王春燕

（煙臺(tái)市牟平區(qū)博物館，山東 煙臺(tái) 264100）

1 祠堂的產(chǎn)生與發(fā)展

祠堂源于遠(yuǎn)古人的祖先崇拜及相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，早在商周時(shí)期已經(jīng)建祠祭祀祖先，有了一套系統(tǒng)的祭祀制度?！抖Y記》記載：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟?！倍藙t“祭于寢”。秦漢時(shí)期，皇帝陵寢祭祀和墓地祭祀盛行，唐代中期打破了官員不準(zhǔn)立私廟的禁令，詔令百官立廟，使家廟合法化。宋代建立了宗族和宗祠理論，以“忠孝節(jié)義”教化人們思想，立下祠堂之制，真正意義上的宗祠開始出現(xiàn)并不斷發(fā)展，但始終沒有得到皇權(quán)認(rèn)可，仍不允許庶民私自建造祠堂。明清時(shí)期是祠堂的成熟期，對(duì)廟祭、寢祭、墓祭等進(jìn)行了消化總結(jié)，明朝嘉靖十五年頒布大禮儀，"許民間皆聯(lián)宗立廟"，為宗祠迅速發(fā)展提供了契機(jī)。在清代，朝廷將“立家廟以薦悉嘗”列為宗族的首要任務(wù)，宗祠與基層政權(quán)相結(jié)合，得到皇權(quán)的全力支持，使祠堂文化席卷全國，達(dá)到極盛和頂峰，中國現(xiàn)存祠堂大多是明清時(shí)期建造的。

2 牟平地區(qū)祠堂的歷史文化背景

牟平，依山傍海，早在五六千年前就有祖先在此繁衍生息，有著重要的大汶口文化和龍山文化，是膠東史前文化序列中重要的一環(huán)。牟平以“千年古縣”聞名，歷史上文人輩出，唐代牟平已建有學(xué)宮，金代既有學(xué)宮又有書院，明代創(chuàng)設(shè)社學(xué)，唐宋時(shí)期儒學(xué)興盛，僅宋代靖康以前，朝廷在牟平征辟的理學(xué)名儒就有14位之多，通過朝廷“制科考試”的有22人，是山東區(qū)域內(nèi)人數(shù)最多的縣。牟平地區(qū)興盛的儒學(xué)，促進(jìn)了牟平宗族的穩(wěn)定和祠堂的發(fā)展。牟平境內(nèi)的遺愛祠、節(jié)孝祠、文廟、文昌閣等祠堂廟宇不勝枚舉，正如清《寧海州志》序言：“其山水之奇，文物之盛，忠孝節(jié)烈之卓卓不朽者，代不乏人?！雹?/p>

牟平地區(qū)的移民文化也為祠堂的發(fā)展提供了包容開放的有利氛圍。牟平地區(qū)第一次較大的移民是元初從云南遷移入寧海州。至元元年，闊闊出被封為寧海（今牟平）王，他和他手下大小頭目，把從大理國俘虜?shù)呐`帶到寧海州，被稱為占山戶。第二次移民是明代設(shè)立衛(wèi)所制度，隨駐軍遷來的大量軍戶和匠戶，最后在駐地牟平入籍，改變了牟平當(dāng)?shù)氐娜丝诮Y(jié)構(gòu)。這些移民和當(dāng)?shù)刈粢黄穑饾u形成了一種開放包容的多元文化，這種多元文化和繁盛的儒學(xué)及祠堂廟宇，構(gòu)建起了牟平地區(qū)地域文化的形態(tài)，牟平祠堂文化就是以地方的文化基因和價(jià)值觀念為依托形成的。

3 牟平地區(qū)祠堂現(xiàn)狀

牟平現(xiàn)存的祠堂大都建于清末民初，規(guī)模不是很大，但結(jié)構(gòu)精巧端莊，古樸凝重，帶有明顯的地方特色。隨著時(shí)代發(fā)展，這些祠堂正逐漸失去原有的風(fēng)采和神韻，大部分祠堂已經(jīng)變成了殘?jiān)珨啾?，蒿草叢生，有些已?jīng)坍塌甚至不復(fù)存在，幸存下來的也大都被廢棄或閑置，還有少數(shù)被改作他用，仍保留祭祖功能的很少。近年來，隨著祠堂熱潮的興起，牟平部分村落開始重修祠堂，開啟祠堂祭祀功能。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，牟平境內(nèi)現(xiàn)存的祠堂有21座（表1），其中有2處為省保單位，其他的均尚未定級(jí)。

表1 牟平地區(qū)祠堂情況一覽表

4 姜格莊鎮(zhèn)北頭村都氏祠堂

4.1 溯本清源知根脈，民族融合一家親

《都氏譜書》記載：“都氏系皇元宗室，始祖系必里海公，元初為寧海州達(dá)魯花赤兼本州諸軍奧魯勸農(nóng)事。嗣后，皇元鼎革，隱居于鄉(xiāng)?！苯拱妗秾幒Ｖ葜尽酚涊d：“元初有必里海，中統(tǒng)元年，海死，子抄兒襲；抄兒死，子不老赤襲。子孫遂家焉，子孫存姓曰‘都’?！雹谇逍蕖兜侵莞尽?、民國修《牟平縣志》均有相同記載。由記載可知，必里海公是北頭村“都”姓輩分最高的始祖。元朝時(shí)擔(dān)任寧海州等處都達(dá)魯花赤，鎮(zhèn)守膠東半島，占籍牟平，子孫世襲其達(dá)魯花赤一職。明朝建立后，必里海公的后代，遷到了今牟平區(qū)北頭村，改姓為“都”。都姓后人逐步改變了游牧民族的生活習(xí)慣，和漢族人民親密融合在一起，是蒙漢民族融合歷史的一個(gè)典型和縮影。

4.2 祠堂建筑的文物價(jià)值

近年來，祠堂的文物價(jià)值，越來越受到文物部門的關(guān)注，有些已經(jīng)相繼公布為文保單位。

都氏祠堂，位于牟平區(qū)姜格莊鎮(zhèn)北頭村，從鑲嵌在院內(nèi)墻上一塊石碑載文可知，在清朝嘉慶七年（1802）修繕過，說明至少已有200多年的歷史。祠堂坐北朝南，是一個(gè)四合院式院落，磚石結(jié)構(gòu)，青磚灰瓦、斗拱式建筑，制作工藝十分考究。2013年被公布為省保單位，2016年進(jìn)行了維修擴(kuò)建。擴(kuò)建后的祠堂，不僅恢復(fù)了建筑本體的原有風(fēng)貌，而且對(duì)祠堂周邊環(huán)境進(jìn)行了硬化、綠化、配套化擴(kuò)建，增設(shè)了都氏先祖必里海公塑像以及門廳、圍墻和影壁墻等附屬建筑，恢復(fù)和完善了蒙漢融合的歷史文化元素，都氏祠堂不僅成了都姓人祭拜祖先、追根溯源的圣殿，而且成為蒙漢民族交流融合的鮮活見證。

4.3 祠堂的當(dāng)代文化價(jià)值

祠堂文化是傳統(tǒng)文化的組成部分，它所承載的宗法倫理、典章制度、族規(guī)家訓(xùn)已經(jīng)成為尊祖敬宗、宗族聯(lián)誼、詩書傳家等深入中國人骨髓的文化基因。

①祭拜祖先、尊祖敬宗。都氏祠堂的正堂懸掛著都氏先祖名諱的世系掛堂，設(shè)有神主牌位，牌位前有香爐、燭臺(tái)和各種祭品，每到重大節(jié)日，附近的都氏族人都會(huì)來祠堂祭拜祖先。還有散居在世界各地的都姓人，也都自發(fā)來尋根問祖，尋找原始的家族基因。也許都姓人體內(nèi)獨(dú)特的蒙古血統(tǒng)，使得對(duì)“尋根問祖”的渴求極為迫切，這種對(duì)根脈的找尋是隱藏在億萬中華兒女心中最柔軟的共性情結(jié)。

前來祭拜的都姓人，身處在這可以觸摸、可以呼吸的家族圣殿里，通過擺放祭品、跪拜的儀式，搭建起和祖先的溝通，完成同宗同源的身份構(gòu)建和族源認(rèn)同。他們抬頭仰望列祖列宗，聆聽祖先教誨，默念祖先的功德偉業(yè)，表達(dá)著對(duì)祖先的追念和緬懷。也許，這虔誠地跪拜，不僅僅是祈福于祖先，尋求祖先的護(hù)佑，更是對(duì)祖先的一種敬畏和告慰，一種對(duì)家族繁榮延續(xù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，一種對(duì)祖先德行和偉業(yè)的承繼，這也是中國人特有的精神依托和精神安慰。

②凝聚宗族、敦親睦族。祠堂的功能之一是能夠喚起一個(gè)人的歸屬感和認(rèn)同感，發(fā)揮“上述祖德，中聯(lián)宗親，下啟子孫”的天然血緣紐帶作用，形成一種萬流歸宗的向心力和凝聚力。都氏祠堂，不僅是都姓人祭拜祖先的場(chǎng)所，也是都姓人聚族議事、交流互助、血脈連接的平臺(tái)和紐帶。2006年的祠堂修建落成大典上，都氏子孫齊聚一堂，代表蒙古族文化元素的敬獻(xiàn)哈達(dá)、馬頭琴演奏、蒙古舞表演、祭祀誦經(jīng)、祭祖形式等，充分體現(xiàn)了對(duì)宗族發(fā)源地的追念。2007年、2008年和2010年，舉辦了大規(guī)模的尋根祭祖活動(dòng)，將分散在各地的都姓人凝聚在北頭都氏宗祠這個(gè)強(qiáng)大的根系上，使家族的凝聚力和向心力空前高漲。在村落家族文化逐漸消逝的今天，顯得彌足珍貴。孫中山說：“《族譜》記述中華民族由宗族的團(tuán)結(jié)，擴(kuò)展到國家民族的大團(tuán)結(jié)，這是中國人民才有的良好的傳統(tǒng)觀念?！边@種宗族團(tuán)結(jié)早已內(nèi)化為民族精神的一部分，成為中華民族團(tuán)結(jié)一致，久經(jīng)磨難而堅(jiān)強(qiáng)屹立的有力支撐。

③教化子孫、培育美德。祠堂文化的教化功能，綿延千年而不衰。祠堂背后的宗族將家族的信仰觀念、族規(guī)家訓(xùn)、宗譜傳記等通過灌輸式教育和潛移默化的影響，來規(guī)范子孫的言行。牟平都姓家族將儒家的“修身齊家治國平天下”理念、忠孝節(jié)義的基本規(guī)范，耕讀傳家的良好家風(fēng)，附著在家族文化的底版上，影響著后世子孫的德行。都氏祠堂對(duì)子孫的道德教化主要體現(xiàn)在“修身”和“德行”上。“詩書傳家，耕讀世長。遵紀(jì)守法，法理一樣。仁義禮信，忠孝善良。父嚴(yán)母慈，兄愛弟讓”，這些經(jīng)過千錘百煉的家訓(xùn)族規(guī)，字字珠璣，將立身處世所需要的德行修養(yǎng)，傳授給子孫。都氏輩分釋義墻上刻有“鎮(zhèn)八方而威四濟(jì)，國昌盛而民裕豐，應(yīng)人求而順天意，宏家業(yè)而社稷興，汝一光而滿堂亮，思祖德而承祖訓(xùn)……昌正氣而揚(yáng)正風(fēng)，進(jìn)忠言而舉孝順，修道德而閱金經(jīng)，傳禮儀而重誠信……”將輩分中的“鎮(zhèn)國應(yīng)宏汝，呈思丕世悅，元本興基業(yè)，書田永克昌，進(jìn)修傳廣訓(xùn)，繼述正倫?！?，和國昌民裕、家業(yè)社稷相結(jié)合，融合在順自然、揚(yáng)正氣、修德行、講禮儀、重誠信的美好品質(zhì)的修養(yǎng)中，灌輸給子孫“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”的家國一體思想。

家族的道德教化和深厚的文化淵源，規(guī)范和滋養(yǎng)著都姓子孫，形成了良好的家風(fēng)，使他們?cè)诟餍懈鳂I(yè)做出不朽的成績。正如習(xí)近平總書記說的“千千萬萬個(gè)家庭的家風(fēng)好，子女教育得好”③，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才有好的基礎(chǔ)；也唯有每一個(gè)家庭的家風(fēng)好，千千萬萬個(gè)家庭才能“成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”。

5 養(yǎng)馬島度假區(qū)張氏祠堂

張氏祠堂，位于養(yǎng)馬島街道張家莊村，是島上保存最為完好的祠堂建筑。據(jù)記載，明初由于養(yǎng)馬島“倭夷為患，因徙其民”于內(nèi)地，因此島上村落大多為明中期以后至清初，膠東明初移民的再次移民所建。據(jù)《牟平區(qū)志》記載，張姓是明萬歷年間，由云南遷居廣河，后又遷此建村，得名張家莊。

5.1 祠堂建筑的文物價(jià)值

張氏祠堂建于民國初年，為一四合院式院落，建筑面積約360平方米。這座祠堂原本建有東西兩座廂房，西廂后期被拆除，現(xiàn)為花壇，房屋均為磚石結(jié)構(gòu)，單檐硬山式屋頂，東西南墻與院西墻之間原有一堵內(nèi)院和兩道門，后來拆除，整個(gè)祠堂制作工藝十分考究，2013年，被山東省人民政府公布為省級(jí)文物保護(hù)單位。張氏祠堂是牟平現(xiàn)存較為精美氣派的祠堂，藝術(shù)價(jià)值較高。祠堂大門正脊垂脊，中間的門樓高度和深度都大于兩側(cè)耳房，顯得深邃而高大，屋脊屋面上的各類花磚、瓦當(dāng)、滴水等磚瓦件造型精美，質(zhì)量上乘，垂脊、搏風(fēng)部位的磚雕都有秀美的紋飾。

張氏祠堂的彩繪壁畫，和養(yǎng)馬島西三官廟中的壁畫，是膠東地區(qū)壁畫保存最多、最好的兩處建筑，尤為珍貴。由于歷史的原因和自然風(fēng)化，壁畫有一部分已經(jīng)被破壞，現(xiàn)依稀可辨的畫面有山墻上的“高山流水、青松翠柏、嶙峋的怪石、紅粉牡丹、錦翎和燕雀”，正廳墻繪有“秋山訪友圖”和“春山得意圖”。這些圖畫都栩栩如生，惟妙惟肖，體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一，傳遞出海島人特有的理想化的情感，反映了張氏族人對(duì)美好生活的追求和期盼，也從側(cè)面反映了養(yǎng)馬島美術(shù)教育的普及。

5.2 祠堂里的家風(fēng)和習(xí)俗

張氏祠堂的黑漆大門上有副對(duì)聯(lián)：“書傳百忍，世擅兩銘”，這是張姓人奉為圭臬的家訓(xùn)。張氏祖上張公藝為人謙和、心胸坦蕩。唐高宗曾到其家中，詢問與鄰居和睦相處的經(jīng)驗(yàn)，張公藝手書一百個(gè)“忍”字呈給唐高宗，此為“百忍”。張氏先人北宋哲學(xué)家、理學(xué)創(chuàng)始人之一的張載著有《東銘》《西銘》兩部經(jīng)典著作，此為“兩銘”。張氏家族將其寫在大門上，充分體現(xiàn)了對(duì)張公藝百忍家風(fēng)和張載豐富學(xué)識(shí)的承繼。祠堂院內(nèi)豎有祠堂院內(nèi)豎有“崇德報(bào)功 垂裕后昆”“馨香百世 慎終追遠(yuǎn)”“世澤延長”三座石碑，詳細(xì)記載了祠堂的建設(shè)經(jīng)過和捐款族人的姓名和捐款數(shù)目?！笆罎裳娱L”碑，記載了祠堂修建的目的是希望“先祖先宗在天之靈所以佑我群從子弟者亦且如佑我顏山之永”。祠堂作為家族的象征，修建目的主要是供奉祖先、祈求子孫繁盛、弘揚(yáng)家族風(fēng)范?！败跋惆偈?慎終追遠(yuǎn)”碑上，記載了“禮曰犧牲不成粢盛不潔衣服器皿不備不敢以祭……”，說明了祠堂祭祀有著十分嚴(yán)格的禮儀規(guī)范和規(guī)矩。為了保證子孫按時(shí)供奉，張家還設(shè)置了祭田和祭祖基金等公產(chǎn)，這既是對(duì)祖先的敬畏，也是對(duì)子孫的一種約束。

5.3 祠堂里的經(jīng)商和教育

祠堂的建筑規(guī)格與裝飾，和族人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治地位是分不開的。據(jù)民國《牟平縣志》載：“養(yǎng)馬島孤懸海中，而富冠全縣?！别B(yǎng)馬島各村在全國各大商埠幾乎均開有十分有名的商號(hào)、工廠，是清末民初全國工商業(yè)發(fā)展大潮中不可忽視的一股力量，發(fā)跡后的養(yǎng)馬島人不忘故土，紛紛回島買地蓋房，投資教育，熱心公益，形成了養(yǎng)馬島獨(dú)特的人文氣息。海島經(jīng)商是養(yǎng)馬島歷史文化中濃墨重彩的一筆，也是牟平近代對(duì)外開放歷史格局的縮影。

坐落于養(yǎng)馬島的張家祠堂，就是張家后裔張顏山經(jīng)商發(fā)跡后回鄉(xiāng)投資興建的。張顏山（1862—1941），祖籍養(yǎng)馬島張家莊，后遷至寧海邵家塂村定居。幼年家貧，15歲時(shí)打赤腳到煙臺(tái)“泰生東”學(xué)做生意，張顏山承襲了島上人的經(jīng)商基因，20歲當(dāng)上掌柜，45歲時(shí)開設(shè)“泰東升”染料莊，專營“德孚洋行”的“獅馬”牌染料，之后，成為德方在山東經(jīng)銷染料的總代理，號(hào)稱“北方的染料大王”。張顏山的生意遍及大半個(gè)中國，為他捐資興建祠堂打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！笆罎裳娱L”碑文記載：“祠堂落成計(jì)靡錢貳萬三千吊，顏山任十之八九”

張顏山及眾多養(yǎng)馬島人經(jīng)商的成功，和島上重視教育是分不開的。據(jù)《養(yǎng)馬島旅游度假區(qū)志》記載，“清末，島上共有私塾13處”，至民國7年，全島有10處小學(xué)，且貧苦家庭學(xué)生免費(fèi)入學(xué)。島上幾乎所有學(xué)校均為村內(nèi)富戶或鄉(xiāng)紳倡導(dǎo)捐資建成，而且有的學(xué)校選址緊鄰祠堂，或者以祠堂作為校舍。島上濃郁的教育氛圍和儒家教育的浸潤，使島上人兼具了開放敢闖的性情和商人的儒雅氣質(zhì)，“忠孝仁義”“光宗耀祖”的思想又使這些優(yōu)秀人才反哺家鄉(xiāng)，形成一種良性循環(huán)，推動(dòng)著養(yǎng)馬島的發(fā)展繁榮。

祠堂是村落家族文化的物質(zhì)載體，是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族強(qiáng)大凝聚力的根基，是我們作為炎黃子孫，源于華夏共祖的那份自豪和驕傲?！爸袊默F(xiàn)代化、中國社會(huì)未來的發(fā)展，在很大程度上取決于人們對(duì)村落家族文化的何種態(tài)度，對(duì)村落家族文化如何應(yīng)變”④。山東牟平地區(qū)的祠堂，各有特色，都有故事，我們應(yīng)該努力挖掘其歷史文化價(jià)值，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦能，為文化自信助力。我們還應(yīng)進(jìn)一步深化對(duì)祠堂文化的認(rèn)識(shí)和研究，為祠堂的保護(hù)、開發(fā)和利用奠定基礎(chǔ)，讓舊祠堂成為文化發(fā)展的新陣地。

注釋

①王樞.寧海州志[M].刻本.1672（清康熙十一年）.

②焦希程.寧海州志[M].刻本.1548（明嘉靖二十七年）.

③中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院.習(xí)近平關(guān)于注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2021.

④王滬寧.當(dāng)代中國村落家族文化[M].上海：上海人民出版社，1993.