◎劉曉勇

寶雞文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 寶雞721013

近年來，學(xué)界對(duì)《資本論》有無生態(tài)思想的爭(zhēng)論日趨激烈。否定論者堅(jiān)持認(rèn)為《資本論》存在“生態(tài)空?qǐng)觥?，理由大致可概括為三條：一是認(rèn)為馬克思的時(shí)代并非生態(tài)時(shí)代，他不可能研究不存在的問題；二是認(rèn)為《資本論》堅(jiān)持鮮明的“普羅米修斯式”的反自然態(tài)度，自然的生態(tài)價(jià)值始終遭到忽視；三是認(rèn)為蘇東各社會(huì)主義國(guó)家存在的嚴(yán)重生態(tài)問題恰恰證明以《資本論》為代表的經(jīng)典文本缺乏生態(tài)視野?？隙ㄕ撜叩睦碛梢部纱笾赂爬槿龡l：一是認(rèn)為盡管《資本論》的研究重點(diǎn)不在生態(tài)，但它的確以一種“深刻而隱蔽”的方式論述了生態(tài)問題；二是馬克思雖然是一位人類中心主義者，但馬克思并不排斥自然的生態(tài)價(jià)值，《資本論》中大量關(guān)于保護(hù)自然的論述就是明證；三是認(rèn)為蘇東社會(huì)主義各國(guó)嚴(yán)重的生態(tài)問題與其說是反生態(tài)的馬克思主義所致，不如說是馬克思主義的生態(tài)思想被忽略所致。以上兩種論爭(zhēng)自20世紀(jì)80年代初產(chǎn)生至今此消彼長(zhǎng)，足以證明關(guān)于《資本論》到底有無“生態(tài)空?qǐng)觥钡膯栴}沒有得到根本解決。嚴(yán)格地說，判斷某文本是否具備某思想，主要不是以文本產(chǎn)生的時(shí)代背景為依據(jù)，不是以文本中關(guān)于某思想的個(gè)別論述為依據(jù)，甚至也不是簡(jiǎn)單地以文本的實(shí)踐效果為依據(jù)，而應(yīng)以該文本是否具備體系完整且結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的理論邏輯為依據(jù)。因此，關(guān)于《資本論》有無生態(tài)思想問題的解決，不應(yīng)聚焦在其理論背景、具體表述和實(shí)踐效果上，而應(yīng)聚焦在《資本論》有無結(jié)構(gòu)完整的生態(tài)邏輯上。事實(shí)上，作為馬克思“整個(gè)一生科學(xué)研究的成果”(恩格斯語)的《資本論》，的確具備深刻而系統(tǒng)的生態(tài)世界觀，這種生態(tài)世界觀是以完整的生態(tài)邏輯呈現(xiàn)出來的。

一、勞動(dòng)二重性理論是《資本論》生態(tài)思想的邏輯基石

《資本論》中的生態(tài)思想將勞動(dòng)概念作為其邏輯基點(diǎn)。馬克思通過論述人的二重性原理深入分析了勞動(dòng)和商品的二重性理論，以此構(gòu)建了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)二重性的嚴(yán)密理論體系，為進(jìn)一步論述人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

(一)人的二重性理論

馬克思一貫認(rèn)為人是自然與社會(huì)兩種環(huán)境的產(chǎn)物。就人是自然的產(chǎn)物而言，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就肯定“人直接地是自然存在物”，是“現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”[1]324。因此，馬克思才在《資本論》中反復(fù)提出“作為一種自然力”與自然物質(zhì)相對(duì)立的“人自身”，提出人必須通過“臂和腿、頭和手”這些“他身上的自然力”才能“作用于他身外的自然并改變自然”[2]208。這就是說，作為自然存在物的人必須在自然界中展開自己的肉體及精神生活，同時(shí)與外部世界進(jìn)行物質(zhì)交換。馬克思同時(shí)認(rèn)為，人并不像動(dòng)物一樣只有受動(dòng)的一面，人也是具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的社會(huì)存在物，“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”[1]326。這就是說，社會(huì)性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本，人只能通過社會(huì)交往與自然發(fā)生關(guān)系。馬克思于是認(rèn)為，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?；顒?dòng)和享受，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受”[1]301。這樣，馬克思在《資本論》中就明確指出，“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也是天生的社會(huì)動(dòng)物”[2]379。

《資本論》關(guān)于人是“天生的社會(huì)動(dòng)物”的定義，蘊(yùn)含著人具有二重性活動(dòng)方式的內(nèi)涵。這種“二重性活動(dòng)方式”體現(xiàn)為人既作為自然生態(tài)人存在又作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)人存在，生態(tài)自然屬性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)屬性的統(tǒng)一構(gòu)成了人的完整本質(zhì)。從人的存在論的角度來講，作為經(jīng)濟(jì)行為主體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)人，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中當(dāng)然要追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，但是這種追求過程絕對(duì)不能以否定生態(tài)自然人的存在為代價(jià)。馬克思的人的二重性學(xué)說的卓越之處，就在于通過分析人存在的自然基礎(chǔ)，把自然生態(tài)人概念引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論當(dāng)中。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提出經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的最大弱點(diǎn)就是錯(cuò)誤地把生態(tài)環(huán)境作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的外生變量，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)主體為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，可以不計(jì)生態(tài)和環(huán)境成本。而馬克思所強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是自然生態(tài)人和社會(huì)經(jīng)濟(jì)人的統(tǒng)一，人不僅作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)人而存在，也作為自然生態(tài)人而存在，這就意味著人在維護(hù)社會(huì)利益的同時(shí)也要維護(hù)自然利益，實(shí)現(xiàn)社會(huì)利益和生態(tài)利益的協(xié)同優(yōu)化。

(二)勞動(dòng)二重性理論

勞動(dòng)的二重性是人的二重性在資本主義生產(chǎn)中的具體體現(xiàn)。在《資本論》當(dāng)中，馬克思密切聯(lián)系商品這個(gè)資本主義社會(huì)財(cái)富的基本元素來分析勞動(dòng)的二重性。在馬克思看來，商品中包含的勞動(dòng)的二重性“是理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[2]55。馬克思把生產(chǎn)商品的勞動(dòng)劃分為具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)，認(rèn)為具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的交換價(jià)值，生產(chǎn)商品的勞動(dòng)是具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。馬克思正是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造商品的勞動(dòng)具有二重性，才使人們看到了在勞動(dòng)中人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是同一個(gè)勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。一方面，勞動(dòng)反映了人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，勞動(dòng)在創(chuàng)造使用價(jià)值的過程中改變了物質(zhì)的自然形態(tài)，提供了人類生活的永恒的自然條件，是“人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性”[2]56；另一方面，勞動(dòng)反映了人與人之間的勞動(dòng)交換關(guān)系，“如果把生產(chǎn)活動(dòng)的特定性質(zhì)撇開，從而把勞動(dòng)的有用性質(zhì)撇開，勞動(dòng)就只剩下一點(diǎn)：它是人類勞動(dòng)力的耗費(fèi)”[2]57。這就是說，人類勞動(dòng)的消耗體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，不管社會(huì)形態(tài)如何，如果沒有這種社會(huì)關(guān)系，人與人之間的勞動(dòng)交換將無法實(shí)現(xiàn)。

馬克思明確地把社會(huì)生產(chǎn)過程視為自然生態(tài)過程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的統(tǒng)一。他說，“社會(huì)生產(chǎn)過程既是人類生活的物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程，又是一個(gè)在特殊的、歷史的和經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行的過程”，并且“這種生產(chǎn)的承擔(dān)者同自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總體，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)”[3]927。這就很清楚說明，社會(huì)生產(chǎn)作為改變自然物質(zhì)的過程，也是特定社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)過程；社會(huì)生產(chǎn)作為價(jià)值形成與增值的過程，也是人類物質(zhì)生存條件的生產(chǎn)過程。社會(huì)生產(chǎn)過程的這種生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性，是任何社會(huì)的生產(chǎn)過程都改變不了的，改變的只是不同社會(huì)形態(tài)中經(jīng)濟(jì)過程的表現(xiàn)形式。因此，在自然的世界和社會(huì)的世界這個(gè)統(tǒng)一客觀世界的發(fā)展過程中，社會(huì)生產(chǎn)的生態(tài)過程和經(jīng)濟(jì)過程在人的勞動(dòng)的歷史過程中展現(xiàn)出相互制約、休戚與共的根本屬性。

(三)商品二重性理論

商品的二重性是由體現(xiàn)在商品中的勞動(dòng)的二重性決定的。商品有使用價(jià)值和價(jià)值二重屬性，正是這種統(tǒng)一屬性，才使得商品不言而喻地包含了生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重意義。從商品的使用價(jià)值方面來看，使用價(jià)值是勞動(dòng)和自然物質(zhì)相結(jié)合的產(chǎn)物，它是“自然物質(zhì)和人類勞動(dòng)的結(jié)合”[2]215。馬克思舉例證明，“如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動(dòng)的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)”[2]56。這種天然的物質(zhì)基質(zhì)，就構(gòu)成了商品的自然生態(tài)因素。馬克思的巨大理論貢獻(xiàn)不僅在于闡明了商品的生態(tài)自然屬性，而且在于創(chuàng)立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。馬克思科學(xué)地揭示了商品價(jià)值的實(shí)質(zhì)不是物所固有的生態(tài)自然因素，而是在物的掩蓋下的人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思說：“私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系?！盵2]90這就是說，商品的自然規(guī)定性表現(xiàn)為社會(huì)規(guī)定性，商品的社會(huì)規(guī)定性表現(xiàn)為自然規(guī)定性。正如列寧所說，“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系(商品交換商品)的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”[4]。

綜上，人本質(zhì)的二重性通過人勞動(dòng)的二重性和勞動(dòng)結(jié)果的二重性展現(xiàn)出來。人的二重性、勞動(dòng)二重性和作為勞動(dòng)結(jié)果的商品二重性必然構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的二重性。既然社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)是自然生態(tài)演化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的統(tǒng)一，因此那種完全與自然生態(tài)過程無涉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)就是根本不存在的。正因如此，馬克思明確指出，“我的觀點(diǎn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展，是一種自然歷史過程”[2]12。馬克思把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展視為一種“自然歷史過程”具有兩個(gè)方面含義：一方面指明社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)受與自然規(guī)律不同的社會(huì)歷史規(guī)律支配；另一方面，也表明經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要遵從自然生態(tài)演變“自然的發(fā)展階段”和“本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律”[2]11?！白匀粴v史過程”的這兩個(gè)方面含義表明，人的勞動(dòng)二重性既是人本質(zhì)二重性的根據(jù)，人的勞動(dòng)二重性也展開了人與自然關(guān)系的社會(huì)歷史過程?！顿Y本論》反復(fù)提出“自然歷史過程”“自然的發(fā)展階段”等概念，就是要強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不但具有社會(huì)規(guī)定性，而且具有自然規(guī)定性。自然歷史過程既是自然生態(tài)演化又是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，實(shí)際上就是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的自然生態(tài)規(guī)律和社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的辯證統(tǒng)一過程。

二、物質(zhì)變換理論是《資本論》生態(tài)思想的主體內(nèi)容

馬克思深入借鑒了德國(guó)化學(xué)家李比希的生態(tài)農(nóng)業(yè)思想，提出了“物質(zhì)變換”概念并賦予其超越農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的普遍意義。馬克思明確指出：“勞動(dòng)過程首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵2]207-208這就確立了《資本論》以“物質(zhì)變換”理論分析社會(huì)歷史中人與自然之間關(guān)系的主基調(diào)。

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是物質(zhì)變換

在馬克思的論述中，勞動(dòng)過程中人與自然之間的物質(zhì)變換包含三個(gè)層次：一是自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)變換，即生物學(xué)意義上的物質(zhì)變換；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)變換，即經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的物質(zhì)變換；三是自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的物質(zhì)變換，這就是《資本論》中馬克思反復(fù)提及的“人和自然之間的物質(zhì)變換”或“人和土地之間的物質(zhì)變換”。在馬克思看來，人與自然之間的物質(zhì)變換始終是人與自然之間的自然生態(tài)關(guān)系和人與人之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的交織與融合，其本質(zhì)內(nèi)容是自然的人化和人的自然化。在資本主義社會(huì)，自然的人化突出表現(xiàn)在人生產(chǎn)商品使用價(jià)值的過程，人的勞動(dòng)“在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的”[2]208。人的自然化過程也就是人在勞動(dòng)中掌握和同化自然物質(zhì)，使人本身變得豐富和發(fā)展的過程。馬克思指出：“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來。當(dāng)他通過這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，也就同時(shí)改變他自身的自然?！盵2]208

顯而易見，在物質(zhì)變換的過程中，人與自然是一種相互依存和相互作用的雙向辯證關(guān)系。這種雙向關(guān)系一方面強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造、支配和占有，因而人的勞動(dòng)是“通過自己的活動(dòng)按照對(duì)自己有用的方式來改變自然物質(zhì)”[2]88；另一方面，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)變換過程中自然對(duì)人的要求即人對(duì)自然的補(bǔ)償。在《資本論》中，馬克思以土地自然肥力減少的補(bǔ)償來說明這個(gè)問題，即社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)能否補(bǔ)償自然力的減少?zèng)Q定著自然生態(tài)再生產(chǎn)能否實(shí)現(xiàn)。社會(huì)產(chǎn)品在物質(zhì)、價(jià)值上補(bǔ)償自然生態(tài)再生產(chǎn)過程中的自然損耗，是人與自然之間順利實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的基本要求。

(二)物質(zhì)變換具有歷史規(guī)定性

人類社會(huì)作為物質(zhì)變換的主場(chǎng)域，從根本上使生態(tài)問題超越了自然生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)流動(dòng)性，具有了社會(huì)歷史的規(guī)范性。人和自然之間的物質(zhì)變換既然是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系制約下的生態(tài)關(guān)系，那么在不同歷史時(shí)期，物質(zhì)變換關(guān)系的表現(xiàn)形式當(dāng)然不同。在前資本主義社會(huì)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的需求相對(duì)狹小，加上古代農(nóng)業(yè)是有機(jī)農(nóng)業(yè)，在生產(chǎn)過程中很少有廢棄物返還自然界，而且這些少量廢棄物都在自然系統(tǒng)的凈化范圍內(nèi)，這時(shí)人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系在總體上是相互協(xié)調(diào)的，只不過這種協(xié)調(diào)和適應(yīng)都以人類在自然威力面前的總體“軟弱”為前提。馬克思在作為《資本論》重要手稿的《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中指出，“在這里，無論是個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”[5]479。在資本主義歷史時(shí)期，由于資本的無限擴(kuò)大和資本家對(duì)利潤(rùn)最大化的追求，決定了在資本主義社會(huì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全部意義就是對(duì)自然資源最大限度地榨取以及對(duì)社會(huì)財(cái)富最大限度地占有。于是，不斷增長(zhǎng)的社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)生態(tài)損耗的補(bǔ)償必然遭到忽視，人與自然的雙向物質(zhì)變換就淪為人對(duì)自然的單向索取。在資本主義社會(huì)形態(tài)中，人和自然之間正常的物質(zhì)變換關(guān)系異化成主奴之間的征服與被征服、統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系。

馬克思把資本主義之后的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)稱為“人的自由的全面的發(fā)展”的時(shí)代。在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里，通過消除資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)與所有制、勞動(dòng)者與勞動(dòng)資料的尖銳對(duì)立和巨大分離，重新使人與自然達(dá)到更高級(jí)的新的統(tǒng)一。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人和自然之間物質(zhì)變換的高度協(xié)調(diào)既是人和自然的生態(tài)關(guān)系高度發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，也是人和人的社會(huì)關(guān)系高度發(fā)達(dá)的結(jié)果。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)中，存在的是“人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系”，這種“合理的關(guān)系”也就是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)過程“作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識(shí)有計(jì)劃地控制之下”[2]97的關(guān)系。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，才能實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”“自然界對(duì)他來說才成為人”，才有可能建立“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[6]這種雙向依賴和雙向建構(gòu)關(guān)系。

(三)物質(zhì)變換的斷裂

在馬克思看來，資本主義物質(zhì)變換之所以會(huì)斷裂，是因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)方式下，人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系既是自然的人化過程又是自然的異化過程。在資本主義社會(huì)中，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身”[2]269，因此“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律”[2]714。伴隨著人與自然之間的物質(zhì)變換能力的極大提高，巨大的社會(huì)生產(chǎn)力也將全社會(huì)的勞動(dòng)者和自然變成了資本的附庸。馬克思以資本主義農(nóng)業(yè)為例，說明了城市和農(nóng)村的分離以及分離帶來的人與自然的物質(zhì)變換的斷裂。他說：“資本主義生產(chǎn)在使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢(shì)，這樣一來，它一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力，另一方面又破壞著人與土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。”[2]579資本主義生產(chǎn)直接地、一味地追求眼前的經(jīng)濟(jì)利益而完全不顧及與資本增值無關(guān)的生態(tài)利益，必然是剝奪和浪費(fèi)土地自然力。這種掠奪性利用土地自然力的行為，就會(huì)破壞人和土地的物質(zhì)變換，使其出現(xiàn)“無法彌補(bǔ)的裂縫”，并且“這種浪費(fèi)通過商業(yè)而遠(yuǎn)及國(guó)外”[3]919。

馬克思比較了資本主義小、大兩種土地所有制同濫用土地及勞動(dòng)力的關(guān)系，他說，“前者更多地濫用和破壞勞動(dòng)力，即人類的自然力，而后者更直接地濫用和破壞土地的自然力，那么，在以后的發(fā)展過程中，二者會(huì)攜手并進(jìn)，因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)制度在農(nóng)村也使勞動(dòng)者精力衰竭，而工業(yè)和商業(yè)則為農(nóng)業(yè)提供使土地貧瘠的各種手段”[3]919。在《資本論》中，馬克思描述了資本主義對(duì)工人勞動(dòng)力的破壞，他借用英國(guó)醫(yī)生的話指出，在英國(guó)的工廠中，傷寒病持續(xù)蔓延，因?yàn)楣と司幼〉钠致铩皬墓饩€、空氣、空間、清潔各方面來說，是不完善和不衛(wèi)生的真正典型，是任何一個(gè)文明國(guó)家的恥辱”[2]762。在談到英國(guó)的紡織工業(yè)對(duì)工人的傷害時(shí)，他甚至說，“工人的肺結(jié)核和其他肺部疾病是資本生存的一個(gè)條件”[2]555。這就說明，資本主義生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)割裂了人、社會(huì)和自然之間正常的物質(zhì)變換，既表現(xiàn)為對(duì)土地自然力的破壞和濫用，也表現(xiàn)為對(duì)人類自身自然力的破壞和濫用。物質(zhì)變換斷裂對(duì)生態(tài)循環(huán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅，馬克思用物質(zhì)變換斷裂思想揭露了資本主義生產(chǎn)方式下人與自然物質(zhì)變換的不可持續(xù)性，揭露了資本主義生產(chǎn)方式給人類帶來的嚴(yán)重生態(tài)問題，即自然、人和社會(huì)的異化問題?？梢?，正是因?yàn)轳R克思在人類思想史上第一次把勞動(dòng)放置在人與自然中介的高度，才有可能確立《資本論》以物質(zhì)變換的新思維來解釋勞動(dòng)、自然和社會(huì)之間的辯證關(guān)系。

三、循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論是《資本論》生態(tài)思想的根本旨?xì)w

如果說馬克思的物質(zhì)變換理論闡明了勞動(dòng)過程中人與自然的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，那么馬克思的循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論則揭示了勞動(dòng)再生產(chǎn)過程中人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系?！顿Y本論》通過揭示物質(zhì)變換及斷裂理論開啟了自然資源綜合利用和循環(huán)經(jīng)濟(jì)的先河。

(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一般模式

在馬克思看來，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)處在永恒的循環(huán)之中。在統(tǒng)一的物質(zhì)世界里，物質(zhì)循環(huán)可以分為兩大類：一是自然界的物質(zhì)循環(huán)，這是依照自然規(guī)律形成的物質(zhì)循環(huán)運(yùn)動(dòng)，叫作生態(tài)循環(huán)；二是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)循環(huán)，是由人類社會(huì)干預(yù)、利用自然物質(zhì)而引起的物質(zhì)循環(huán)，叫作經(jīng)濟(jì)循環(huán)。社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)循環(huán)是生態(tài)循環(huán)和經(jīng)濟(jì)循環(huán)互相轉(zhuǎn)換的運(yùn)動(dòng)過程。自然生態(tài)系統(tǒng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)乃至整個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)，因而社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)都必須以生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)為基礎(chǔ)，這就決定了生態(tài)系統(tǒng)的自然循環(huán)是經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)循環(huán)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的一般模式就是人類社會(huì)不斷占有自然物質(zhì)的有用形態(tài)，不斷將排泄物返回自然，如此循環(huán)以致無窮的過程。

馬克思在《資本論》中指出，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心問題是如何看待和處理排泄物的問題。在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，為了滿足人類的需要，人類只是在“對(duì)自身有用的形式上占有自然物質(zhì)”[2]208，而所余下的廢料對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活來說，則是無用形式的自然物質(zhì)。這種物質(zhì)并不是自然原有的，而是人類生產(chǎn)過程中和消費(fèi)過程中產(chǎn)生的“生產(chǎn)排泄物”和“消費(fèi)排泄物”，它們從社會(huì)再生產(chǎn)過程中排出，返回了自然界。而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)來說無所謂“排泄物”，它進(jìn)入生態(tài)循環(huán)，最后都會(huì)聚集在自然生態(tài)系統(tǒng)之中，再為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的循環(huán)提供自然資料。馬克思在《資本論》中專門論述了“生產(chǎn)排泄物的利用問題”[2]115，包含了豐富的生態(tài)經(jīng)濟(jì)循環(huán)思想。在馬克思看來，按照物質(zhì)循環(huán)與轉(zhuǎn)化規(guī)律的要求，消除物質(zhì)循環(huán)與轉(zhuǎn)化過程中的污染物，實(shí)現(xiàn)廢物資源化，是減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，促進(jìn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)的根本途徑。

(二)實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要徹底的社會(huì)變革

在資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)循環(huán)是以連續(xù)、中斷的形式呈現(xiàn)出來的。馬克思在《資本論》中專門闡明了他的物質(zhì)循環(huán)斷裂思想，進(jìn)而把生產(chǎn)廢棄物的再利用作為實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的重要手段。他說，“生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；就是這樣一個(gè)過程，通過這個(gè)過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費(fèi)(生產(chǎn)消費(fèi)或個(gè)人消費(fèi))的循環(huán)中”[3]94。馬克思同時(shí)指出，生產(chǎn)排泄物的回收再利用必須在大規(guī)模社會(huì)生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤斑@一類節(jié)約，也是大規(guī)模社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果。由于大規(guī)模社會(huì)勞動(dòng)所產(chǎn)生的廢料數(shù)量很大，這些廢料本身才重新成為貿(mào)易的對(duì)象，從而成為新的生產(chǎn)要素”[3]94。也就是說，只有實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模社會(huì)化生產(chǎn)，才有可能實(shí)現(xiàn)大規(guī)模的廢物利用，但是大規(guī)模的社會(huì)化生產(chǎn)斷然不可能在實(shí)施私有制的資本主義社會(huì)中變成現(xiàn)實(shí)。正如馬克思以英國(guó)為例所說，“在利用這種排泄物方面，資本主義經(jīng)濟(jì)浪費(fèi)很大；例如，在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河”[3]115。這就是說，資本主義私有制阻礙了人與自然之間的物質(zhì)變換，不可能按照物質(zhì)循環(huán)與轉(zhuǎn)化的規(guī)律組織生產(chǎn)。

馬克思據(jù)此認(rèn)為，阻礙循環(huán)經(jīng)濟(jì)的罪魁禍?zhǔn)资琴Y本主義私有制，他說，“從一個(gè)較高級(jí)的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的角度來看，個(gè)別人對(duì)土地的私有權(quán)，和一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的”[3]878。這就是說，要想實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)，必須進(jìn)行徹底的社會(huì)變革，只有在社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)上實(shí)施計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并進(jìn)行統(tǒng)一的社會(huì)化大生產(chǎn)，循環(huán)經(jīng)濟(jì)才有可能變成現(xiàn)實(shí)。恩格斯在討論資本主義造成城鄉(xiāng)污染惡性循環(huán)時(shí)說，“要消滅這種新的惡性循環(huán)，要消滅這個(gè)不斷重新產(chǎn)生的現(xiàn)代工業(yè)的矛盾，又只有消滅工業(yè)的資本主義性質(zhì)才有可能。只有按照一個(gè)統(tǒng)一的大的計(jì)劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會(huì)，才能使工業(yè)在全國(guó)分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”[7]。對(duì)此觀點(diǎn)，馬克思當(dāng)然是高度認(rèn)同的，在談到未來社會(huì)的基本特征時(shí)，馬克思說，未來的社會(huì)應(yīng)該是在廢除了私有制基礎(chǔ)上建立起來的“一個(gè)自由人的聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)做一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用”[2]96的社會(huì)，并且認(rèn)為“只有這樣的條件，才能為一個(gè)更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[2]683。由此可知，馬克思認(rèn)為消滅私有制和實(shí)現(xiàn)公有制，同時(shí)推進(jìn)社會(huì)化大生產(chǎn)，才是推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的基本前提。

(三)新社會(huì)形態(tài)中的循環(huán)經(jīng)濟(jì)設(shè)想

《資本論》中關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想是一個(gè)包括實(shí)施生產(chǎn)資料所有制的根本變革但又不限于此的理論體系，包含了發(fā)展生態(tài)工農(nóng)業(yè)的一系列觀點(diǎn)。

1.實(shí)現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的生態(tài)化生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)除了廢除私有制以外，還需要進(jìn)行工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化改革。馬克思曾經(jīng)集中研究生態(tài)農(nóng)業(yè)，他指出，不管是“人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物”還是“消費(fèi)品消費(fèi)以后殘留下來的東西”，這兩種排泄物“對(duì)農(nóng)業(yè)來說最為重要”[3]115，因?yàn)橄M(fèi)排泄物不僅為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了更多有機(jī)肥，還可以保持和改良土壤，這就提出了發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的基本原則。馬克思指出，循環(huán)利用不僅在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域可以實(shí)現(xiàn)，在工業(yè)領(lǐng)域也可實(shí)現(xiàn)。他說，“幾乎所有消費(fèi)品本身都可以作為消費(fèi)的廢料重新加入生產(chǎn)過程”[8]，從而轉(zhuǎn)化為具有價(jià)值的物質(zhì)產(chǎn)品。馬克思舉例說明，隨著機(jī)器的改良，對(duì)廢毛和破爛毛紡織品的再加工，“已成為約克郡毛紡織工業(yè)區(qū)的一個(gè)重要部門”[3]116。又如，“人們使用經(jīng)過改良的機(jī)器，能夠把這種本來幾乎毫無價(jià)值的材料，制成有多種用途的絲織品”[3]117。馬克思還闡明了物質(zhì)循環(huán)利用的生態(tài)經(jīng)濟(jì)原則，即“把一切進(jìn)入生產(chǎn)中去的原料和輔助材料的直接利用提高到最高限度”[3]117和“把生產(chǎn)排泄物減少到最低限度”[3]117。馬克思所提出的“兩個(gè)限度”思想實(shí)際上就是在未來社會(huì)中，工農(nóng)業(yè)相互補(bǔ)償和有機(jī)融合的循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則。

2.充分認(rèn)識(shí)新科技在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的重大作用。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為生產(chǎn)和生活排泄物的利用開辟了新的境界。馬克思說：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)；科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)。”[3]115這就是說，馬克思認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅為有效解決生態(tài)環(huán)境問題，而且為合理利用自然資源打開了廣闊的天地。馬克思說，廢物的減少“取決于所使用的機(jī)器和工具的質(zhì)量”，“還取決于原料本身的質(zhì)量。而原料的質(zhì)量又部分地取決于生產(chǎn)原料的采掘工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展(即本來意義上的文明的進(jìn)步)，部分地取決于原料在進(jìn)入制造廠以前所經(jīng)歷的過程的發(fā)達(dá)程度”[3]117-118。這里可以看出，馬克思物質(zhì)循環(huán)利用的生態(tài)思想在很大程度上已經(jīng)超越了時(shí)代的局限，認(rèn)為循環(huán)經(jīng)濟(jì)的真正建立不僅依靠社會(huì)形態(tài)的根本變革，還要依靠科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新和人類文明的整體進(jìn)步。

四、兩點(diǎn)結(jié)論

(一)生態(tài)邏輯是《資本論》中與資本邏輯并行不悖的隱性邏輯

眾所周知，在資本主義社會(huì)中，資本是“統(tǒng)攝一切的靈魂”和“普照的光”，因此，《資本論》的顯性邏輯是資本邏輯。馬克思通過對(duì)資本邏輯的推演，闡明了資本主義從發(fā)生、發(fā)展到危機(jī)的基本歷程，但是這并不妨礙《資本論》中存在另一種作為隱性邏輯的生態(tài)邏輯，實(shí)際上《資本論》中的生態(tài)邏輯是資本邏輯展開的必然衍生物。

在資本主義社會(huì)里，資本的增殖原則是首要原則，它決定了資本對(duì)整個(gè)世界剝奪的必然性，包括人在內(nèi)的自然界的價(jià)值均為資本所吞噬。在這種情況下，包括人在內(nèi)的自然界在資本邏輯的統(tǒng)治下變成了可以被任意開發(fā)和掠奪的商品。馬克思說，當(dāng)資本成為時(shí)代的原則之后，人類熱衷于“從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性”[5]389，由此“創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有”[5]390。這說明，隨著資本主義生產(chǎn)和資本的規(guī)模越來越大，導(dǎo)致人類統(tǒng)治自然的深度和廣度都在與日俱增，在這種情況下，更偏遠(yuǎn)地域的資源被勘探，更大規(guī)模的資源被開采，更多數(shù)量的資源被投入生產(chǎn)當(dāng)中，從而對(duì)自然面貌的改變和對(duì)生態(tài)規(guī)律的干擾也觸目驚心。正是因?yàn)橘Y本無限擴(kuò)張的欲望使資本主義制度很難與生態(tài)系統(tǒng)相協(xié)調(diào)，馬克思指出，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步，也是掠奪土地技巧的進(jìn)步”[2]579，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[2]580。因此，資本主義制度導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的總體趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，資本力量的不斷壯大和自然力量的不斷萎靡就構(gòu)成了資本主義社會(huì)對(duì)比鮮明的總體景觀。

我們熟知馬克思對(duì)資本所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，其實(shí)對(duì)資本的生態(tài)學(xué)批判是馬克思資本批判的孿生子。資本的擴(kuò)張和增殖本性決定了資本必然造成人與自然之間的尖銳矛盾，工人與資本家之間的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上也可以理解為工人為了爭(zhēng)取和享有更多自然資源而進(jìn)行的生態(tài)斗爭(zhēng)。因此，《資本論》對(duì)資本的生態(tài)批判這一維度是不容忽視的，如果說對(duì)資本的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是《資本論》中顯性的資本邏輯的話，那么對(duì)資本的生態(tài)學(xué)批判就是《資本論》中隱性的生態(tài)邏輯，隱性的生態(tài)邏輯和顯性的資本邏輯之間是一體兩面的辯證關(guān)系。同時(shí)，也只有深入理解了《資本論》中隱性的生態(tài)邏輯，我們才能更加全面而深入地理解《資本論》中顯性的資本邏輯。

(二)《資本論》生態(tài)邏輯的產(chǎn)生標(biāo)志著科學(xué)生態(tài)學(xué)的產(chǎn)生

在馬克思主義產(chǎn)生之前，傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)僅僅就生態(tài)問題論生態(tài)問題，忽視了制約人與自然關(guān)系的人與人關(guān)系，也就是忽視了引發(fā)生態(tài)問題的深層次社會(huì)原因。受這種思維方式的影響，西方絕大部分生態(tài)問題的研究者總是撇開社會(huì)關(guān)系，片面地將生態(tài)問題限制在人與自然之間的關(guān)系場(chǎng)域內(nèi)，要求人們?cè)谌伺c自然關(guān)系之間進(jìn)行孰輕孰重的選擇，從而陷入在抽象的“人類中心主義”和“生物圈中心主義”二者必選其一的思維定式中不能自拔。很多生態(tài)主義者，如西方“深生態(tài)學(xué)”的創(chuàng)始人阿恩·納什(Arne Naess)，一廂情愿地認(rèn)為只要消除了人類中心主義，就可以達(dá)到生態(tài)社會(huì)，表現(xiàn)出鮮明的反人類中心主義主張。

實(shí)際上，馬克思早在19世紀(jì)40年代中期就對(duì)以卡爾·格律恩(Karl Grün)為代表的“真正社會(huì)主義”所堅(jiān)持的生態(tài)中心主義立場(chǎng)嚴(yán)詞批駁?！罢嬲鐣?huì)主義”者堅(jiān)持認(rèn)為自然狀態(tài)和人類對(duì)自然狀態(tài)的順從是最美好的生活，試圖用自然本身所提供的精神方法來克服人類對(duì)自然的異化。馬克思指出，生態(tài)中心主義所宣揚(yáng)的自然崇拜“不過是小鎮(zhèn)居民禮拜天散步時(shí)看到杜鵑把卵產(chǎn)在別的鳥巢里……等諸如此類的事情而象孩子一樣表示驚奇不已，并且在最后敬畏戰(zhàn)栗地向他的孩子們朗誦克洛普什托克的春天頌”[9]241這種“比基督教還反動(dòng)”的“自然宗教”[9]240而已。事實(shí)上，這種自然傷感主義根本否定了人類社會(huì)在實(shí)現(xiàn)自然變革過程中的深刻作用，消除了人類中心主義，也就消除了人類社會(huì)。在馬克思看來，人與自然關(guān)系的異化，并不必然是人類實(shí)踐的結(jié)果，而是不合理的社會(huì)關(guān)系下特定的人類實(shí)踐的結(jié)果。這充分說明，忽視了人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐的生態(tài)問題研究不可能產(chǎn)生深邃的研究成果。

馬克思筆下的自然向來不是純粹的自然，更多指的是受特定社會(huì)關(guān)系制約的社會(huì)勞動(dòng)中介過的自然。馬克思強(qiáng)調(diào)，“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)”[10]。這種通過社會(huì)視角分析生態(tài)問題的思路是馬克思主義對(duì)解決當(dāng)今生態(tài)問題的最大理論貢獻(xiàn)?！顿Y本論》提出的生態(tài)邏輯和傳統(tǒng)的生態(tài)思維具有本質(zhì)區(qū)別，這種區(qū)別就在于：《資本論》并沒有脫離人類社會(huì)去分析生態(tài)問題，而是通過深入分析人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來分析人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，這是分析一切生態(tài)問題現(xiàn)實(shí)而科學(xué)的路徑?！顿Y本論》生態(tài)邏輯的卓越之處恰恰在于：馬克思堅(jiān)持社會(huì)視角和自然視角相統(tǒng)一，揭示了二者之間相互制約和休戚與共的辯證關(guān)系。通過對(duì)社會(huì)關(guān)系的分析來思考人與自然之間的關(guān)系，這是《資本論》生態(tài)邏輯和一切抽象生態(tài)論爭(zhēng)的根本區(qū)別，意味著馬克思主義生態(tài)學(xué)才是真正科學(xué)的生態(tài)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義的生態(tài)文明思想與西方國(guó)家的生態(tài)思想判然有別，這種區(qū)別就在于當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明思想的實(shí)質(zhì)是通過構(gòu)建合理的社會(huì)關(guān)系來調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，而西方國(guó)家的生態(tài)思想則忽視了導(dǎo)致生態(tài)問題的深層次社會(huì)原因。我們只有充分理解和諧的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)于處理人與自然之間的生態(tài)關(guān)系的極端重要性，才能真正理解當(dāng)今中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的核心要義。