最主要的腳部訓(xùn)練，要求雙腿具備扭轉(zhuǎn)和移動的靈活性和穩(wěn)定性等綜合能力，由于獅頭較大，幾乎遮擋住整個(gè)上半身，所以醒獅舞腳下的步伐就顯得尤為重要和講究主要有：馬步、虛步、弓步、獨(dú)立步、跪步、探步、撲步等步型，移動時(shí)配合開合步、小跑步、跳步、麒麟步等步法，講究沉、穩(wěn)、韌。[1]步伐為主要形態(tài)主要有：馬步搖頭、弓步遠(yuǎn)望、三拜獅、撲步舔腿、醒獅翻身等。醒獅的動作同時(shí)也會配不同的鼓點(diǎn)節(jié)奏，如：“三星鼓”常用于慢動作以來塑造獅子威風(fēng)凜凜的形象；“七星鼓”用于快速地跳躍以來獅子輕松愉快的動態(tài)形象。其實(shí)，醒獅的舞姿動作設(shè)計(jì)是約定俗成的，有一定的程式和套路，不同的顏色和不同造型的獅子塑造不同的角色，不同的舞姿動作表現(xiàn)獅子不同的情緒和狀態(tài)。如今，我們的舞獅表演形式更加豐富多彩，舞獅隊(duì)形的不同調(diào)度和舞獅形態(tài)空間的移動，讓醒獅流動式造型更具看點(diǎn)。

二、遂溪醒獅文化的多元化傳承

薛：李老師您從醒獅的發(fā)源談到了醒獅的基本形態(tài)、動作以及表演形式，讓我們更加了解獅舞是集武術(shù)、舞蹈、音樂于一體的文化活動，南宋時(shí)期獅舞最突出的特點(diǎn)就是與武技的結(jié)合。據(jù)《武林舊事》卷二《舞隊(duì)》載，“大小全棚傀儡”中有“男女竹馬”“抱羅裝鬼”“獅貂蠻牌”等節(jié)目，“其品甚秋，不可悉數(shù)”[2]金滅北宋后，金庭擄獲各類百戲藝人，也將百戲引入宴儀。傅起鳳、傅騰龍的論斷“宋代獅舞注重武藝，它與表演常與打斗相結(jié)合”。[3]由此可見，武技在舞獅中重要性，舞獅者應(yīng)該對其有武術(shù)功底的要求，作為醒獅在粵西地區(qū)的重要傳承人，您在招收學(xué)徒上有什么要求？傳承中有什么困難之處？

李：醒獅與嶺南武術(shù)是緊密相連的，在廣東一直都有拜會習(xí)武的現(xiàn)象，我們已成立獅會為習(xí)武群體，演出排練獅舞，同時(shí)以舞獅的方式延續(xù)武技，醒獅的發(fā)展就承襲了武術(shù)人的武技基因，讓醒獅得到進(jìn)一步發(fā)展。我就是從小跟著父親學(xué)武術(shù)，后來又跟著學(xué)習(xí)舞獅，至今我還在湛江武術(shù)學(xué)校教授嶺南武術(shù)，所以醒獅的舞獅者一定要有武術(shù)的功底。我們招收舞獅學(xué)徒年齡在12-20歲間，具有良好的身體素質(zhì)，早期都要習(xí)武練拳、蹲樁等。

在醒獅的傳承方面我曾遇到一些困難：1、醒獅表演的更新與發(fā)展。2005年之前，我曾帶著自己的醒獅團(tuán)隊(duì)參加多屆比賽，但名次總不理想，最大的原因是我們的技術(shù)來源于民間，形式單一、過于傳統(tǒng)，程式與動作難度不夠，進(jìn)而在大型比賽中很難出類拔萃，后來我參加了省級龍獅教練培訓(xùn)，吸取化州、廣西等地不同流派的醒獅技藝，更新了傳統(tǒng)醒獅技法，讓湛江醒獅成為粵西地區(qū)頂尖獅班，2006年我?guī)ьI(lǐng)醒獅班前往馬來西亞參加該國五十周年慶典的國際龍獅邀請賽，得到具有悠久醒獅文化的馬來西亞的認(rèn)可。2、醒獅表演作為非遺在傳承過程中，無論是在旅游開發(fā)還是學(xué)校教育，都具有極大地利用價(jià)值。但實(shí)際情況卻受到一定阻礙，首先舞獅比較辛苦且具有危險(xiǎn)性，真正愿意學(xué)習(xí)舞獅的年輕人并不多。其次在傳播過程中由于利用方式比較單一，當(dāng)?shù)卣谛麄鞣沁z特色文化的時(shí)候，通過傳統(tǒng)的舞臺文藝表演，或者游街展覽的方式來宣傳，結(jié)合旅游時(shí)往往只是將原有的文化遺產(chǎn)資源展示給游客們，其內(nèi)容只流于表面，并未使得其人文價(jià)值內(nèi)涵完全凸顯出來；3、缺少對醒獅的獅具的更新。醒獅彩扎是傳統(tǒng)工藝，我爺爺那時(shí)扎的獅頭比較傳統(tǒng)，很難跟上時(shí)代的審美，所以醒獅彩扎的特色文化需要再包裝、再設(shè)計(jì)，當(dāng)然，再包裝和設(shè)計(jì)就更需要資金了。

薛：李老師剛剛參觀醒獅博物館，我看到這里面有醒獅制作工藝工廠、您即將成立的工作室，您能談?wù)勗鯓油ㄟ^舞獅、教獅、制獅這三項(xiàng)工作來更好傳承醒獅文化呢？

李：工作室和獅具工廠在傳承醒獅文化過程中缺一不可。遂溪醒獅獅頭純手工制作，至今有數(shù)百年歷史，90年代，我就常常踩車去周邊地區(qū)看別人扎做獅子，我天生記憶好，基本過目不忘，看過的技術(shù)都會回家邊練習(xí)邊改良。有一次在馬來西亞的“獅王爭霸賽”中，我看到一款名叫“老夫子獅”的新款獅頭，我便記下設(shè)計(jì)和工藝，回到廠子一倒騰，貨架上便新添一款新獅頭。獅子在獅舞同步發(fā)展中我們改良了彩扎技藝，以傳承人黃桃為領(lǐng)的“遂溪獅頭彩扎技藝”被評為省級非遺。當(dāng)年的小作坊如今已成為國內(nèi)最大的獅具廠，我們廠出產(chǎn)的獅具銷往全國各地乃至海外，年銷均在一萬套以上，制作工人主要來自周邊村落的婦女，獅具廠的收入維持著醒獅團(tuán)的基本生活，這些經(jīng)濟(jì)效益不但為傳承醒獅文化注入資金支持，同時(shí)也解決了遂溪部分婦女的就業(yè)。

今年7月我作為優(yōu)秀民間文藝家受邀參加中國民協(xié)第十次全國代表大會，我深感我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)需要創(chuàng)新發(fā)展，因?yàn)闀r(shí)代不同，受眾、潮流、風(fēng)格也在變化，傳統(tǒng)文化只有應(yīng)時(shí)而變才能煥發(fā)生命力，進(jìn)一步向前發(fā)展。參會回來后我就萌生了成立醒獅工作室的念頭，工作室約在12月份成立，其主要任務(wù)是進(jìn)一步挖掘醒獅文化內(nèi)涵、對獅舞活動進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)、對獅具這項(xiàng)傳統(tǒng)民間工藝進(jìn)行挖掘整理創(chuàng)新、安排獅舞培訓(xùn)班，探索創(chuàng)新培養(yǎng)新鮮血液、此外，還會邀請專家到醒獅保護(hù)傳承基地舉辦獅舞研討會。只有經(jīng)濟(jì)和文化齊頭并進(jìn)才能真正推動醒獅的傳承。

三、展望遂溪醒獅文化發(fā)展

薛：李老師您自入行以來有什么精神激勵著自己？

李：習(xí)近平總書記說過：中國這頭獅子已經(jīng)醒了。就像我們的醒獅一樣，象征著吉祥、興旺、熱鬧，睡醒了的獅子是充滿精力，無比兇猛永不倒下的，醒獅就是一種精神，15歲我踏入醒獅之門就堅(jiān)持這種精神信念來做好每一件事，就算遇到挫折我也不會放棄。如今習(xí)近平總書記講出了這一句話，我更加堅(jiān)定了我的信念，把醒獅文化好好地傳承下去。

薛：作為前輩，您對從事醒獅事業(yè)的后輩有哪些的期望和要求？作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《廣東醒獅》代表性傳承人您對非遺傳承事業(yè)又有哪些想法和憧憬呢？

李：醒獅表演雖然是一種文化活動，但同時(shí)也是一項(xiàng)高難度的體育競技，表演中充分體現(xiàn)了：新、高、難、險(xiǎn)的特色，所以才被稱為“中華一絕”，而這一絕的背后承載著舞獅者多年來艱苦的練習(xí)，所以我希望選擇這項(xiàng)工作的年輕人一定要勤學(xué)苦練，不但要追求更好的表演效果，更要為自己的生命安全負(fù)責(zé)。另外，我還要提醒后輩們一定要真心地?zé)釔圩约旱氖聵I(yè)，熱愛醒獅文化，而不是把這項(xiàng)工作作為盈利的手段，如果為了這個(gè)目的，我們的醒獅文化也不可能好好地傳承下去。

社會在進(jìn)步，文化在發(fā)展，醒獅文化也要跟隨時(shí)代的腳步，不斷更新和發(fā)展。我希望醒獅文化傳承的同時(shí)有著更新，讓全新的醒獅文化讓全世界所知。我希望通過對傳統(tǒng)民間技藝的推廣和傳承，讓更多的人了解和喜歡上醒獅，也希望政府能大力支持，積極保護(hù)，也希望學(xué)校能安排相應(yīng)的興趣課程給后輩學(xué)習(xí)，只要年輕人愿意學(xué)，我一定好好地培養(yǎng)！讓青少年愿意去學(xué)習(xí)和傳承這些技藝，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在傳承和更新中生生不息、代代相傳。

在采訪過程中我們還聽取李榮仔老師簡述關(guān)于參加醒獅比賽、制作和銷售獅具的小故事，感受到了每一種傳統(tǒng)文化的背后必然有著傳承人精神的恪守和堅(jiān)持。從吸收廣佛獅舞精髓，將傳統(tǒng)南拳中的“梅花樁”引入醒獅表演，發(fā)展出具有嶺南特色的遂溪獅舞，到吸取各地制獅對遂溪獅頭彩扎技藝的改良，李榮仔老師始終堅(jiān)持著“博采眾長”的習(xí)慣。此外他個(gè)人有著一套完整的班內(nèi)完整薪酬機(jī)制，對獅班實(shí)行現(xiàn)代化管理機(jī)制。李榮仔以“舞獅、教獅、制獅”三方結(jié)合的方式傳承著這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——醒獅。他不僅是一位醒獅表演大師，也是醒獅技藝的教育者、更是一位制獅的匠人，他傳承著我們民族的傳統(tǒng)文化，也打造出了醒獅的產(chǎn)業(yè)鏈，舞響了遂溪醒獅的品牌，造福著鄉(xiāng)里，同時(shí)也推動著家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！?/p>