陳治良（河北美術(shù)學(xué)院）

探究我國(guó)數(shù)千年文字歷史，最早的文字從畫演變過(guò)來(lái)，遠(yuǎn)古的巖畫就是演變的見證之一，甲骨文即是書與畫的合璧。回溯傳統(tǒng)書法文化歷史，在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，書法均表現(xiàn)出不同程度的盛行之勢(shì)，并且每一個(gè)朝代都有自己的主流。書法，作為古人表達(dá)思想、展示自我藝術(shù)情感的重要手段，有著十分濃厚的東方哲學(xué)意味。因而，除了可以從藝術(shù)視角來(lái)研究書法理論和作品以外，還可以通過(guò)哲學(xué)的視角對(duì)書法理論與實(shí)踐中的哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行提煉和認(rèn)識(shí)，以豐富書法的規(guī)律認(rèn)知。

在書法的哲學(xué)領(lǐng)域中，由漢代文學(xué)家楊雄提出的“書為心畫”理論有著突出的地位和影響力。關(guān)于該理論，楊雄在《法言·問(wèn)神》中提到，“故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣?！币馑际钦Z(yǔ)言是思想意識(shí)的聲音表達(dá)，書法是思想意識(shí)的圖畫表達(dá)，聲音和書法表現(xiàn)出來(lái)的，也是君子和小人情感的流露。這明確了“書為心畫”深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，即作為體征的書法是不同人表達(dá)自己，在這一思想的指導(dǎo)下，后世產(chǎn)生了一大批不同風(fēng)格且個(gè)性鮮明的書畫家。其中以著名貳臣書法家王鐸為代表，遺民書法家傅山、書畫家朱耷為代表。于是，在歷史轉(zhuǎn)變的時(shí)代中，我國(guó)書法家便以線性為心軌、以墨潤(rùn)為升華，筆墨生發(fā)，心手相和，抒情寫意，將書法深層的精神軌跡通過(guò)線性的抽象運(yùn)動(dòng)、融入國(guó)畫濃淡氣韻之墨法多元特征，以具象形式充分地展現(xiàn)出來(lái)。

一、“書為心畫”中蘊(yùn)含的書學(xué)精神

楊雄提到的“書，心畫也”中的“書”，雖然是廣義上的語(yǔ)言文字，但對(duì)于書法研究而言，對(duì)“書為心畫”的理解則更側(cè)重于書法，即從書法的角度理解“書，心畫也”的內(nèi)涵和意義。具體來(lái)說(shuō)，“書為心畫”中所蘊(yùn)含的書學(xué)精神主要包括以下三方面。

（一）書法由心而起

“書為心畫”的直接意思是說(shuō)，“心”是書的本源，“書”是心的載體。對(duì)應(yīng)到書法中，意即書法是以人的心思之表達(dá)為本源的，通過(guò)書法，可以窺見一個(gè)人的心靈。這是因?yàn)樵诠糯藗兺鶎ⅰ靶摹崩斫鉃槿f(wàn)物融合的靈府，具有包攬?zhí)斓亍⒖偫ㄈf(wàn)物的特點(diǎn)。書法作為古人表達(dá)自我思想和情感的工具，自然要由心而起。這正如唐代的孫過(guò)庭在談?wù)摃〞r(shí)提到的“達(dá)其情性，形其哀樂”，即書法的本質(zhì)在于表達(dá)創(chuàng)作者內(nèi)在的自我情感，能夠順應(yīng)其自然的表達(dá)。實(shí)際上，追溯我國(guó)古代的主要書法形式，其中多數(shù)是由于古人對(duì)書法形式由衷的認(rèn)同和經(jīng)常的使用而成為一種主流。以清代時(shí)期為例，整個(gè)清代有三百年的書法史，主要以篆書、隸書和草書為主，而這與清代時(shí)期的書法文化和人們的書法思想與心理不無(wú)關(guān)聯(lián)。明末清初時(shí)期，隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了一大批諸如王鐸、傅青主、程邃、許友等鐘愛草書的書法家，他們對(duì)書法的熱愛主要來(lái)源于其內(nèi)心對(duì)書法作為一種自我表達(dá)方式具有的內(nèi)在氣質(zhì)和外在特征。并且，這些書法家對(duì)草書的習(xí)作并不是完全拘泥于前人所設(shè)置的框架范圍內(nèi)，而是根據(jù)自己的思想和情感，進(jìn)行了相應(yīng)的改良，形成了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，例如，許友的草書筆畫跳躍起伏、一任揮灑、氣度昂揚(yáng)、生趣盎然，被稱為“三絕”。

（二）書法由心而選

書法，是文字的呈現(xiàn)形態(tài)和方式。同一文字，不同人往往會(huì)寫出不同的形態(tài)。同時(shí)，同一人也可以在不同時(shí)期選擇不同的書寫方法。因而，書法是具有可選性的。書法家在選擇書法形式的過(guò)程中更多地表現(xiàn)出由心而選的特點(diǎn)，即憑借自己內(nèi)心的感受和傾向進(jìn)行自覺、自發(fā)的選擇，這也能夠從側(cè)面體現(xiàn)其自身獨(dú)特的審美價(jià)值觀念，更能夠充分證實(shí)書為心畫這一說(shuō)法。當(dāng)然，在古代封建社會(huì)的背景下，書法的選擇往往會(huì)表現(xiàn)出群體性的特點(diǎn)，即文人進(jìn)行跟風(fēng)性的書法學(xué)習(xí)。

這一方面是因?yàn)閺那厥蓟式y(tǒng)一文字后，通過(guò)書寫文字表達(dá)觀點(diǎn)和情感就成為人們普遍認(rèn)為主要的方式，而西漢時(shí)期設(shè)立的專門寫字的官職進(jìn)一步強(qiáng)化了人們“書而優(yōu)則仕”的思想，使古人將寫出好的書法作為入仕的基本條件，進(jìn)而出現(xiàn)了學(xué)習(xí)書法的潮流。

另一方面是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期出現(xiàn)的在書法方面有造詣的人物承擔(dān)了“傳授”書法技藝的角色功能，使人們可以有模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。

例如，宋代著名的蘇黃米蔡四大書體就成為當(dāng)時(shí)群體性書法學(xué)習(xí)的對(duì)象。對(duì)于這種群體性的選擇，在某種程度上也成為了書為心畫的典型表現(xiàn)，將特定歷史時(shí)期的獨(dú)特含義充分的展現(xiàn)出來(lái)。

以草書為例，書法家之所以會(huì)選擇草書這一書體，可能有兩種原因。

第一，草書具有更好的表達(dá)“心意”的特點(diǎn)。即與其他的書體相比較，草書有著更加豐富的表現(xiàn)力，在進(jìn)行草書書寫的過(guò)程中，筆盡意未盡，淋漓盡致的發(fā)揮出中國(guó)書法的博大精深。而在所有的書法字體中，草書是最為熱情奔放以及形式活躍的一種，能夠?qū)⑹挛锒喾N多樣的姿態(tài)美充分展現(xiàn)出來(lái)，更能夠抒發(fā)和表達(dá)書法家情感。

例如：王鐸等人歸順清朝，但是在事業(yè)上并沒有起色，其內(nèi)心備受折磨，因而產(chǎn)生了很重的思想方面壓力亟待釋放。選擇草書，能夠?qū)⑺麄冃闹杏魫灥男那槌浞值陌l(fā)泄出來(lái)，將自身心中郁結(jié)的愁苦與苦悶化解掉。

第二，草書有著相對(duì)固定的草法。草書的書寫包括字與字之間的勾連，筆畫之間的簡(jiǎn)寫與省略等，這些書寫方式能夠極大程度上將草書的氣勢(shì)展現(xiàn)出來(lái)，真正展現(xiàn)空間的變化。換而言之，古代的書法是書法藝術(shù)與不同歷史階段的書畫家的思想情感發(fā)展的融合，是書畫藝術(shù)情感表現(xiàn)出的生命邏輯形式。站在這個(gè)角度進(jìn)行分析，我國(guó)有很多書法家意趣超脫、大氣磅礴的草體書法呈現(xiàn)出的正是我國(guó)書法藝術(shù)中最為靈動(dòng)以及瀟灑的自由心性精神外化展現(xiàn)。

（三）書法由心而變

書法由心而變，指的是書法的發(fā)展深受人的心境、心思變化的影響。在不同的心境下，人使用書法表達(dá)思想、情感的初衷就會(huì)有所差異，進(jìn)而對(duì)其在書法的筆法、字法、章法等方面出現(xiàn)不同程度的變化。實(shí)際上，這種“變”是由書法作為一種自我表達(dá)方式的性質(zhì)所決定的。

實(shí)際上，在我國(guó)古代眾多書法家在繼承前人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，力求創(chuàng)新與法度變革，創(chuàng)造出以勢(shì)襲人，方圓轉(zhuǎn)折的筆法，字法字形之間彰顯出自然的性情，這使得書法作為人思想情感的表達(dá)方式，不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期使用而出現(xiàn)厭倦懈怠之感。

具體來(lái)看，古代的書法變革與創(chuàng)新主要體現(xiàn)為筆法、字法和章法三個(gè)層次。筆法層面追求方圓轉(zhuǎn)折，以勢(shì)襲人，揮毫之間彰顯精美。雖然不同時(shí)期的書法家在書法的風(fēng)格等方面存在一定的個(gè)性化差異，但很多書法家在進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中對(duì)于筆法方圓轉(zhuǎn)折過(guò)程中的筆勢(shì)卻表現(xiàn)出了高度重視的態(tài)度。例如以王鐸為代表的草書，其聞名于世的主要特點(diǎn)就是筆險(xiǎn)勁沉，后世有人贊揚(yáng)其為“魄力陳雄”“健筆蟠蛟螃”。例如，王鐸的書法用筆極為傳神，其起筆大多以方筆為主，落筆成點(diǎn)，在轉(zhuǎn)折以及起筆的過(guò)程中往往選擇重按。字法層面追求任情自然，自行間架。古代的文人墨客雖然崇尚于風(fēng)流自然、恣意灑脫，鐘情于暢游山水、寄情歌舞，但其內(nèi)心卻保持有對(duì)超然、豁達(dá)、空靈和個(gè)性思想的追求。實(shí)際上，我國(guó)很多書法家的字法在造型結(jié)構(gòu)上十分奇正，并同時(shí)更加重視疏密方面的探尋。早期的書法在奇正方面講求平衡對(duì)稱與多樣統(tǒng)一，隨著書法不斷地發(fā)展，歷代書法家也進(jìn)行不斷地創(chuàng)新。章法層面追求分行布白，揮斥八極。所謂分行布白主要體現(xiàn)的是書法中布置空白的方式，一般體現(xiàn)為三種形式，即字中步白、字間步白和行間步白，步白的目的是為了體現(xiàn)出書法的疏密分布狀況。而所謂的揮斥八極主要是形容書法在視覺上的奔放和隨性，不拘泥于既定的框架和規(guī)則。在古代追求隨性而做的情況下，書法寫作在章法上除了遵循既定的規(guī)則，講求對(duì)稱均衡與欹正相倚，主張突出正文、輔以款識(shí)、妙用印記以外，還凸顯人在書法方面的創(chuàng)新與個(gè)性張揚(yáng)，這也是“書為心畫”的重點(diǎn)體現(xiàn)。當(dāng)然，這里的隨性并不是隨意性的發(fā)揮，而是在一定的書法造詣基礎(chǔ)上的對(duì)書為形學(xué)的深入探究，是以情感神采這依托，不斷豐富表現(xiàn)形式的美術(shù)學(xué)范疇的空間構(gòu)成。

二、“書為心畫”中蘊(yùn)含的審美意識(shí)

我國(guó)書法家在經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新之后，書學(xué)精神呈現(xiàn)出意趣超邁、畫意入書的意境，這也在側(cè)面映襯出風(fēng)格新變與具象物態(tài)化的表征，力趨求“趣”尚“真”的書學(xué)精神，書法作品中都寄托著創(chuàng)作者空靈瀟灑的個(gè)性以及情感藝術(shù)化的趣味，表達(dá)出自由靈動(dòng)的內(nèi)向化審美理想，將創(chuàng)作者志存高遠(yuǎn)的境界以及精神追求淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。

（一）重品格，反奴俗，書如其人

“書為心畫”所主張的書法創(chuàng)作要講究本源內(nèi)心的觀念，同樣適用于對(duì)古代書法作品的鑒賞中。

首先，書法家的書學(xué)精神在某種程度上受當(dāng)時(shí)社會(huì)背景以及政治思想所影響，因此，要從書法家所處的時(shí)代背景入手，了解其內(nèi)心。

例如，對(duì)于王羲之書法作品的鑒賞，就要考慮到王羲之長(zhǎng)期遵循的“令意在筆先”觀念，以及其在作品創(chuàng)作中重點(diǎn)講究“意象”的表達(dá)，希望通過(guò)書法作品的“象”來(lái)創(chuàng)達(dá)自己的“意”，對(duì)那種簡(jiǎn)單、機(jī)械模仿他人的俗氣之行嗤之以鼻的態(tài)度和觀念。

同樣，對(duì)于明末清初時(shí)期的黃宗羲、顧炎武以及王夫之等文書書畫作品的鑒賞，也要考慮其所處的時(shí)代背景與其所重視的品格，這些書法家往往以出世隱逸來(lái)張現(xiàn)在自己的名節(jié)，而石濤、許友、歸莊、陳洪綬等人的作品中則帶有十分強(qiáng)烈的創(chuàng)新意味，以求通過(guò)書法、繪畫以及文學(xué)作品上將自己顛沛流離之苦充分的展現(xiàn)出來(lái)，抑郁之氣十分明顯。

顯然，“書為心畫”所蘊(yùn)含的重要思想之一就是重視書法家品格和特質(zhì)的了解，以特定的時(shí)代背景來(lái)解讀特定的人，以特定的人來(lái)解讀特定的書法作品。

（二）重真率，反對(duì)過(guò)度的雕飾，追求書法上的自然與率真

“書為心畫”中的“心”是人的內(nèi)在心思，而人的內(nèi)在心思往往是純潔和簡(jiǎn)單的。在鑒賞古人創(chuàng)作的書法作品時(shí)，不應(yīng)帶有過(guò)多的思想雜念，而是應(yīng)當(dāng)從簡(jiǎn)單的視角來(lái)品位書法作品中的真率和反對(duì)過(guò)度雕飾的思想情懷。以宋徽宗的瘦金體書法鑒賞為例，關(guān)于相關(guān)書法作品的欣賞，要從寫生的角度，以及宋徽宗本人創(chuàng)作的眾多書法作品的對(duì)比中，尋求其書畫作品創(chuàng)新的共性特點(diǎn)，即善畫花鳥畫，極強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)的雕琢，這正如《書史會(huì)要》評(píng)價(jià)說(shuō)：“徽宗行草正書，筆勢(shì)勁逸，初學(xué)薛稷，變其法度，自號(hào)瘦金書，意度天成，非可以形跡求也?！?，對(duì)于徽宗書法的欣賞要從筆法的“變”的角度進(jìn)行細(xì)致的觀察和分析。實(shí)際上，我國(guó)很多書法家的作品中都有著十分明顯的返璞歸真意味，甚至創(chuàng)造出與當(dāng)時(shí)流行所大相徑庭的“真率、丑拙、支離”等奇乖之書，而這些作品中彰顯著以下兩個(gè)意味：其一，暗示自身的堅(jiān)守氣節(jié)，忠君愛國(guó)，表決心，深民族大意。其二，主要為矯正當(dāng)時(shí)書法領(lǐng)域的巧飾、奢侈、虛偽以及腐朽等風(fēng)氣，創(chuàng)新意識(shí)十足。就書法鑒賞本身而言，人們之所以對(duì)那些好的書法憐愛有加，較大程度上就是因?yàn)檫@些書法作品所表現(xiàn)出的率真的特質(zhì)符合自己對(duì)書法審美的定位，給自己帶來(lái)了一種隨心的享受。

（三）重個(gè)性，反中庸，任情達(dá)性

“書為心畫”的審美哲學(xué)思想在于書法是人表達(dá)心思的重要工具，而人的心思在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)往往會(huì)表現(xiàn)出差異，并且不同人的心思也往往不同，因此，書法的內(nèi)容和風(fēng)格也就顯示出了個(gè)性化的特點(diǎn)。實(shí)際上，自先秦以后，“情本論”就成為古代書法藝術(shù)發(fā)展中的主流思想，文人墨客對(duì)書法的使用往往是以個(gè)性化的思想為指導(dǎo)。以上文提到的“分行布白，揮斥八極”的章法布局為例，對(duì)書法作品的鑒賞，雖然可以參照特定歷史時(shí)期的書法規(guī)則，但也不能完全拘泥在特定的范式中進(jìn)行千篇一律的體會(huì)和解讀，而是應(yīng)當(dāng)在特定的書法框架內(nèi)進(jìn)行靈活的體會(huì)，尤其是書法對(duì)應(yīng)的性情的表達(dá)方面的體會(huì)。正因?yàn)闀ň哂小爸貍€(gè)性”的審美特點(diǎn)和要求，在對(duì)古代的書法作品進(jìn)行鑒賞時(shí)，要注重隨心所以，不可拘泥于一定的范圍和視角。同時(shí)，“書為心畫”啟示我們?cè)跁ㄗ髌沸蕾p過(guò)程中，除了從書法家的角度進(jìn)行領(lǐng)悟以外，還要從自身的藝術(shù)價(jià)值理解和認(rèn)識(shí)入手，進(jìn)行個(gè)性化的理解和表達(dá)，只有這樣，才能夠在書法鑒賞方面表現(xiàn)出自我的獨(dú)特個(gè)性。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，書法作為重要的藝術(shù)門類，其具有較為明顯的哲學(xué)思想?！皶鵀樾漠嫛弊鳛樗囆g(shù)創(chuàng)作與鑒賞的重要哲學(xué)觀點(diǎn)，其產(chǎn)生由來(lái)已久，并且在歷史的發(fā)展中不斷地被賦予新的內(nèi)涵。在當(dāng)代的書法研究中，“書為心畫”的書學(xué)精神和審美意識(shí)是值得我們深入思考和傳承的寶貴財(cái)富，也是提升書法意識(shí)的哲學(xué)參照。無(wú)論是現(xiàn)代的書法創(chuàng)作還是書法鑒賞，對(duì)“書為心畫”中的書學(xué)精神和審美意識(shí)進(jìn)行領(lǐng)悟，都是一項(xiàng)基本功的訓(xùn)練。