蔣 曼，王建明

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

一、恩格斯生態(tài)自然觀的核心思想

恩格斯作為馬克思主義自然觀的主要?jiǎng)?chuàng)立者，他的理論著作中蘊(yùn)含了極其豐富而深刻的自然生態(tài)思想，形成了比較系統(tǒng)的生態(tài)自然觀。恩格斯生態(tài)自然觀的核心觀念基本可以概括為以下四點(diǎn)：

(一)人與自然界的辨證統(tǒng)一關(guān)系

恩格斯揭示了人與自然之間是辯證統(tǒng)一關(guān)系，二者既在本質(zhì)上互相關(guān)聯(lián)，又在表現(xiàn)上互相制約。第一，自然界提供了人類生存、發(fā)展的自然棲息地與活動(dòng)場(chǎng)所。恩格斯有關(guān)人類進(jìn)化的論述表明，人類本身就是大自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人的思想和意識(shí)同樣是大自然的產(chǎn)物。人“首先依賴于自然”[1]，大自然是人類進(jìn)行生產(chǎn)生活的天然場(chǎng)所，為人類提供了直接生活資料、進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)材料、對(duì)象及工具。第二，人類同樣可以反作用于自然界?！艾F(xiàn)實(shí)的自然界”一旦離開人和人類活動(dòng)就會(huì)在原始狀態(tài)下躊躇不前。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類生產(chǎn)和勞動(dòng)水平的高水平提升，自然界雖然在一定程度上按其客觀規(guī)律進(jìn)行發(fā)展變化，但是為了給人類發(fā)展提供充足的空間，部分自然界儼然已成為人化自然。與此同時(shí)，恩格斯對(duì)自然與社會(huì)的辯證看待也體現(xiàn)了人與自然界的辨證統(tǒng)一關(guān)系。一方面，恩格斯充分肯定自然的優(yōu)先先在性，自然界為整個(gè)社會(huì)存在發(fā)展提供了的物質(zhì)基礎(chǔ)這一先決條件。另一方面，人類與自然界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的形式就是通過人類勞動(dòng)與實(shí)踐，從而更好的推動(dòng)人類社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。

(二)人類行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)的影響具有久遠(yuǎn)性

在人與自然關(guān)系發(fā)展過程中，人類一直處于主導(dǎo)位置。首先，人對(duì)待自然的態(tài)度和相處方式和人類對(duì)自然進(jìn)行利用和改造的實(shí)踐活動(dòng)，既可能會(huì)促進(jìn)自然界的良性循環(huán)發(fā)展，也可能會(huì)破壞生態(tài)平衡。恩格斯在《自然辯證法》中表達(dá)的自然報(bào)復(fù)論告訴我們，不能過于享受陶醉于戰(zhàn)勝大自然的短暫勝利中，因?yàn)樽匀唤鐣?huì)反過頭來對(duì)人類進(jìn)行報(bào)復(fù)，面臨生態(tài)危機(jī)，這種報(bào)復(fù)還具有反復(fù)長(zhǎng)久性。其次，恩格斯還強(qiáng)調(diào)，人類要認(rèn)識(shí)和重視自身與自然的渾然一體性。至今為止存在的所有生產(chǎn)方式，都以獲得直接有效的勞動(dòng)為生產(chǎn)目的，往往會(huì)忽視了經(jīng)驗(yàn)獲得的長(zhǎng)遠(yuǎn)結(jié)果。人類在通過勞動(dòng)實(shí)踐改造自然界的過程中要在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，將自然影響與社會(huì)影響相統(tǒng)一起來，將短期利益和長(zhǎng)期利益統(tǒng)一起來。恩格斯早曾確信，如果人類對(duì)自然界的改造行為超出自然的容忍限度，人與自然不能和諧相處，人類沒有意識(shí)問題現(xiàn)狀加以改變的話，那么人類的前途和命運(yùn)都會(huì)受到大自然的威脅，并要為之付出毀滅性代價(jià)。人類在認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過程中也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，這對(duì)人類進(jìn)程發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用，恩格斯也肯定了這一觀點(diǎn)。但他又指出，伴隨著科學(xué)技術(shù)和人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，人們會(huì)逐步減少把握自然規(guī)律，科學(xué)技術(shù)在發(fā)揮積極作用的同時(shí)也會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生消極影響，產(chǎn)生人類沒有預(yù)料到的生態(tài)問題。因此，從人類行為對(duì)生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)影響的長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)人與自然的和諧統(tǒng)一尤為重要。

(三)人類應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律

恩格斯主張人們對(duì)自然規(guī)律要有正確認(rèn)識(shí)，減少改造自然活動(dòng)中的盲目與自傲，需要在長(zhǎng)期永久的勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)并認(rèn)清生產(chǎn)勞動(dòng)行為對(duì)自然界的短暫或長(zhǎng)遠(yuǎn)的后果，將自然界當(dāng)作是人類的“無機(jī)的身體”，總結(jié)運(yùn)用客觀規(guī)律，增強(qiáng)自身行為的科學(xué)性和可預(yù)見性。恩格斯曾強(qiáng)調(diào)指出，我們?nèi)祟愐J(rèn)識(shí)到自身和自然界本身就是有機(jī)一體的，人和自然能夠協(xié)調(diào)發(fā)展的根本前提就是人要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然的發(fā)展規(guī)律?！拔覀冏匀唤绲娜拷y(tǒng)治力量就在于能夠和正確地運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]人類發(fā)揮主體性作用進(jìn)行活動(dòng)時(shí)，要確保認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律的這一前提得到滿足，才能從自然界里獲得更大的自由，從而實(shí)現(xiàn)人類的有機(jī)生命與自然界的有機(jī)融為一體，否則，人類一旦擺脫自然對(duì)人類行為的約束限制，忽視甚至違背自然規(guī)律，為所欲為，那么就會(huì)帶來對(duì)大自然的破壞，遭到自然界的報(bào)復(fù)。自然生態(tài)系統(tǒng)自身可以進(jìn)行自我調(diào)節(jié)與恢復(fù)，人類的行為活動(dòng)沒有超出自然忍耐力的零界點(diǎn)時(shí)，自然界自我平衡自然狀態(tài)；然而一旦突破這一生態(tài)紅線，自然界同樣會(huì)用自己反抗和報(bào)復(fù)的手段來否定人類的行為活動(dòng)。

(四)必須實(shí)現(xiàn)兩組關(guān)系的和解：“人與自然” “人與人”

兩大關(guān)系的和解在人類歷史整個(gè)發(fā)展過程中一直是不可或缺的，工業(yè)技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代到來，人類不得不急切的去面對(duì)這個(gè)“燙手山芋”。面對(duì)大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的資本主義社會(huì)，人類提升社會(huì)物質(zhì)文明的同時(shí)，也面臨著環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)，從而激化了資本主義的社會(huì)矛盾與沖突。資本家在經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的驅(qū)使下不惜犧牲任何事物，當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn)方式不僅對(duì)勞動(dòng)者身心進(jìn)行了摧殘，還造成了生態(tài)破壞。恩格斯不僅發(fā)現(xiàn)并提出了生態(tài)環(huán)境問題，而且把生態(tài)環(huán)境問題作為人類面臨的兩個(gè)基本問題之一。人類面臨著多重矛盾，恩格斯把人類的歷史任務(wù)概括為人與自然的和解和人與自己的和解。恩格斯還提出實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的首要任務(wù)就是要合理處理社會(huì)成員內(nèi)部關(guān)系問題，采用建立社會(huì)主義制度、變革社會(huì)生產(chǎn)方式、更改規(guī)章制度等手段，才能真正處理兩大關(guān)系之間的矛盾。恩格斯認(rèn)為，人類歷史由自然史和人類史一同組成，人類的存在，就會(huì)限制約束兩者之間的關(guān)系。總的來說，人類要通過勞動(dòng)或者社會(huì)實(shí)踐，變革不合理的社會(huì)制度，人類對(duì)自然的合理利用終將會(huì)帶來人與人關(guān)系的和解，從根本意義上實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想承鑒了恩格斯生態(tài)自然觀的價(jià)值理念

(一)繼承了人與自然和諧共生的生態(tài)自然觀

恩格斯指出，人類本身就是自身與所處環(huán)境一起產(chǎn)生發(fā)展而來的，“人本身是自然界的產(chǎn)物”[3]習(xí)近平也同樣強(qiáng)調(diào)“人因自然而生”[4]，人與自然之間的關(guān)系就好像植物中大豆與根瘤菌的關(guān)系，互利共生，人類對(duì)自然的傷害其實(shí)就是人類在作繭自縛。恩格斯的“自然報(bào)復(fù)論”正在當(dāng)今人類遭受的頻繁的自然災(zāi)害，以及SARS病毒、H1N1流感病毒、新型冠狀病毒的爆發(fā)等方面得到了進(jìn)一步的應(yīng)驗(yàn)。大自然已發(fā)出了警告，人類必須提醒自身敬畏地球，呵護(hù)保護(hù)自己生存的家園。習(xí)近平基于馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)，繼承并發(fā)展了恩格斯生態(tài)自然觀的精髓，將馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系提升到了新高度。他形象的將人與自然的關(guān)系比作成“臍帶”，兩者緊密相連、共生共榮。習(xí)近平還認(rèn)清建設(shè)生態(tài)文明是民族國家永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，他從自然優(yōu)先性、本源性與人的主體性相結(jié)合的角度，將自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)民生有機(jī)融合，提出建設(shè)現(xiàn)代化的人與自然和諧共生，平衡地球整體生態(tài)系統(tǒng)，增進(jìn)人類共同福祉。

(二)保持了“尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然”的生態(tài)責(zé)任觀

恩格斯曾指出，人類能夠能動(dòng)地主動(dòng)地適應(yīng)自然，為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的企圖，人類不斷地通過勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)來讓自然為人類服務(wù)。但是人類在改造自然的活動(dòng)中促使自然環(huán)境發(fā)生改變的同時(shí)也受到了自然的約束。如果我們對(duì)自身行為不加以控制，忽視客觀自然規(guī)律，盲目開發(fā)自然，破壞生態(tài)環(huán)境，人類也終將自食惡果，得到自然的威脅與懲罰。恩格斯也曾通過美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等地實(shí)例警醒人類：當(dāng)?shù)鼐用駷榱说玫礁兀幌缟?，最終昔日的美好家園成為了不毛之地，人類不能因?yàn)樽非笞陨砝娑鴼У糇约旱纳姝h(huán)境。習(xí)近平的生態(tài)文明思想與恩格斯的“自然報(bào)復(fù)理論”不謀而合，他指出人與自然之間應(yīng)該保持平等、友好、和諧的關(guān)系，應(yīng)抵制征服與改造或主仆關(guān)系。對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)，多次將生態(tài)環(huán)境比作我們的“眼睛”與“生命”，強(qiáng)調(diào)人類要保護(hù)呵護(hù)自然，維持自然生態(tài)環(huán)境的循環(huán)是生態(tài)文明建設(shè)的責(zé)任。尊重自然、保護(hù)自然、善待自然是我們?nèi)祟惖呢?zé)任與義務(wù)，在生態(tài)許可的限度之內(nèi)控制自身的物質(zhì)需求，建立環(huán)境友好型社會(huì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度規(guī)劃人類的生存和社會(huì)的發(fā)展，從而真正實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”。

(三)延續(xù)了系統(tǒng)思維的生態(tài)治理觀

恩格斯生態(tài)自然觀采用了辯證的系統(tǒng)思維方式，他強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)地整體性關(guān)系，整個(gè)自然系統(tǒng)各個(gè)層次之間會(huì)進(jìn)行客觀普遍的相互轉(zhuǎn)化，且無盡循環(huán)。生態(tài)文明建設(shè)也是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要有聯(lián)系發(fā)展的系統(tǒng)思維來指導(dǎo)實(shí)踐。習(xí)近平深受恩格斯系統(tǒng)思維啟發(fā)，他從系統(tǒng)工程和整體思維角度出發(fā)，尋求嶄新的符合中國國情的治理之道。他認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)要著力于三點(diǎn)：一是治理者提高生態(tài)治理能力；二是政府、社會(huì)、團(tuán)體和公民之間加強(qiáng)協(xié)同合作機(jī)制；三是社會(huì)公民提升生態(tài)保護(hù)的意識(shí)和能力，形成“全民參與，共建生態(tài)，共享共榮”的格局。在提高國家治理能力的同時(shí)，還加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，建立符合中國實(shí)際國情的科學(xué)生態(tài)文明體制機(jī)制，用法律去為生態(tài)文明實(shí)踐筑起防護(hù)墻。習(xí)近平始終堅(jiān)持系統(tǒng)性思維，他還提出山水林田湖草都是生態(tài)系統(tǒng)的組成要素，它們之間互相聯(lián)系、互相轉(zhuǎn)化，一旦其中某一個(gè)要素出現(xiàn)了問題，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都會(huì)產(chǎn)生紊亂。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)必須堅(jiān)持系統(tǒng)思維，整合所有自然生態(tài)系統(tǒng)，綜合治理、系統(tǒng)治理必須科學(xué)有效。習(xí)近平運(yùn)用系統(tǒng)思維思考生態(tài)環(huán)境治理，極大程度上繼承并創(chuàng)新了恩格斯生態(tài)思想中的系統(tǒng)生態(tài)理念。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)恩格斯生態(tài)自然觀的發(fā)展

(一)提出了“兩山論”和“環(huán)境生產(chǎn)力”為引領(lǐng)的生態(tài)價(jià)值觀

習(xí)近平生態(tài)文明思想堅(jiān)持“現(xiàn)代化”的治理觀，創(chuàng)新性地將“綠水青山”等自然環(huán)境轉(zhuǎn)化為重要的生產(chǎn)要素，豐富了馬克思恩格斯的生產(chǎn)力理論，將生態(tài)文明建設(shè)與中國實(shí)際國情相結(jié)合，提出了現(xiàn)代化的“兩山論”和“環(huán)境生產(chǎn)力”為重點(diǎn)的生態(tài)治理觀，極大程度上升華了恩格斯生態(tài)思想中的勞動(dòng)生態(tài)理念。習(xí)近平還認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)生產(chǎn)力理論的局限性和不可持續(xù)性，認(rèn)為要想發(fā)掘動(dòng)力因素，首先要推動(dòng)生產(chǎn)力健康持續(xù)發(fā)展和提高，提出將綠水青山當(dāng)做一種重要生產(chǎn)要素。他提出了“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵5]的論斷，辨證分析了生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的聯(lián)系，凸顯了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二者之間可以相互轉(zhuǎn)換，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)永續(xù)和諧發(fā)展，人類不應(yīng)該為了一味地追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展效益而忽略和放棄生態(tài)環(huán)境保護(hù)，解決了生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立沖突的局面。習(xí)近平總書記重視人與自然保持和諧共生關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)“人與自然的和解”提供了條件。

(二)提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”為典范的生態(tài)歷史觀

回溯人類社會(huì)的發(fā)展史、文明史，梳理人與自然、生態(tài)與文明的關(guān)系，習(xí)近平深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)與人類文明繁榮之間的關(guān)系，運(yùn)用辯證唯物主義思想和科學(xué)理論方法深入思考我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展實(shí)況和全球生態(tài)危機(jī)，創(chuàng)新的提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[6]生態(tài)文明論斷。恩格斯認(rèn)為，人類是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，人類的生產(chǎn)生活需要從自然界獲取資源，依附于自然。人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行實(shí)踐勞動(dòng)時(shí)還會(huì)受到自然規(guī)律的限制，如果人類追求經(jīng)濟(jì)效益，盲目掠奪自然資源，忽視自然規(guī)律，污染生態(tài)環(huán)境，循環(huán)往復(fù)將會(huì)破壞生態(tài)平衡，人類也會(huì)受到自然界的報(bào)復(fù)，長(zhǎng)久下來會(huì)導(dǎo)致人類文明逐漸沒落甚至消失。習(xí)近平創(chuàng)新的指出自然生態(tài)與人類文明是一種同興衰、共發(fā)展、同命運(yùn)的辯證關(guān)系，他的生態(tài)文明思想以“文明興衰”為核心，以我國生態(tài)環(huán)境基本現(xiàn)狀為起點(diǎn)，辯證地論述了生態(tài)環(huán)境保護(hù)與文明永續(xù)發(fā)展兩者間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)恩格斯生態(tài)自然觀的發(fā)展與創(chuàng)新，豐富了馬克思恩格斯生態(tài)思想中的自然生態(tài)理念。

(三)提出了“生命共同體”為特征的生態(tài)發(fā)展觀

人與自然之間密不可分，兩者是命運(yùn)共同體的關(guān)系，自然環(huán)境為人類的生存發(fā)展提供了重要條件，自然也為人類歷史得以延續(xù)提供了保障。習(xí)近平對(duì)恩格斯生態(tài)自然觀理論觀點(diǎn)進(jìn)行了深入研究，繼承中國古人生態(tài)智慧的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際需要，創(chuàng)新的提出了“生命共同體”這一新理念，他強(qiáng)調(diào)指出，山水林田湖本身就構(gòu)成了生命共同體，并隨著實(shí)踐和發(fā)展需要，2017年習(xí)近平將“草”加進(jìn)“生命共同體”理論，進(jìn)一步豐富了理論內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻詮釋了環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)籌兼顧，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與修復(fù)，比如，首次從國家戰(zhàn)略的層面上來推動(dòng)黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展。習(xí)近平還多次強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理，人與自然之間應(yīng)該形成相互依存、相輔相成的自然生態(tài)系統(tǒng)。習(xí)近平的“生命共同體”思想包含著人類對(duì)生態(tài)環(huán)境內(nèi)在依賴性、人類與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)性、人類生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)性和規(guī)律性等豐富的生態(tài)文明建設(shè)理念，是對(duì)馬克思主義的生態(tài)思想的繼承和創(chuàng)新。

總之，習(xí)近平生態(tài)文明思想是我們黨長(zhǎng)期以來對(duì)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行艱辛探索的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，對(duì)恩格斯自然生態(tài)觀進(jìn)行了歷史承鑒和時(shí)代發(fā)展，是馬克思主義中國化的時(shí)代最新成果，從生態(tài)責(zé)任、生態(tài)自然、生態(tài)價(jià)值、生態(tài)歷史、生態(tài)發(fā)展等多個(gè)視角為“美麗中國夢(mèng)”及“人類命運(yùn)共同體”規(guī)劃藍(lán)圖，對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)極具價(jià)值。從理論價(jià)值上來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅豐富發(fā)展了以馬克思、恩格斯為首的馬克思主義生態(tài)自然觀的理論，還拓展完善了中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想理論體系，為當(dāng)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)自然觀的建構(gòu)提供了重要理論指導(dǎo)。從實(shí)踐價(jià)值上來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的理論指南，而且是推進(jìn)全球生態(tài)可持續(xù)共治的大國智慧。它確立了具有中國中國特色的綠色發(fā)展方式和生活方式，喚醒了中國居民的生態(tài)意識(shí)，同時(shí)也在實(shí)踐中檢驗(yàn)它的生命力。習(xí)近平還從全球治理視野，為解決全球性生態(tài)難題、實(shí)現(xiàn)人類未來可持續(xù)發(fā)展提供了中國智慧和中國方案，以開放共享、共建、共享、共治的方式，倡導(dǎo)共謀構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，攜手國際社會(huì)一同破解全球性環(huán)境問題，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的美好愿景。習(xí)近平生態(tài)文明思想系統(tǒng)完整，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展找到了人與自然和解之道，為人類生態(tài)文明的轉(zhuǎn)向提供了較為全面系統(tǒng)的中國答案。