汪 宏

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”“鑄魂”的現(xiàn)實(shí)和歷史背景

黨的十九大報告提出“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，黨的十九屆五中全會接著提出“實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動”，將鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的重要位置。同時，鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村建設(shè)行動的重要組成部分，也被提升到前所未有的高度，這催生了相當(dāng)數(shù)量的如何開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)的理論研究和實(shí)踐探索。

近年來關(guān)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究，主要有四種觀點(diǎn)。第一，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)主要是樹立對鄉(xiāng)村文化的自信[1]，尤其是在文化沖突背景下的文化自信[2]；第二，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)最重要的因素是價值引導(dǎo)[3][4]，特別是從需求的群體性與導(dǎo)向性的關(guān)系建構(gòu)鄉(xiāng)村文化[5]；第三，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)加強(qiáng)文化媒介的傳播的作用[6]，以及特定媒介理論應(yīng)用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)實(shí)踐[7]；第四，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要問題是如何體現(xiàn)主體性[8]，尤其是在立足傳統(tǒng)的根基上，力求內(nèi)生發(fā)展，重建鄉(xiāng)村文化的主體性[9]等。

上述研究分別從文化自信、價值導(dǎo)向、媒介宣傳以及主體作用等方面分析了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本要素和理論思路，并在不同程度進(jìn)行了實(shí)踐探索。這些研究有其合理的內(nèi)核，也取得了一些有益的成果。但是，分析鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在要素，應(yīng)將其視作一個完整的系統(tǒng)，避免從孤立的視角片面討論鄉(xiāng)村文化建設(shè)的功能、途徑和方法。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)研究首先要澄清鄉(xiāng)村文化建設(shè)這個系統(tǒng)建立的目的，然后確定該系統(tǒng)構(gòu)成的要素，最后分析要素的關(guān)系及如何協(xié)調(diào)要素運(yùn)作發(fā)揮功效。

本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根本目的在于發(fā)揮其思想政治教育的作用。其邏輯在于，鄉(xiāng)村文化建設(shè)這一系統(tǒng)由“造形”和“鑄魂”兩個基本要素，或兩個子系統(tǒng)構(gòu)成。此兩要素在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著性質(zhì)不同的作用，并在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的具體實(shí)施中通過不同樣態(tài)表現(xiàn)出來，由此相互協(xié)調(diào)整合，共同推動實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想政治教育目標(biāo)。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”和“鑄魂”的思想政治教育思路，來源于習(xí)近平關(guān)于黨的組織建設(shè)的重要論述。他認(rèn)為，組織建設(shè)是黨的建設(shè)的重要基礎(chǔ)。組織是“形”，思想是“魂”。黨的組織建設(shè)既要“造形”，更要“鑄魂”[10]?！霸煨巍薄拌T魂”論對鄉(xiāng)村文化建設(shè)有重要啟示意義?！靶巍薄盎辍笔菍︸R克思的物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力劃分理論[11]應(yīng)用于組織、文化領(lǐng)域的理論延伸和發(fā)展。依據(jù)“造形”“鑄魂”論的思路，鄉(xiāng)村文化振興不僅是物質(zhì)生活的振興，也是精神文化的振興，更要著眼于思想價值觀的引領(lǐng)，因而是思想政治教育的重要載體。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”和“鑄魂”的理念與中國共產(chǎn)黨的文化建設(shè)思想理論一脈相承，具有鮮明的思想政治教育色彩。毛澤東在論述文化的政治屬性時就明確指出，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映[12]；鄧小平將社會主義精神文明建設(shè)置于社會主義物質(zhì)文明同等重要的地位[13]，并具體提出了培養(yǎng)“四有”新人的社會主義文化建設(shè)的政治目標(biāo)[14]；胡錦濤在黨的十七大報告中將建設(shè)社會主義核心價值體系作為社會主義文化發(fā)展的重要目標(biāo)，要求“切實(shí)把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民自覺追求”[15]。鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”和“鑄魂”正是這種文化建設(shè)思想的具體實(shí)踐。因此，作為鄉(xiāng)村振興的靈魂，鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)揮著為鄉(xiāng)村振興鑄魂培元的重要政治任務(wù)，是鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)“以文化人”教育作用的關(guān)鍵路徑。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”“鑄魂”的思想政治教育旨?xì)w

鄉(xiāng)村文化建設(shè)本質(zhì)是以鄉(xiāng)村文化為載體，對民眾進(jìn)行思想政治教育的過程，這是由鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)確保黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的政治邏輯決定的。正如習(xí)近平指出的那樣，“教育引導(dǎo)是培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)性工作。要區(qū)分層次、突出重點(diǎn)，在全社會廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育?！盵16]具體到鄉(xiāng)村文化建設(shè)，這種思想政治教育體現(xiàn)在：第一，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要培育民眾對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信；其次，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以先進(jìn)文化浸潤民眾的思想；第三，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以強(qiáng)化政治意識為己任。這三個方面構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”“鑄魂”的思想政治教育涵義和功能。

(一)傳承文化基因：鄉(xiāng)村文化建設(shè)培育文化自信

黨的十九大報告指出：“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵17]同時指出文化自信問題是不斷增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)的問題。因此,鄉(xiāng)村文化建設(shè)首要的思想政治教育功能是培育人民群眾對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和自信。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”“鑄魂”涉及文化傳承和文化自信兩個方面，前者是后者的前提條件。文化自信必須建立在對文化的熟悉和理解的基礎(chǔ)之上，必須建立在對文化的繼承和發(fā)揚(yáng)之上。沒有文化傳承，就沒有文化自信。鄉(xiāng)村文化建設(shè)首先要做好文化傳承的功課，才能為文化自信建立根基，有效激發(fā)民眾文化自信的豪情。

培育民眾的文化自信為鄉(xiāng)村文化的思想建設(shè)創(chuàng)造了條件。文化自信不是盲目、被動的自信，也不是對局部或階段性文化的自信。從過程來看，文化自信是學(xué)習(xí)、思考的結(jié)果，是民眾對歷史、現(xiàn)實(shí)的分析判斷的產(chǎn)物，是主動、內(nèi)化的經(jīng)驗(yàn)過程；從內(nèi)容來看，文化自信既是對歷史文化的自信，也是對現(xiàn)實(shí)文化的自信，既是對藝術(shù)文化的自信，也是對經(jīng)濟(jì)文化、制度文化和社會文化的自信。正因?yàn)槿绱耍幕孕艑γ癖姷乃枷氲赖滤胶透脑焓澜缬^起著非常重要的動力和支撐作用。如果民眾對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化知之甚少或缺乏自信，則在很大程度上會限制其認(rèn)識世界和改造世界的能力，進(jìn)而削弱鄉(xiāng)村文化建設(shè)的精神引領(lǐng)作用。

(二)引導(dǎo)思想滲透：鄉(xiāng)村文化建設(shè)回歸價值浸潤

鄉(xiāng)村文化振興所指的“造形”“鑄魂”，即鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)條件是“形”，鄉(xiāng)村文化思想價值觀是“魂”。從二者的關(guān)系來看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)載體為鄉(xiāng)村思想建設(shè)創(chuàng)設(shè)了條件，思想建設(shè)又反作用于文化建設(shè)的物質(zhì)條件。二者在內(nèi)容上相互滲透，在作用上相互促進(jìn)。鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以改善鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，包括提升民眾的文化素質(zhì)和知識，但又必須堅持價值導(dǎo)向，服務(wù)于鄉(xiāng)村文化思想建設(shè)。離開了“造形”的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，“鑄魂”的思想建設(shè)就沒有依靠，但缺少“魂”的鄉(xiāng)村思想建設(shè)，則鄉(xiāng)村文化建設(shè)也就成為空殼，成為形式的附庸。但實(shí)踐上，存在著重“造形”輕“鑄魂”的傾向，即只關(guān)注文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)或者一味強(qiáng)調(diào)文化載體多樣性和豐富性。這容易使鄉(xiāng)村文化建設(shè)偏離方向，效果難以持久。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想之“魂”，主要包括三個方面的內(nèi)容。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)，二是紅色革命文化的精神追求，三是當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化的價值內(nèi)涵，三者相輔相成，缺一不可，共同構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價值內(nèi)容。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”“鑄魂”任務(wù)，就是要把這三方面的思想精神，通過具體、生動的文化載體和形式，對民眾進(jìn)行傳播、宣傳，以達(dá)到影響他們的人生觀、價值觀和世界觀的目的，為塑造新時代鄉(xiāng)民的思想風(fēng)貌發(fā)揮潛移默化的積極作用。

(三)強(qiáng)化政治意識：鄉(xiāng)村文化建設(shè)維護(hù)制度認(rèn)同

文化作為維系社會生活秩序的重要紐帶，一直扮演著維護(hù)國家治理的強(qiáng)大凝聚力的作用。中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)在過去幾十年中發(fā)生巨大變化，城鄉(xiāng)從二元分離走向?qū)α?，鄉(xiāng)村的生產(chǎn)體系被打破，傳統(tǒng)文化日漸式微。體現(xiàn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之“形”的民俗禮節(jié)、慶典儀式、民族活動受到現(xiàn)代城市文化的沖擊，不斷被簡化、省略甚至消亡，直接動搖了鄉(xiāng)民對固有價值的“魂”的信念，削弱了他們對承載鄉(xiāng)村文化的體系的認(rèn)知。但是，文化作為個體社會基因的標(biāo)志和屬性，根植于民眾的腦海之內(nèi)，流淌在鄉(xiāng)民的血脈之中，必然會煥發(fā)出強(qiáng)大的社會生命力。尤其對鄉(xiāng)村文化來說，其對民眾的影響更為深遠(yuǎn)。從本源上看，文化發(fā)端于荒野，始于鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化才是個體社會性的真實(shí)體現(xiàn)和真正歸宿。因此，個體無論生活在何種環(huán)境，或由于其他文化的沖擊淡化了對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，其社會屬性和個性風(fēng)格必定與鄉(xiāng)村文化存在千絲萬縷的聯(lián)系。在一定條件下，這種鄉(xiāng)村文化基因的“魂”就會被激發(fā)出來，表現(xiàn)出對這一文化的強(qiáng)烈歸屬感，為鄉(xiāng)村思想建設(shè)和政治意識強(qiáng)化奠定認(rèn)知基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)對政治層面的制度認(rèn)同的可能性，在于對鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同能夠轉(zhuǎn)化為對培育這種文化的社會機(jī)制的認(rèn)同動力。一方面，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是對鄉(xiāng)村文化基因的重拾，是文化的社會屬性的必然特征；另一方面，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同不僅是人們認(rèn)知態(tài)度的改變，更是情感寄托的回歸，是情感投射認(rèn)知的應(yīng)然反應(yīng)。人們對鄉(xiāng)村文化的期盼和認(rèn)同，并不附加條件，也不做內(nèi)容選擇。有形的一花一樹、一草一木，無形的鄰里關(guān)系、鄉(xiāng)風(fēng)民俗，皆可成為情感依托的對象。傳統(tǒng)文化認(rèn)同具有強(qiáng)大的感染力，但對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同并不會自動轉(zhuǎn)化為對與之對應(yīng)的意識形態(tài)和社會制度的認(rèn)同。傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)實(shí)的意識形態(tài)和社會制度有可能是沖突的，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化的歷史性與當(dāng)下意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)性矛盾。因此，解決這一矛盾的途徑是，將傳統(tǒng)文化建設(shè)納入維護(hù)現(xiàn)存意識形態(tài)和政治制度的價值內(nèi)容，后者則主動融入傳統(tǒng)文化體系之中，從而使意識形態(tài)成為傳統(tǒng)文化的支撐力量，傳統(tǒng)文化則扮演為意識形態(tài)服務(wù)的角色。如此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”任務(wù)就必須要和強(qiáng)化意識形態(tài)“鑄魂”任務(wù)密切聯(lián)系起來。

三、鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”“鑄魂”的思想政治教育定位

“造形”“鑄魂”是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的兩大目標(biāo)，也是兩大手段。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想政治教育過程中，“造形”“鑄魂”發(fā)揮著相互聯(lián)系卻又性質(zhì)不同的作用和功能，準(zhǔn)確把握二者的關(guān)系，是理解鄉(xiāng)村文化建設(shè)的思想政治教育作用的關(guān)鍵。

(一)鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”的基礎(chǔ)性作用

鄉(xiāng)村文化建設(shè)之“造形”，可以從兩個層面來理解。第一個層面指“有形之形”的物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)，即鄉(xiāng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)的顯性的物質(zhì)樣態(tài)，包括鄉(xiāng)村文化建設(shè)所需的環(huán)境、生態(tài)、機(jī)構(gòu)、設(shè)施、文化形式等；第二個層面指“無形之形”的精神基礎(chǔ)建設(shè)，即鄉(xiāng)村文化建設(shè)呈現(xiàn)的隱性的精神價值載體，包括鄉(xiāng)風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)、理念、制度等文化因素?！坝行沃巍焙汀盁o形之形”是鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”的兩個不可分割的要素，二者相互作用，共同影響著“造形”的定位和發(fā)展。物質(zhì)樣態(tài)的“有形之形”為精神價值載體的“無形之形”創(chuàng)造了條件，并通過后者驗(yàn)證其合理性和有效性；精神價值載體的“無形之形”反作用于物質(zhì)樣態(tài)的“有形之形”，對后者的價值體現(xiàn)提供外化的條件?？梢姡l(xiāng)村文化建設(shè)“造形”，既指有形的物質(zhì)“造形”，也指無形的精神載體“造形”；或者說既指物質(zhì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也指文化形式發(fā)展。鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”，就是要構(gòu)建這么一個以經(jīng)濟(jì)和文化為載體的“形”的樣態(tài)。

“造形”在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要前提。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”，是以“形”這一客體為對象、以“物”為載體的實(shí)施過程。沒有這個載體，文化沒有依托，精神價值也沒有展現(xiàn)的空間?！霸煨巍钡娜蝿?wù)，就在于通過改造“物”的客體對象，為改變民眾為主體的精神狀態(tài)營造“鑄魂”條件。需要注意的是，雖然“造形”之于“鑄魂”起著基礎(chǔ)性的前提作用，但前者并不因此構(gòu)成后者的必要條件，二者也不存在先后建構(gòu)的邏輯順序。正因?yàn)槿绱?，基礎(chǔ)性的“造形”條件尚不完全成熟時，“鑄魂”工作也應(yīng)隨之展開。

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”任務(wù)，具體體現(xiàn)在國家的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之中。十九大報告提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并確定了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！盵17]的農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化總要求。2018年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》[18]，明確了今后五年的重點(diǎn)任務(wù)，提出了22項(xiàng)具體指標(biāo)，其中約束性指標(biāo)3項(xiàng)、預(yù)期性指標(biāo)19項(xiàng)，首次建立了鄉(xiāng)村振興指標(biāo)體系。無論從鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的20字方針還是具體的指標(biāo)內(nèi)容來看，鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)均是針對“造形”的目標(biāo)提出來的。也就是說，鄉(xiāng)村振興的第一要務(wù)，是發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、改善環(huán)境、提高人民的生活水平、豐富人民的文化生活。落實(shí)這些方針的舉措都是在為鄉(xiāng)村振興“造形”，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展“鑄魂”創(chuàng)造條件。

(二)鄉(xiāng)村文化建設(shè)“鑄魂”的決定性作用

鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”任務(wù)，目的在于改變、提升鄉(xiāng)村文化的有形和無形的物質(zhì)和形式樣態(tài)，其對象是“物”的客體，發(fā)揮的是基礎(chǔ)性和前提性的作用。然而，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅在于對客體的“物”和“形式”的“造形”任務(wù)，更在于對主體的人的“鑄魂”任務(wù)。通過對“物”“形式”的“造形”完成對人的“鑄魂”，才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的最終目標(biāo)。換言之，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，“鑄魂”決定著“造形”。

“鑄魂”的決定性作用，首先表現(xiàn)為“有形之形”必須“鑄魂”。表面上看，鄉(xiāng)村的環(huán)境、生態(tài)、機(jī)構(gòu)和設(shè)施建設(shè)是經(jīng)費(fèi)投入和經(jīng)濟(jì)行為的直接結(jié)果，屬于硬件建設(shè)的范疇。事實(shí)上，顯性的物質(zhì)“造形”至少在三個方面折射出決策者和設(shè)計者類似“鑄魂”的思想和意圖。一是生態(tài)觀念，即如何處理環(huán)境建設(shè)和人與自然關(guān)系的看法；二是經(jīng)濟(jì)觀念，即對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系的認(rèn)識；三是文化觀念，即對鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)與鄉(xiāng)村物質(zhì)建設(shè)的關(guān)系認(rèn)識。顯然，只有先于“造形”形成“鑄魂”的清晰理念，“造形”才會體現(xiàn)出計劃性、方向性和目的性，更不用提“造形”必須與思想、價值觀和意識形態(tài)結(jié)合起來。

“鑄魂”的決定性作用，還表現(xiàn)為“無形之形”本身就是“鑄魂”的過程。如果說鄉(xiāng)村文化的“有形之形”間接反映為“鑄魂”的要求，那么“無形之形”的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)、理念、制度等則是鄉(xiāng)村文化價值和精神的直接載體，是“鑄魂”在客體對象上的直接體現(xiàn)。無形的鄉(xiāng)村文化精神價值載體，是千百年來人們在鄉(xiāng)村生活中積淀下來的有益的風(fēng)俗、習(xí)慣、觀念的文化樣態(tài)，與其所承載的精神價值內(nèi)容密不可分，二者是相互依存的關(guān)系。但文化形式存在的意義，根本上是由精神內(nèi)容決定的。

“鑄魂”還是驗(yàn)證鄉(xiāng)村文化建設(shè)成效的現(xiàn)實(shí)尺度。無論是“有形之形”還是“無形之形”的“造形”，都是文化的客體，是針對文化的載體而言。判斷和甄別優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，既可以依據(jù)“有形”的載體，例如傳統(tǒng)藝術(shù)的外在物質(zhì)形態(tài)，也可以依據(jù)“無形”的載體，例如傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的樣態(tài)或形式，或兩者兼具。因此，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”針對的是優(yōu)秀文化外因條件和物質(zhì)對象問題。但是，“物”的文化不會自動轉(zhuǎn)化為“人”的文化，客體的“物質(zhì)文化”不會自動轉(zhuǎn)化為主體的人的“精神文化”。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“鑄魂”，恰恰指的就是對作為主體的人的精神世界的塑造。

鄉(xiāng)村文化物質(zhì)形態(tài)所表達(dá)的精神內(nèi)涵與個體的精神追求應(yīng)該高度統(tǒng)一，但由于受文化多元性和現(xiàn)代性的沖擊，二者在現(xiàn)實(shí)中并不一定統(tǒng)一。鄉(xiāng)村文化建設(shè)固然要梳理、再現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，包括優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，但如何將優(yōu)秀的文化轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的精神動力，以此增強(qiáng)個體的文化自信、引導(dǎo)其思想價值并強(qiáng)化其政治意識，這恐怕才是鄉(xiāng)村文化建設(shè)中最關(guān)鍵、最核心和最重要的問題。2021年中央一號文件提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，指出要“加強(qiáng)新時代農(nóng)村精神文明建設(shè)”，到2025年“鄉(xiāng)村文明程度得到新提升”。[19]這正是強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村文化建設(shè)“鑄魂”對鄉(xiāng)村振興的決定性作用。

四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”“鑄魂”的思想政治教育路徑

加強(qiáng)新時代農(nóng)村精神文明建設(shè)，就是要以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為主線，加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想和意識形態(tài)建設(shè)，因而本質(zhì)上就是突顯鄉(xiāng)村文化建設(shè)的“造形”“鑄魂”的思想政治教育功能。實(shí)現(xiàn)這一功能的路徑，取決于如何認(rèn)識和處理好“造形”和“鑄魂”的兩層邏輯關(guān)系。

(一)美化環(huán)境“造形”與美化心靈“鑄魂”的邏輯

美化環(huán)境和美化心靈是鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行“造形”“鑄魂”思想政治教育的第一條路徑，符合我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出的“鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)宜居”的方針[20]。美化環(huán)境屬“有形之形”的“造形”，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基本任務(wù)和基礎(chǔ)性工作，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，具體表現(xiàn)為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。對美化環(huán)境“造形”的認(rèn)識，首先是對“造形”自身的邏輯認(rèn)識。一般認(rèn)為，鄉(xiāng)村的物質(zhì)環(huán)境改善就是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的主要任務(wù)。但是，美麗鄉(xiāng)村既是一個生態(tài)概念，因?yàn)榱己玫纳鷳B(tài)環(huán)境是美麗鄉(xiāng)村的外在標(biāo)志；也是個經(jīng)濟(jì)概念，因?yàn)檗r(nóng)民富裕的生活是美麗鄉(xiāng)村的物質(zhì)基礎(chǔ)；還是個社會概念，因?yàn)槊利愢l(xiāng)村不僅要體現(xiàn)人與自然的和諧關(guān)系，更要體現(xiàn)人與人的和諧關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)的情況來看，美麗鄉(xiāng)村這個“造形”，走的是先從經(jīng)濟(jì)“造形”入手，再考慮生態(tài)和社會“造形”的道路。以早期的農(nóng)家樂為例，這種以打破單一的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)來促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的鄉(xiāng)村“造形”嘗試，是由農(nóng)戶自發(fā)組織的、小規(guī)模的散亂分布的行為。農(nóng)家樂具有經(jīng)營靈活、經(jīng)濟(jì)效益明顯、特色鮮明的優(yōu)勢，但同時也出現(xiàn)資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞的不良影響。這就是對“造形”自身邏輯的混淆認(rèn)識的一個典型事例。美麗鄉(xiāng)村“造形”應(yīng)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，同時關(guān)注人與自然、人與社會的和諧關(guān)系。

其次，認(rèn)識美麗鄉(xiāng)村建設(shè)“造形”的邏輯還要與美化心靈的“鑄魂”的邏輯統(tǒng)一起來，形成以“鑄魂”為核心的“造形”建設(shè)。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展會自然帶動對環(huán)境的關(guān)注，并會順理成章地促進(jìn)人的精神發(fā)展。代表性的觀點(diǎn)如《史記· 管晏列傳》所言“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，或如馬斯洛的“需要層次論”所宣稱的，物質(zhì)的生理需要在尚未得到滿足時會主宰機(jī)體，同時迫使所有能力為其服務(wù)；滿足和平息了這些需要，下一個層次的需要得以出現(xiàn)[21]。這種物質(zhì)發(fā)展與精神發(fā)展的次序遞進(jìn)假說，割裂了“造形”與“鑄魂”的必然聯(lián)系，至少不是對二者辯證關(guān)系的準(zhǔn)確描述。因?yàn)橐环矫?，“知禮節(jié)”與“知榮辱”并不是“鑄魂”的全部內(nèi)容?！拌T魂”有著更為廣泛和更富時代性和政治性的內(nèi)涵；另一方面，“倉廩實(shí)”“衣食足”是“知禮節(jié)”“知榮辱”的充分條件，但不是必要條件。同樣，滿足物質(zhì)、生理的需要盡管為更高級需要(精神生活)創(chuàng)造了充分條件，但也不一定是必要條件。就連馬斯洛自己也承認(rèn)，高級需要可能在強(qiáng)迫、有意剝奪、放棄或壓抑低級基本需要及其滿足后出現(xiàn)，而且這一現(xiàn)象具有明顯的東方文化特征。奧爾德弗更認(rèn)為需要并不一定遵循嚴(yán)格的次序，而是可以越級的[22]。這對理解鄉(xiāng)村美好環(huán)境“造形”與“鑄魂”的邏輯順序有重要的啟示。事實(shí)也說明，在物質(zhì)生活條件并不優(yōu)越的年代，在維護(hù)好人與自然環(huán)境良好關(guān)系的同時，引導(dǎo)和強(qiáng)化民眾的精神生活是可行的。

最后，對美化環(huán)境的“造形” 應(yīng)圍繞思想政治教育進(jìn)行美化心靈的“鑄魂”。在美化環(huán)境的基礎(chǔ)上形成的美化心靈至少可以從三種層次理解：一是由人對自然環(huán)境的接納而形成的愛自然的愉悅心靈；二是人在與自然交互中形成的人與自然關(guān)系認(rèn)識的和諧心靈，包括人敬畏自然的情感和觀點(diǎn)；三是人在參與改造自然環(huán)境過程中認(rèn)識到人與自然關(guān)系的價值心靈，這一層次的美化心靈，對“鑄魂”的闡釋提升到了思想和價值觀的高度，統(tǒng)攝了前兩個層面的美化心靈，集中體現(xiàn)了“鑄魂”的內(nèi)涵，在邏輯上證明了美化環(huán)境的“造形”離不開美化心靈的思想政治教育“鑄魂”。

實(shí)踐上，通過美化環(huán)境“造形”來實(shí)現(xiàn)美化心靈“鑄魂”，需要將特定的思想政治內(nèi)容，結(jié)合具體的地域特點(diǎn)，以特定的物化方式呈現(xiàn)出來，從而達(dá)到從環(huán)境要素影響民眾心靈的效果?！拌T魂”的思想政治內(nèi)容包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和當(dāng)代社會主義先進(jìn)文化；物化方式則可通過建立和整理地標(biāo)建筑、主題公園、文化場所、文化器具或特色民居等方式進(jìn)行“造形”。將上述思想政治教育要素融入環(huán)境進(jìn)行美化，即可實(shí)現(xiàn)美化環(huán)境“造形”與美化心靈“鑄魂”的雙重目標(biāo)。

(二)文化繁榮“造形”與文化熏陶“鑄魂”的邏輯

文化繁榮和文化熏陶是鄉(xiāng)村文化建設(shè)進(jìn)行“造形”“鑄魂”思想政治教育的第二條路徑，也是最主要的路徑。文化繁榮的首要任務(wù)是要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保證其在作為物質(zhì)遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)遺產(chǎn)的繼承性和價值性。文化繁榮是文化強(qiáng)國戰(zhàn)略的目標(biāo)要求，是一個國家綜合國力，尤其是國家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。中華文化繁榮是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容和標(biāo)志，是衡量我國是否成為世界一流強(qiáng)國的重要前提和標(biāo)準(zhǔn)。自黨的十九大提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略并明確把鄉(xiāng)村文化振興列為思想建設(shè)的重要舉措以來，推動鄉(xiāng)村文化繁榮就成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容和工作。

在具體的歷史條件下，文化繁榮有特定的涵義，不是所有的文化繁榮形態(tài)都能承擔(dān)文化熏陶“鑄魂”的重任。由于社會、經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，文化出現(xiàn)了新的形式和樣態(tài)，人們在享受“新”文化帶來的便捷和娛樂的同時，對文化的內(nèi)涵認(rèn)識也會產(chǎn)生分歧，由此可能陷入傳統(tǒng)文化迷失以及現(xiàn)代文化盲從的雙重誤區(qū)，進(jìn)而出現(xiàn)“泛化”的文化繁榮“殘次”現(xiàn)象?！胺夯钡奈幕詽M足個體或個別群體的愉悅和需求為目的，因而會呈現(xiàn)出個別性、多樣性和無方向性的特征。這種意義上的“文化繁榮”對社會進(jìn)步和民族復(fù)興不但沒有推動作用，相反可能阻礙其發(fā)展。顯然，“泛化”的文化繁榮并不符合中國特色社會主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)的根本要求。改革開放以來，我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的巨大成就為農(nóng)村文化發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，對文化精神生活的追求成為農(nóng)民的必需。雖然農(nóng)民文化生活不斷豐富，但由于受現(xiàn)代文化的沖擊，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被消解，使鄉(xiāng)村的某些文化繁榮以一種“失范”的方式存在，表現(xiàn)為拜金文化、封建文化、低俗文化。[23]這些所謂的文化繁榮現(xiàn)象，不僅不利于鄉(xiāng)村文化繁榮的“造形”，與鄉(xiāng)村文化建設(shè)“鑄魂”更是背道而馳。

虛假的文化繁榮根本原因在于缺乏“鑄魂”的價值導(dǎo)向。“鑄魂”在鄉(xiāng)村文化繁榮“造形”過程中起著三個方面的重要作用。一是方向性的作用。文化“鑄魂”的方向性主要體現(xiàn)在文化“鑄魂”有利于把握意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)。意識形態(tài)從屬于政治文化，是文化的核心內(nèi)容。堅持黨的政策和方針指導(dǎo)下的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，才能保證鄉(xiāng)村文化繁榮的社會主義性質(zhì)方向。二是價值的作用。只有堅持鄉(xiāng)村文化繁榮既“造形”又“鑄魂”的原則，才能更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，確保鄉(xiāng)村文化為中華民族偉大復(fù)興提供精神動力的作用。三是方法的作用。為鄉(xiāng)村文化繁榮“鑄魂”，不僅有助于鄉(xiāng)村文化建設(shè)堅持正確的方向和價值，同時也為鄉(xiāng)村文化繁榮提供了明確的方法論基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村文化的“魂”，不僅是中國特色社會主義文化的內(nèi)容，也是內(nèi)容落實(shí)的方法指針。鄉(xiāng)村文化繁榮“造形”和文化熏陶“鑄魂”的過程，就是一個對文化進(jìn)行“去粗取精”“去偽存真”“取其精華去其糟粕”的提煉先進(jìn)文化的過程。

鄉(xiāng)村文化繁榮“造形”“鑄魂”的實(shí)施策略，應(yīng)該堅定價值引導(dǎo)在文化“鑄魂”中的主導(dǎo)作用和文化自覺的主動作用的融合道路。價值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)主導(dǎo)權(quán)的必然性，是“鑄魂”的要求；文化自覺則是強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的文化傳統(tǒng)的特殊性和民眾的主動性，是“造形”的需要。二者融合統(tǒng)一才能促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的真正繁榮。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有悠久歷史，早已形成獨(dú)樹一幟的價值理念、禮俗規(guī)范等精神文化體系。鄉(xiāng)村文化是人民群眾對長期的生活生產(chǎn)實(shí)踐的精神智慧總結(jié)，對他們而言具有親近性和強(qiáng)烈的價值認(rèn)同。在鄉(xiāng)村治理實(shí)踐中，將意識形態(tài)話語體系恰當(dāng)融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系，有助于強(qiáng)化文化的價值屬性，實(shí)現(xiàn)文化繁榮特定的“造形”“鑄魂”目標(biāo)。

此外，鄉(xiāng)村文化繁榮“造形”“鑄魂”的過程還取于價值引導(dǎo)下人民群眾主體性的發(fā)揮程度。毛澤東說：“代表先進(jìn)階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量?！盵24]人民群眾的主體性也可以理解為人民群眾文化自覺的程度。按照費(fèi)孝通的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的走向。文化自覺既不是“文化回歸”，不是“復(fù)舊”，也不是“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代時文化選擇的自主地位[25]。這里的表述十分清楚，文化自覺首先要對自己的文化有所了解，其次要具有文化判斷能力，即理解和認(rèn)同優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。文化自覺還需要與政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，主動實(shí)現(xiàn)文化傳承與文化更新的目標(biāo)。從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度來看，文化自覺過程，既是價值引導(dǎo)“鑄魂”的結(jié)果，也是人民群眾參與文化建設(shè)，受到文化熏陶，主動認(rèn)同主流價值觀，積極構(gòu)建其文化精神內(nèi)核的過程。

結(jié) 語

鄉(xiāng)村文化建設(shè)具有鮮明的“造形”“鑄魂”特征，同時被賦予了明確的思想政治教育目標(biāo)。正如習(xí)近平2020年12月在中央農(nóng)村工作會議上強(qiáng)調(diào)的那樣，鄉(xiāng)村文化建設(shè)要加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，弘揚(yáng)和踐行社會主義核心價值觀。通過鄉(xiāng)村文化建設(shè)“造形”“鑄魂”發(fā)揮思想政治教育的功效，正是緊緊抓住了鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的思想建設(shè)和精神文明建設(shè)的這條主線，著力在實(shí)踐中“以形鑄魂”“以魂塑形”，為鄉(xiāng)村振興和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動力！