吳春鶯，倪憲章

（1.麗水學(xué)院馬克思主義學(xué)院，浙江 麗水 323000；2.哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150001）

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，積極倡導(dǎo)并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對(duì)于全球發(fā)展和全球治理來(lái)說(shuō)，已漸成為一個(gè)共識(shí)性議題，而對(duì)于這一全球治理中國(guó)方案進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，也已成為當(dāng)代馬克思主義研究領(lǐng)域的一個(gè)重大理論命題，亟需學(xué)界運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論開展深度研究并予以回應(yīng)。馬克思的唯物史觀，尤其是交往理論所揭示的基本規(guī)律，為我們研究人類命運(yùn)共同體思想奠定了哲學(xué)根基，提供了經(jīng)典視角。

一、馬克思交往理論的核心概念和主要觀點(diǎn)

（一）馬克思對(duì)交往范疇的認(rèn)識(shí)

對(duì)于唯物史觀而言，交往是其中的一個(gè)重要范疇，不僅人文社科領(lǐng)域的研究深受馬克思交往理論影響，而且在實(shí)踐上社會(huì)進(jìn)步及國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域也深受其影響。經(jīng)由梳理馬克思相關(guān)著作可看出，雖然馬克思對(duì)于交往的科學(xué)含義從未進(jìn)行過(guò)明晰界定或以專門著作來(lái)集中闡發(fā)，但該范疇頻頻現(xiàn)于諸多文本之中。如《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把交往與“異化勞動(dòng)”結(jié)合在一起；在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思論及交往一百多次，且實(shí)現(xiàn)了歷史唯物主義基礎(chǔ)上的交往理論的全面展開；《資本論》則基于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)交往進(jìn)行研究，從而揭露和批判了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系實(shí)質(zhì)；在1877 年《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》以及經(jīng)過(guò)四次修訂的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》等論著里面，馬克思指出資本主義制度正經(jīng)歷對(duì)抗性危機(jī)，并指明落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展的重要途徑是社會(huì)交往。在1846 年12 月28 日，馬克思致長(zhǎng)信于安年柯夫時(shí)指出：人們交往（commerce）和消費(fèi)形式是受一定生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r制約的，所以當(dāng)人們?cè)谄浣煌绞讲辉龠m應(yīng)于“既得的生產(chǎn)力”時(shí)，就必須被迫改變其延續(xù)下來(lái)的“一切社會(huì)形式”。馬克思進(jìn)一步說(shuō)明：他本人在這封信里采用的“Commerce”一詞，從其最廣泛的意義上說(shuō)來(lái)，等同于“德文中使用‘Verkehr’一詞”[1]，意為交往“聯(lián)系”等，還有類似信息、傳播、交流、聯(lián)絡(luò)、貿(mào)易、交通等多個(gè)意思。從中可以發(fā)現(xiàn)：對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，交往既緊密聯(lián)系生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等范疇，又與社會(huì)形態(tài)發(fā)展、人類社會(huì)歷史演進(jìn)不可分割，它是一個(gè)意義極其廣泛的概念。

在馬克思看來(lái)，交往既指人與人、人與社會(huì)間的交往活動(dòng)，也指人與人、人與社會(huì)之間的交往關(guān)系，馬克思正是以人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，對(duì)交往展開研究的。

（二）馬克思交往理論的主要觀點(diǎn)

第一，交往是人的基本存在方式之一。交往主體是處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的、具有自覺性和社會(huì)性的“現(xiàn)實(shí)的人”；交往活動(dòng)是存在于主體間的活動(dòng)；交往關(guān)系就是在改造相互聯(lián)系的中介客體時(shí)，主體之間形成的社會(huì)關(guān)系總和。具體說(shuō)來(lái)，交往存在于人與人之間，進(jìn)而包括存在于人與人所組成的社會(huì)共同體之間；交往是不同實(shí)踐主體在變革客觀物質(zhì)世界時(shí),相互之間發(fā)生的一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，主要包括溝通活動(dòng)、交流活動(dòng)、影響活動(dòng)和改造活動(dòng)等等；交往也是客觀物質(zhì)世界變化的過(guò)程以及基于該過(guò)程的社會(huì)關(guān)系的集合體，是由于人們相互間聯(lián)系、相互影響、彼此作用而導(dǎo)致的。故而，交往的具體存在形式也是多種多樣的。

第二，交往是不斷生成與發(fā)展的過(guò)程。在整個(gè)歷史發(fā)展進(jìn)程中，交往隨社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展不斷變化，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是由物質(zhì)資料生產(chǎn)狀況所決定的。對(duì)于較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力來(lái)說(shuō)，當(dāng)某種舊的交往形式不再適應(yīng)它的時(shí)候，一種更新的、更進(jìn)步的交往形式出現(xiàn)進(jìn)而取代前者就是水到渠成的事情。因此，交往是一個(gè)具體的、歷史的、處在發(fā)展變化中的過(guò)程，而生產(chǎn)力與交往間的矛盾，是一切歷史沖突的本源。馬克思認(rèn)為，“為了不致失掉文明的果實(shí)”[2]，這種交往形式的改變是歷史的必然。

第三，交往是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式。毋庸置疑，生產(chǎn)是人類社會(huì)前進(jìn)的基石，但是，歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)與交往統(tǒng)一于一切人類社會(huì)活動(dòng)之中。一方面，生產(chǎn)本身的前提是“個(gè)人之間的交往”；另一方面，“這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的”[3]147。正是生產(chǎn)和交往的相互作用，推動(dòng)著人類社會(huì)進(jìn)步和世界歷史不斷前行。這就是說(shuō)，一部人類社會(huì)的發(fā)展史，就是一部人類之間持續(xù)交往的擴(kuò)大、深化、進(jìn)步的發(fā)展史，也是一個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)水平不斷提升的進(jìn)程。

基于上述對(duì)于馬克思交往理論主要觀點(diǎn)的理解，當(dāng)我們站在21 世紀(jì)第三個(gè)十年回望人類社會(huì)發(fā)展歷史和審視當(dāng)今世界現(xiàn)實(shí)時(shí)，就更加可以理解為什么“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”[4]33。進(jìn)而可以證實(shí)，馬克思交往理論不僅雄辯地證明了歷史唯物主義的生成路徑和內(nèi)在邏輯，更為我們分析人類社會(huì)歷史演變和人的發(fā)展問(wèn)題提供了根本遵循。

人類命運(yùn)共同體思想在承繼歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，著眼世界百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，對(duì)人類發(fā)展和世界前途面臨的重大問(wèn)題提出了中國(guó)方案，不斷開辟著當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展的新境界。

二、人類命運(yùn)共同體思想之理論價(jià)值意蘊(yùn)審視

（一）人類命運(yùn)共同體思想繼承與發(fā)展了馬克思交往理論的理論特質(zhì)，為回應(yīng)全球性難題提供了中國(guó)方案

從馬克思交往理論視角看，人類交往由區(qū)域性歷史發(fā)展成為世界歷史，迄今已然超越了時(shí)空范疇的制約，其基本動(dòng)因正是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展。因?yàn)?，從本質(zhì)上看來(lái)，資本在全球的無(wú)限擴(kuò)張，其目的就是“推廣以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)或與資本相適應(yīng)的生產(chǎn)方式”[5]，而資本這種無(wú)休止地創(chuàng)造交換地點(diǎn)的本性,迫使“資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地”[3]404，資本到處落戶開發(fā)，各處建立聯(lián)系，導(dǎo)致交往范圍不斷被延展，最終使得“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)”[5]也即世界市場(chǎng)形成，由此也就產(chǎn)生了全球聯(lián)系與交往不斷增強(qiáng)的全球化，以及高度豐富、高度社會(huì)化的交往。因此，不論是金融資本流遍全球，還是當(dāng)今全球發(fā)展的深層次矛盾日漸突出，保護(hù)主義、單邊主義甚囂塵上，疫情彌漫、饑荒四起、戰(zhàn)亂恐襲不斷，各種傳統(tǒng)與非傳統(tǒng)安全問(wèn)題復(fù)雜交織，這些威脅人類生存發(fā)展的危機(jī)，其實(shí)質(zhì)和根源正在于現(xiàn)代世界仍舊為資本主義生產(chǎn)方式所主導(dǎo)，一切生產(chǎn)和交換環(huán)節(jié)都被資本所主宰，包括資本家本人，也都只是“作為人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能”[6]。

因此，在人類社會(huì)又一次來(lái)到十字路口的今天，如果不摒棄以資本為核心的世界歷史發(fā)展規(guī)則，而只是仍舊在維持這一規(guī)則的基礎(chǔ)上提出一些修補(bǔ)之策，那么就無(wú)法根治當(dāng)今世界面臨的種種危機(jī)和沖突。人類命運(yùn)共同體思想以人類共同命運(yùn)作為最大關(guān)切和全球治理理念的“最大公約數(shù)”，推動(dòng)各國(guó)合作共贏，這是自有史以來(lái)，人類第一次可以選擇采用和平和漸進(jìn)的方式，推動(dòng)世界新舊秩序轉(zhuǎn)變和尋求全球治理機(jī)制完善。這既是對(duì)馬克思交往理論的繼承與發(fā)展，也為解決全球性難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（二）人類命運(yùn)共同體思想實(shí)踐馬克思交往理論，為引領(lǐng)人類文明和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)力量

當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可擋，發(fā)展中國(guó)家和新興市場(chǎng)國(guó)家的群體性崛起，為全球治理體系革命性重塑提供了強(qiáng)勁動(dòng)力，同時(shí)也加速著國(guó)際格局的演變，但究其根本動(dòng)因，還是由于代表著先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，推動(dòng)著生產(chǎn)關(guān)系的變革，深刻改變了人們的生產(chǎn)和生活方式，使國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間的交往關(guān)系更加復(fù)雜。2013 年3 月23 日，在莫斯科國(guó)際關(guān)系學(xué)院，習(xí)近平總書記第一次向世界傳遞了對(duì)人類文明走向的中國(guó)判斷。他指出，這是一個(gè)國(guó)與國(guó)之間“相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深”[7]的世界，“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[7]。面對(duì)著“一體化的世界就在那兒”[8]的大勢(shì)所趨，如果誰(shuí)拒絕融入這個(gè)世界，那么這個(gè)世界也會(huì)拒他于門外。美英等一些國(guó)家逆歷史潮流而動(dòng)，夢(mèng)想重構(gòu)符合其利益的“逆全球化”，而中國(guó)則從全人類文明進(jìn)步的高度提出了人類命運(yùn)共同體思想。

馬克思交往理論指明，不論是人類生產(chǎn)方式和生活方式的巨大變化，還是農(nóng)業(yè)文明演變成工業(yè)文明，實(shí)現(xiàn)了從民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，都標(biāo)志著人類文明和社會(huì)的進(jìn)步。如果從馬克思主義立場(chǎng)以及世界歷史視角來(lái)分析研判當(dāng)前世界發(fā)展趨勢(shì)和人類面臨的一系列重大問(wèn)題，我們會(huì)看到，人類命運(yùn)共同體思想是人類交往發(fā)展的必然結(jié)果。與過(guò)去任何時(shí)候相比，人類交往的世界性都更深入、更廣泛，國(guó)與國(guó)之間的彼此依存和相互聯(lián)系也前所未有的緊密和頻繁，人類歷史從民族史向世界史的發(fā)展正是人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐根基。在今天，和平發(fā)展大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，深化合作、謀求共贏成為世界共識(shí)，中國(guó)一直在以大國(guó)擔(dān)當(dāng)積極尋求各國(guó)合作構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以真誠(chéng)不斷拓展同世界各國(guó)的合作，以擔(dān)當(dāng)積極參與全球治理，在更多領(lǐng)域、更高層面上不懈推進(jìn)各國(guó)“合作共贏、共同發(fā)展”[8]，這正是中國(guó)力量為全人類的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。

（三）人類命運(yùn)共同體思想反映了人類美好愿望和共同價(jià)值，為實(shí)現(xiàn)馬克思最高價(jià)值追求奠定了共同基礎(chǔ)

“人的自由全面發(fā)展”，是共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的最高價(jià)值追求。馬克思交往理論認(rèn)為，以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的交往充分表現(xiàn)出了人類的本質(zhì)屬性，“社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”[9]。因此，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)水平的極大發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)“人的全面自由發(fā)展”的重要基礎(chǔ)，而交往則是必要條件。

從馬克思交往理論視角分析當(dāng)今世界，世界性交往仍舊不是馬克思所認(rèn)為的真正意義上的普遍交往，原因是人類交往依然深受異己社會(huì)力量的制約。對(duì)于“人的異化”，馬克思指出：“人對(duì)自身的任何關(guān)系，只有通過(guò)人對(duì)他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！盵10]早期人類社會(huì)囿于生產(chǎn)力落后，所開展的大都是部落間以及氏族間的狹隘交往。社會(huì)分工和私有制的出現(xiàn)，使得人類開始了同外界的交往，而工業(yè)革命更是推動(dòng)交往日益世界化。但是，即便在這種世界交往過(guò)程中，人類仍受到物質(zhì)條件限制，進(jìn)而在生產(chǎn)活動(dòng)中表現(xiàn)為被歪曲物化的個(gè)人。因此，馬克思交往理論認(rèn)為：“普遍交往”是人類擺脫資本的束縛、發(fā)揮主觀能動(dòng)性而進(jìn)行的交往，其基礎(chǔ)是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力，而共產(chǎn)主義社會(huì)正是以“生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”[4]86。

人類命運(yùn)共同體思想主張：人類應(yīng)該順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化大趨勢(shì)，既不依附于他人發(fā)展，更不靠掠奪他人致富，只有各國(guó)人民齊心協(xié)力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，才能把共同的世界建設(shè)得更加美好。這一主張必將推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步和社會(huì)關(guān)系的深化和前進(jìn)，從而為人類擺脫困境、實(shí)現(xiàn)馬克思最高價(jià)值追求奠定基礎(chǔ)。所以，人類命運(yùn)共同體思想和馬克思交往理論具有內(nèi)在價(jià)值和實(shí)踐道路上的統(tǒng)一性。

三、人類命運(yùn)共同體思想之時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)審視

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)前所未有的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨以高度的理論自覺和鮮活豐富的實(shí)踐推動(dòng)了馬克思主義發(fā)展，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。其中，人類命運(yùn)共同體思想順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，是科學(xué)社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐。

（一）人類命運(yùn)共同體思想推動(dòng)了馬克思交往理論的時(shí)代飛躍，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的高度理論自覺

“一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵8]與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘所在。

作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，人類命運(yùn)共同體思想直面當(dāng)今世界廣泛而深刻的變化，是馬克思交往理論的生動(dòng)實(shí)踐的創(chuàng)新發(fā)展，它不僅蘊(yùn)含了關(guān)切全人類福祉和共同發(fā)展的情操和理想，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深邃把握和踐行，也反映了馬克思主義唯物史觀的基本立場(chǎng)和美好價(jià)值追求，是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新，充分檢驗(yàn)了馬克思主義的科學(xué)性和真理性。

（二）人類命運(yùn)共同體思想推動(dòng)了馬克思交往理論的實(shí)踐創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨踐行馬克思主義的高度行動(dòng)自覺

馬克思交往理論說(shuō)明，要基于物質(zhì)生產(chǎn)及其交往來(lái)考察世界歷史，但是，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[3]295，這就說(shuō)明：在這個(gè)新冠肺炎疫情全球大流行和世界百年未有之大變局相互影響的時(shí)代，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們既必須要勇于擔(dān)當(dāng)，積極發(fā)揮引領(lǐng)作用，又必須要穩(wěn)中求進(jìn)，如此才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，才能使人類命運(yùn)共同體思想在不斷改變?nèi)祟愂澜绗F(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中一步一步實(shí)現(xiàn)。

從“一帶一路”由倡議變?yōu)楣沧R(shí)，從中國(guó)貢獻(xiàn)繁榮全世界到“中國(guó)要以自己的實(shí)踐證明，國(guó)強(qiáng)未必稱霸”，從“愿與各國(guó)一道，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”到“中國(guó)做好自己的事，就是對(duì)人類社會(huì)最大的貢獻(xiàn)”[11]……中國(guó)的發(fā)展自信正轉(zhuǎn)化為行動(dòng)自覺，中國(guó)正以扎實(shí)的實(shí)際行動(dòng)，承擔(dān)起構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大國(guó)使命，這種強(qiáng)勁的歷史行動(dòng)力也彰顯了馬克思主義的開放性和時(shí)代性。

新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要堅(jiān)持不懈推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前”[12]。