◎楊仁忠，李宗省

天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津300387

習(xí)近平總書記指出，我們黨的奮斗目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往。實(shí)現(xiàn)“美好生活”是一個(gè)應(yīng)然與實(shí)然相統(tǒng)一的命題，具有深刻的理論內(nèi)涵、科學(xué)的邏輯依據(jù)和明晰的實(shí)踐要求。

一、新時(shí)代“美好生活”的理論內(nèi)涵

習(xí)近平總書記從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的理論視野和實(shí)踐要求出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合創(chuàng)造性地提出了“美好生活”科學(xué)論斷。這一科學(xué)論斷有著其自身深刻的理論內(nèi)涵。具體來講，“美好生活”是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的科學(xué)論斷，是不斷實(shí)現(xiàn)的生活目標(biāo)，是超越西方式現(xiàn)代化的生活方式。

(一)“美好生活”是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的科學(xué)論斷

黨的十八屆一中全會(huì)閉幕后，習(xí)近平總書記面對(duì)中外媒體記者鄭重宣示，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[1]，正式提出了“美好生活”的科學(xué)論斷。事實(shí)上，我們所要構(gòu)建的“美好生活”不僅符合人類歷史的發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代進(jìn)步潮流，而且是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上，符合人類為之奮斗的基本主題和根本目的。從概念特征上來說，“美好生活”是合規(guī)律性和合目的性相統(tǒng)一的科學(xué)論斷。

人類歷史總是從曲折中走向更加光明的未來，不斷創(chuàng)造出更加符合人類向往的社會(huì)生活，這是貫穿歷史發(fā)展規(guī)律的一條主線。雖然馬克思曾明確指出，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[2]295，但是追求自己的目的并不是隨心所欲的不羈暢想，也不是不管不顧的橫沖直撞，人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)，有其內(nèi)在的規(guī)律可循。我們總要立足我們所處的社會(huì)狀況和現(xiàn)實(shí)生活并在此基礎(chǔ)上保持清醒的頭腦，分析研究當(dāng)前歷史階段所提供給我們的一切社會(huì)條件，冷靜分析文明發(fā)展的規(guī)律，前瞻我們所要面臨的矛盾問題并積極預(yù)防化解等，這是我們更好追求實(shí)現(xiàn)自身目的的應(yīng)有姿態(tài)。根據(jù)恩格斯闡明的人類社會(huì)“平行四邊形”歷史合力論，人們創(chuàng)造“美好生活”的實(shí)踐活動(dòng)就如同無數(shù)個(gè)平行四邊形形成的總的合力，這一總的合力決定著未來社會(huì)發(fā)展的方向。立足新時(shí)代，我們?nèi)w人民都有著對(duì)“美好生活”的向往和憧憬，每個(gè)人都懷著飽滿的熱情和奮進(jìn)的激情，朝著不斷實(shí)現(xiàn)“美好生活”努力奮斗。歷史是由人民創(chuàng)造的，這是“鐵的歷史規(guī)律”，從一定意義上說，人們不斷創(chuàng)造美好生活的“合力”就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。不斷實(shí)現(xiàn)美好生活是人民的目標(biāo)期許和奮斗目的，人民創(chuàng)造歷史就是要不斷實(shí)現(xiàn)過上“美好生活”的價(jià)值目標(biāo)。概言之，人民群眾既是創(chuàng)造“美好生活”的主體，又是共享“美好生活”的主體。

(二)“美好生活”是不斷實(shí)現(xiàn)的生活目標(biāo)

從“美好生活”的內(nèi)涵來看，我們的“美好生活”是不斷實(shí)現(xiàn)的生活目標(biāo)，是人民不斷追求日臻完善的生活方式的生命活動(dòng)總和。實(shí)際上，“美好生活”是相對(duì)性和絕對(duì)性辯證統(tǒng)一的生活方式。在絕對(duì)性意義上講，“美好生活”就是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的“聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會(huì)生活，這是真正意義上的“美好生活”。在相對(duì)性上說，“美好生活”就是不斷解決社會(huì)主要矛盾、不斷消除一切制約社會(huì)文明發(fā)展的因素、不斷營(yíng)造自由和諧的社會(huì)關(guān)系、不斷邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的歷史過程。比如，我們根據(jù)當(dāng)前“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[3]，著力解決我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面不平衡不充分的發(fā)展就是不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民的“美好生活”。由此可知，我們當(dāng)前和未來很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我們都是在相對(duì)性意義上不斷實(shí)現(xiàn)人民日臻完善的生活目標(biāo)。

不斷實(shí)現(xiàn)日臻完善的生活目標(biāo)是奠定在各方面系統(tǒng)發(fā)展基礎(chǔ)之上的。第一，從經(jīng)濟(jì)層面看，生產(chǎn)力不斷發(fā)展是不斷實(shí)現(xiàn)“美好生活”的物質(zhì)基礎(chǔ)。只有生產(chǎn)力不斷提高，人們才能不斷從社會(huì)關(guān)系的制約中解放出來，才能方便快捷地獲得生存和發(fā)展所需的多元化物質(zhì)資料。如果生產(chǎn)力低下，人們整日為謀取生存資料而奔波辛勞，這樣的生活一定不是“美好生活”。正如馬克思所說：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。”[2]602第二，從政治層面看，民主不斷得以實(shí)現(xiàn)是推進(jìn)“美好生活”的政治保障。人民是國(guó)家的主人，民主是政治的靈魂。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治者都是階級(jí)壓迫者，廣大人民群眾的生活處于被壓迫、被奴役的苦難之中。在人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，民主就具有了無比的真實(shí)性和廣泛性。習(xí)近平總書記提出的全過程人民民主，實(shí)現(xiàn)了過程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主。真正意義上的美好生活是政治國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)生活，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。第三，從文化層面看，公共性不斷得以貫徹是推進(jìn)“美好生活”的文明要求。所謂“公共性”就是既發(fā)揮人民群眾共同挖掘、創(chuàng)造優(yōu)秀文化的作用，又讓人民群眾共同享受到文化產(chǎn)品，使人民群眾得以享受到文化文明的熏陶洗禮，不斷滿足人民群眾精神層面上的文化要求。質(zhì)言之，“美好生活”是物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展，協(xié)同邁向更高文明的生活狀態(tài)。第四，從社會(huì)層面看，平等和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系是“美好生活”的活動(dòng)場(chǎng)域。也就是說消除一切壓迫、一切奴役、一切沖突因素等，營(yíng)造自由、平等、和諧、穩(wěn)定的社會(huì)氛圍和社會(huì)關(guān)系是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“美好生活”的社會(huì)保障。第五，從生態(tài)層面看，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生、營(yíng)造優(yōu)美宜居的生態(tài)環(huán)境是“美好生活”的重要內(nèi)容。污水橫流、垃圾亂飛、霧霾沙塵、惡臭刺鼻等是與“美好生活”格格不入的，藍(lán)天碧水、鳥語(yǔ)花香、綠樹成蔭、芳草萋萋等才是宜居宜家、安居樂業(yè)的題中應(yīng)有之義。

說到底，我們的“美好生活”是在各方面不斷變得更好的生活追求，是不斷趨向共產(chǎn)主義的生活方式。正如習(xí)近平總書記所指出的“美好生活新期盼”，即“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[4]?？傊拖鄬?duì)性來講，“美好生活”就是不斷從各個(gè)方面系統(tǒng)謀劃、統(tǒng)籌推進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)人民日臻完善的生活目標(biāo)。

(三)“美好生活”是超越西方式現(xiàn)代化的生活方式

從外延上看，我們的“美好生活”是超越西方式現(xiàn)代化的生活方式。在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民“美好生活”的過程中，我們成功開辟了一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，正確揭示了人類文明的發(fā)展規(guī)律，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，為世界人民提供了可供遵循的有益借鑒。

眾所周知，西方式現(xiàn)代化是堅(jiān)持“資本至上”、兩極對(duì)立、少數(shù)人富有多數(shù)人窮困的現(xiàn)代化，從一定意義上說，是反人類、反人道的現(xiàn)代化。社會(huì)主義現(xiàn)代化是推進(jìn)全體人民過上美好生活的現(xiàn)代化，彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明價(jià)值和人類文明新形態(tài)的建設(shè)規(guī)律。我們的這一現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)堅(jiān)持“人民至上”，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民的美好生活。不斷實(shí)現(xiàn)美好生活作為中國(guó)式現(xiàn)代化的生活方式，在這一過程中統(tǒng)籌推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明、自然界和人類社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共生的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步、社會(huì)穩(wěn)定的生活方式等等，這本身就是超越西方式現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。由此可知，我們正在譜寫的美好生活“華章”充分彰顯了社會(huì)主義的顯著優(yōu)越性，是超越西方式現(xiàn)代化文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化更高文明的生活方式。因?yàn)槲鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的現(xiàn)代化生活具有兩面性，“一副是能動(dòng)的、有遠(yuǎn)見的、進(jìn)步的，預(yù)示著空前的豐富、自由與滿足；另一副同樣清晰可見的面孔是冷酷無情，暴露出疏遠(yuǎn)、貧困、犯罪和污染等許多新問題”[5]。

具體來說，我們所開顯的“美好生活”方式從三個(gè)方面超越了西方資本主義現(xiàn)代化生活方式。首先，資本主義制度及其生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的物質(zhì)文明和現(xiàn)代化生活是一部伴隨著野蠻而來的血淚史，造成了日益尖銳的階級(jí)對(duì)立、社會(huì)危機(jī)和文明衰退等等。雖然物質(zhì)財(cái)富超越了封建社會(huì)，進(jìn)入了現(xiàn)代化物質(zhì)文明，但這種現(xiàn)代化生活是一種極端、邪惡、可惡的生活方式，在很大程度上大大加深了意大利文藝復(fù)興時(shí)期詩(shī)人但丁口中“一部分人統(tǒng)治，另一部分人受難”的悲慘境況。而我們的美好生活首先是全體人民共建共治共享的生活方式，是不斷縮小貧富差距、共同在物質(zhì)和精神層面走向更加美好的現(xiàn)代化之路，絕不是建立在階級(jí)對(duì)立、物質(zhì)越豐富文明越衰微的鮮明對(duì)比基礎(chǔ)之上。其次，資本主義社會(huì)創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，包括資產(chǎn)階級(jí)的政治上層建筑和意識(shí)形態(tài)都有著共同的特征，即貫穿資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的“文明、理性、自由、平等”，都是一種極度虛偽的口號(hào)，是永遠(yuǎn)無法企及的“虛幻的月亮”。而我們的“美好生活”理念及其現(xiàn)實(shí)建構(gòu)是人民可感知的，具有真實(shí)性，也就是說我們“美好生活”的創(chuàng)造和享用主體都是人民群眾，而不是空中樓閣和遙不可及的“星空”，更不是披著虛假外衣的思想“空頭支票”。最后，在資本主義社會(huì)，由資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的現(xiàn)代化生活是堅(jiān)持“資本邏輯”至上的“異化生活”。在這個(gè)“物的依賴”社會(huì)中，廣大無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾沒有任何主體性可言，商品占有者即資產(chǎn)階級(jí)是資本人格化的代表，無產(chǎn)階級(jí)是另一極貧困的化身。總之，由這種“資本邏輯”統(tǒng)攝的西方式現(xiàn)代化生活就是異化的、非人的生活。我們的“美好生活”就是要限制“資本”無序擴(kuò)張?jiān)鲋车谋拘裕尅百Y本”這一工具回歸它的工具作用，利用好“資本”這一手段服務(wù)于人民“美好生活”的實(shí)現(xiàn)?；谝陨先c(diǎn)，我們的“美好生活”超越了西方資本主義現(xiàn)代化生活，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的真正的人的生活方式。

二、新時(shí)代“美好生活”的邏輯依據(jù)

我們要實(shí)現(xiàn)的美好生活具有深刻的邏輯依據(jù)：從理論邏輯看，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求；從歷史邏輯看，是百年大黨勇?lián)鷼v史使命的生動(dòng)表達(dá)；從實(shí)踐邏輯看，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

(一)理論邏輯：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的內(nèi)在要求

雖然馬克思恩格斯沒有明確提出并使用“美好生活”這一概念，但馬克思主義理論的落腳點(diǎn)就是讓人民過上美好生活。馬克思恩格斯的一生就是致力于實(shí)現(xiàn)人的解放、打破一切社會(huì)性制約、使人能夠過上自由、全面發(fā)展的生活，即實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這既是馬克思主義理論的最高價(jià)值訴求，也是馬克思主義政黨、馬克思主義者始終不渝的奮斗目標(biāo)。馬克思恩格斯暢想的“美好生活”就是“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]537。

中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，樹立并堅(jiān)守初心使命，矢志不渝推進(jìn)建設(shè)一個(gè)美好的世界，不斷使人民過上美好生活。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾不懈奮斗的百年史，既是始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動(dòng)搖的奮斗史，也是秉持馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)不斷發(fā)展著的馬克思主義的歷史。我黨堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，走出了一條具有中國(guó)特色的革命和建設(shè)道路。在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東根據(jù)我國(guó)整體比較落后貧窮的實(shí)際，強(qiáng)調(diào)要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，切實(shí)提高人民生活水平，“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利”[6]。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，鄧小平指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的。”[7]胡錦濤指出：“要以人民群眾利益為重、以人民群眾期盼為念，關(guān)心群眾疾苦，傾聽群眾呼聲，做到人對(duì)人、面對(duì)面、手拉手、心連心做群眾工作，著力解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷讓人民群眾得到實(shí)實(shí)在在的利益，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系?！盵8]進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。他指出：“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，完善公共服務(wù)體系，保障群眾基本生活，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義，形成有效的社會(huì)治理、良好的社會(huì)秩序,使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)?！盵9]正是在不斷堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程中，實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興和人民幸?！钡某跣氖姑挪粩嗟靡咱`行，人民的生活質(zhì)量不斷得以改善，從而彰顯出馬克思主義的真理性力量和科學(xué)社會(huì)主義的蓬勃生機(jī)。

我們講的“美好生活”是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際(如社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化)、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合而提出的科學(xué)概念?！懊篮蒙睢辈粌H表征著人們歷來的自發(fā)追求，更體現(xiàn)了我們黨的理論自覺。“總體而言，從‘自發(fā)需要’到‘理論自覺’的飛躍及其背后的實(shí)踐歷程，事實(shí)上標(biāo)志著美好生活在中國(guó)的出場(chǎng)，美好生活已然成為新時(shí)代中國(guó)人對(duì)于生活狀態(tài)的自覺追求”[10]。實(shí)際上，不論是研究闡發(fā)“美好生活”的理論探索，還是推進(jìn)“美好生活”的實(shí)踐創(chuàng)造，都體現(xiàn)了馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。顯然，“美好生活”這一論斷是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新表達(dá)，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的核心概念，本質(zhì)上是馬克思主義理論的基本范疇。

(二)歷史邏輯：百年大黨勇?lián)鷼v史使命的生動(dòng)表達(dá)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族遭受了前所未有的屈辱和劫難，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。自此，中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：第一個(gè)任務(wù)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，推翻列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的一切壓迫和剝削；第二個(gè)任務(wù)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

黨的百年征程，就是一部實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史主題的壯麗凱歌。習(xí)近平總書記指出：“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！盵11]不難發(fā)現(xiàn)，“為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福”是中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不移的初心使命，黨領(lǐng)導(dǎo)人民的一切奮斗和探索都是圍繞踐行初心使命的積極作為。

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開創(chuàng)了一條適合我國(guó)國(guó)情的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，推翻了“三座大山”，建立了新中國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，這為人民追求美好生活、實(shí)現(xiàn)人民幸福和民族復(fù)興奠定了根本的政治基礎(chǔ)。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們?yōu)榱讼麥缫磺袆兿髦贫?，成功?shí)現(xiàn)了“三大改造”順利確立了社會(huì)主義制度，成功邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)，進(jìn)而開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義的探索期，這為我們進(jìn)一步追求美好生活、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定了制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我們黨成功開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，綜合國(guó)力、科技實(shí)力、人民生活水平顯著提高、生活質(zhì)量發(fā)生了質(zhì)的改善，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡。進(jìn)入新時(shí)代，我黨根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，緊緊圍繞人民所需、所盼、所想，為不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民的“美好生活”而努力奮斗，奮力打贏“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”，創(chuàng)造了全面建成小康社會(huì)的偉大成就，奮力打贏“藍(lán)天碧水保衛(wèi)戰(zhàn)”等等，從而順利開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年史，就是領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、為人民過上美好生活而不斷奮斗的歷史。在黨的百年奮斗歷史進(jìn)程中，人民的生活不斷迎來翻天覆地的變化。始終堅(jiān)持人民至上、牢牢站穩(wěn)人民立場(chǎng)，不斷讓人民過上更好的生活、不斷讓人民在現(xiàn)實(shí)生活中有更多的獲得感、幸福感、安全感貫穿黨的百年奮斗歷史全過程。習(xí)近平總書記指出：“以人民為中心的發(fā)展思想不是一個(gè)抽象的，玄奧的概念，不能只停留在口頭上，止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)，要堅(jiān)持人民主體地位，適應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，不斷實(shí)現(xiàn)好，維護(hù)好，發(fā)展好最廣大人民的根本利益?！盵12]214黨的百年奮斗史內(nèi)蘊(yùn)著不斷使人民過上美好生活的“主線”，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)“美好生活”是百年大黨勇?lián)鷼v史使命的生動(dòng)表達(dá)。

(三)實(shí)踐邏輯：實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，如期全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)。我們?cè)谌娼ǔ尚】瞪鐣?huì)的基礎(chǔ)上，把實(shí)現(xiàn)共同富裕擺在更加重要的位置上，開啟創(chuàng)造新的美好生活、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“第二個(gè)百年”奮斗目標(biāo)新征程。這一切努力和奮斗都是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、不斷使人民過上美好生活、大踏步朝向?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)舉措。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最終的落腳點(diǎn)，就是為了使人民過上美好生活。推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的過程就是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的過程，沒有美好生活的民族復(fù)興不是真正的民族復(fù)興，沒有民族復(fù)興的美好生活也不是真正持久的美好生活。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興決不是輕輕松松、敲鑼打鼓就可以實(shí)現(xiàn)的，靠的是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民奮力拼搏、不懈奮斗，開展偉大實(shí)踐，朝著民族復(fù)興夢(mèng)想這一較長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。美好生活是干出來的，幸福是奮斗出來的，我們也只能靠真干實(shí)干來不斷實(shí)現(xiàn)人民近期的美好生活目標(biāo)。長(zhǎng)期目標(biāo)和近期目標(biāo)是辯證統(tǒng)一的。也就是說我們現(xiàn)在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活本身就是為了將來實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，二者走的是同一條歷史發(fā)展之路，推進(jìn)民族復(fù)興的實(shí)踐過程必然要求人民日益過上美好生活。試想，如果人民還處在貧困、骯臟、異化的生活中，如果和資本主義社會(huì)中“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性”[13]毫無差別的話，那我們的民族復(fù)興還有何意義？因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為未來狀態(tài)，就必然要求我們現(xiàn)在做好推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的工作。

立足新時(shí)代，我們迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。雖然前景光明，但仍然需要一個(gè)較長(zhǎng)的歷史階段來奮斗實(shí)現(xiàn)，仍然要求我們立足實(shí)際和社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。我們推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興既不能忽視社會(huì)主要矛盾，也不能跳過主要矛盾，滿足人民對(duì)美好生活的需要是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)要求。正如習(xí)近平總書記所言：“新的征程上，我們必須緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，站穩(wěn)人民立場(chǎng)，貫徹黨的群眾路線，尊重人民首創(chuàng)精神，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，維護(hù)社會(huì)公平正義，著力解決發(fā)展不平衡不充分問題和人民群眾急難愁盼問題，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展！”[11]可以說，“不斷滿足人民的美好生活需要”既是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求，也是我們的時(shí)代課題?？偠灾?，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一未來期許，必然要求我們不斷推進(jìn)建設(shè)“美好生活”，否則實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就是空洞的。

三、新時(shí)代“美好生活”的實(shí)踐要求

理論是行動(dòng)的先導(dǎo)，行動(dòng)是理論的歸宿。只有從實(shí)踐層面上推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活才是彰顯其科學(xué)性和說服力的關(guān)鍵。在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的過程中,我們一定要牢牢堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)不動(dòng)搖；堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖；貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局；堅(jiān)持人民至上，推進(jìn)共同富裕；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗，凝聚人民偉力。這是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)美好生活過程中面對(duì)任何風(fēng)吹浪打始終保持“我自巋然不動(dòng)”的“秘鑰”，是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的實(shí)踐要求。

(一)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是根本政治保證

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的必然要求和領(lǐng)導(dǎo)力量。實(shí)際上，我們當(dāng)前所取得的一切成就都是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下取得的，我們?cè)诟鱾€(gè)歷史時(shí)期之所以能披荊斬棘走向光明都是在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下我們才徹底擺脫了近代以后的屈辱地位建立了新中國(guó)、建立了社會(huì)主義制度、開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記明確了黨的奮斗目標(biāo)就是堅(jiān)守初心使命、實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往。試想，如果沒有中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，面對(duì)世界變動(dòng)局勢(shì)和國(guó)內(nèi)國(guó)際錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾問題，有哪一個(gè)政黨或團(tuán)體能夠有資格和能力團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民朝著實(shí)現(xiàn)“美好生活”的目標(biāo)穩(wěn)步推進(jìn)呢？堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是歷史的必然。從中國(guó)共產(chǎn)黨自身來看，黨是以馬克思主義科學(xué)理論武裝的政黨，是無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的先鋒隊(duì)，她沒有自身特殊的利益，她所為之努力的一切始終代表人民的利益，為的是使人民過上美好生活。

當(dāng)前，在中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民不斷推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新征途中，我們一定要認(rèn)識(shí)清醒、思想自覺、知行合一，要時(shí)刻銘記是否堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系事業(yè)的成敗。新時(shí)代推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活偉大藍(lán)圖，堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，就是要肩負(fù)起捍衛(wèi)“兩個(gè)確立”的歷史使命，把“兩個(gè)確立”真正轉(zhuǎn)化為堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”的思想自覺、政治自覺、行動(dòng)自覺，把“兩個(gè)確立”真正轉(zhuǎn)化為對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的忠誠(chéng)信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念、對(duì)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)信心[14]。從思想和行動(dòng)上把堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)作為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的最高原則和政治要求，確保黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的作用。只有這樣，我們的“美好生活”新期待才有根本保障，才不至于迷茫不前、不至于成為“水中月、鏡中花”。

(二)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是根本方向

2022年初春，習(xí)近平總書記在參加第十三屆全國(guó)人大五次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)指出了“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路”的重要論斷，從“旗幟方向”上科學(xué)回答了走什么路的根本性問題。實(shí)現(xiàn)美好生活也必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平總書記指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，道路是最根本的問題。中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路?！盵15]我們?cè)谕七M(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的道路上，只能堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖，“既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，而是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”[16]。這是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的基本原則，是由我國(guó)的具體實(shí)際決定的。我國(guó)幅員遼闊、人口規(guī)模巨大，實(shí)現(xiàn)人民美好生活任務(wù)艱巨、矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，既有我國(guó)歷史遺留下來的問題，又有國(guó)際風(fēng)云變幻的不確定因素等等?！吧鐣?huì)主義”是“美好生活”的本質(zhì)規(guī)定。也就是說“美好生活”不是西方資本主義的生活方式，更不是其他主義的生活方式，我們的美好生活具有社會(huì)主義的屬性，是開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的彰顯?！爸袊?guó)特色”是“美好生活”的特殊規(guī)定，不是脫離我國(guó)實(shí)際的生活方式，更不是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無涉的生活方式，也就是說美好生活建設(shè)極具中國(guó)特色，是中國(guó)式現(xiàn)代化的標(biāo)志。

總之，推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活既不能脫離我國(guó)實(shí)際狀況，也不能脫離科學(xué)社會(huì)主義道路，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，其他任何主義、任何道路都行不通，甚至是死路一條。正如習(xí)近平總書記所說：“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確道路。這條道路符合中國(guó)實(shí)際、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好?！盵15]歷史和現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是推進(jìn)民族復(fù)興、推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的正確道路。

(三)貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局是指導(dǎo)原則和路徑選擇

發(fā)展是解決所有問題的關(guān)鍵。推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活，也必須靠發(fā)展來提供基礎(chǔ)支撐。美好生活中的所謂“美好”并不僅僅指人的主觀體驗(yàn)和感覺，在很大程度上是指物質(zhì)文明和精神文明達(dá)到相當(dāng)高的程度。美好生活不僅是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，人的精神境界和生命活動(dòng)也要進(jìn)到相當(dāng)高的程度。當(dāng)然，人自身的生命張揚(yáng)和精神境界歸根結(jié)底還是由物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定的，正如馬克思恩格斯所指出的：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵2]520

我們貫徹新發(fā)展理念，積極構(gòu)建新發(fā)展格局本身就是為了推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活。新發(fā)展理念意味著我們追求新的生產(chǎn)方式、進(jìn)行新的生命活動(dòng)和形成新的社會(huì)關(guān)系。創(chuàng)新發(fā)展，不僅是注重生產(chǎn)量的增加，也是要注重質(zhì)的提升，為推進(jìn)美好生活奠定“又足又優(yōu)”的物質(zhì)基礎(chǔ)；協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅是注重發(fā)揮局部和少數(shù)地區(qū)或行業(yè)的“領(lǐng)頭雁”作用，也是要注重整體和各個(gè)地區(qū)或行業(yè)的齊頭并進(jìn)效應(yīng)，為推進(jìn)美好生活奠定“你有我有”的物質(zhì)保障；綠色發(fā)展，不僅是注重社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造，也是注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，為推進(jìn)美好生活營(yíng)造“山清水秀”的宜居家園；開放發(fā)展，不僅是注重“獨(dú)行”的速度，也是注重“眾行”的遠(yuǎn)度，為推進(jìn)美好生活奠定“互幫互助”的世界動(dòng)力；共享發(fā)展，不僅是注重“蛋糕”的做大，也是注重“紅利”的分配，分好“蛋糕”，為推進(jìn)美好生活奠定“爭(zhēng)先恐后”的進(jìn)取活力。貫徹新發(fā)展理念是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的指導(dǎo)原則，新發(fā)展理念蘊(yùn)含著不斷實(shí)現(xiàn)美好生活的動(dòng)力、方法、要求、方針和標(biāo)準(zhǔn)；積極構(gòu)建新發(fā)展格局就是為了不斷形成有益于實(shí)現(xiàn)美好生活的活潑局面，是形成人民新的生活方式的必然選擇?？傊?，貫徹新發(fā)展理念，積極構(gòu)建新發(fā)展格局就是為了使我們的發(fā)展在健康的軌道上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，最終還是為了使人民不斷過上美好生活。這是實(shí)現(xiàn)美好生活的指導(dǎo)原則和路徑選擇。

(四)堅(jiān)持人民至上、推進(jìn)共同富裕是價(jià)值選擇

我們?nèi)娼ǔ闪诵】瞪鐣?huì)，打贏了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，消滅了絕對(duì)貧困和區(qū)域性整體貧困等問題，切實(shí)為推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和動(dòng)力基礎(chǔ)。在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程。事實(shí)上，我們的一切努力和創(chuàng)造都是為了盡早實(shí)現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往”這一宏偉目標(biāo)，一切努力和創(chuàng)造都是堅(jiān)持人民至上、因人民而努力、為人民而創(chuàng)造的宏大實(shí)踐。立足新發(fā)展階段，我們矢志不渝推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活，就要馳而不息地堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，把推動(dòng)共同富裕擺放在更加重要的位置，從而把推動(dòng)實(shí)現(xiàn)美好生活落到實(shí)處。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)指出的，“進(jìn)入新發(fā)展階段，完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，必須更加注重共同富裕問題”[17]，因?yàn)椤肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”[18]。

推進(jìn)共同富裕本身就是不斷實(shí)現(xiàn)美好生活的重要內(nèi)容和具體路徑。共同富裕從屬于“美好生活”，二者不是等同關(guān)系，而是局部和整體的關(guān)系。從一定意義上講，共同富裕在很大程度上是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的階段性目標(biāo)，屬于推進(jìn)美好生活的方式方法問題。推動(dòng)共同富裕作為推進(jìn)美好生活的現(xiàn)實(shí)舉措，它本身就是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工作，這是由我國(guó)錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況決定的。我國(guó)人口規(guī)模巨大，階層差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、行業(yè)差距等問題比較大，不可能短時(shí)期內(nèi)輕輕松松就能解決所有問題，所以我們要立足實(shí)際做好不斷推進(jìn)共同富裕的工作。共同富裕不是同時(shí)富裕，“要根據(jù)現(xiàn)有條件把能做的事情盡量做起來，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)”[12]215。推進(jìn)共同富裕是一個(gè)過程，首先需要我們始終堅(jiān)持人民至上，把定政策、促改革、抓落實(shí)等一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高人民生活水平上，從而把推進(jìn)共同富裕工作走深走實(shí)，不斷推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民美好生活。總而言之，實(shí)現(xiàn)美好生活務(wù)必堅(jiān)持和貫徹“人民至上”的價(jià)值原則，不斷有力、有效推進(jìn)共同富裕。

(五)堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗是凝神聚力的精神動(dòng)力

習(xí)近平總書記指出，團(tuán)結(jié)奮斗是中國(guó)人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)的必由之路。堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗，凝聚人民偉力是事業(yè)成功興旺的關(guān)鍵，任何一項(xiàng)偉大的事業(yè)都是在人民的團(tuán)結(jié)奮斗中實(shí)現(xiàn)的。推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活作為一項(xiàng)創(chuàng)造歷史偉業(yè)的重要內(nèi)容，自然而然也要靠團(tuán)結(jié)奮斗來實(shí)現(xiàn)。我們?cè)谕七M(jìn)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的宏偉道路上，要始終堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗，從而凝聚起磅礴的人民偉力，推進(jìn)美好生活盡早實(shí)現(xiàn)。“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)奮斗，凝聚人民偉力”，就是億萬人民群眾心往一處想、勁往一處使，奮發(fā)有為、敢于斗爭(zhēng)。團(tuán)結(jié)就是力量，奮斗就是幸福，奮斗本身就是推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活的一部分，奮斗在實(shí)現(xiàn)美好過程中就是一種幸福。正如習(xí)近平總書記所說：“幸福都是奮斗出來的,奮斗本身就是一種幸福?！盵19]因此，我們一定要團(tuán)結(jié)起來、組織起來、凝聚起來，踔厲奮發(fā)、篤行不怠、勇于奮斗、敢于奮斗、善于奮斗，從而匯聚起人民創(chuàng)造美好生活的磅礴偉力。

“堅(jiān)持敢于斗爭(zhēng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年克敵制勝和攻堅(jiān)克難的重要法寶，是篳路藍(lán)縷、開創(chuàng)偉業(yè)的歷史經(jīng)驗(yàn)。在新征程中，我們要凝聚人民偉力創(chuàng)造美好生活，就必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)。這種“斗爭(zhēng)精神”是團(tuán)結(jié)一致的奮斗精神，是廣大人民群眾的奮斗本領(lǐng)。推進(jìn)實(shí)現(xiàn)美好生活既要勇于奮斗，也要敢于奮斗?！叭诵凝R，泰山移”，只要把人民奮斗的“精氣神”凝聚起來，就一定能釋放出推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人民美好生活的恢宏力量，從而朝著盡早實(shí)現(xiàn)美好生活的目標(biāo)奮勇前進(jìn)，奮力譜寫新時(shí)代“美好生活”的壯麗史詩(shī)。