單 鑫，張 放

(1.東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189；2.上海外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620)

中國共產(chǎn)黨的百年實踐不僅為中國帶來了翻天覆地的改變，也深刻影響了世界秩序和全球權(quán)力格局，鼓舞了追求民族解放和獨立的國家和地區(qū)，為追求公平正義的進步人士提供了方向指引。從新民主主義革命到社會主義革命和建設(shè)，從改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)到中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨的實踐奮斗一直是國際政界、學(xué)術(shù)界和輿論界關(guān)注的焦點，形成了諸多極具啟發(fā)意義的觀點和評價。百年間，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走出了“挨打”“挨餓”的歷史困局，隨著中國實力的不斷提升，如何解決中國“挨罵”的現(xiàn)實問題，改變中國與世界軟硬“實力逆差”與國際輿論場中“西強東弱”的固有局面，成為了國內(nèi)理論界的重點關(guān)注話題。如何基于話語受眾視角的傳播效果評估，避免中國的國際話語建構(gòu)陷入自說自話的尷尬境遇，對此，“講好中國故事”需處理好兩個方面問題：其一，要立足自身選取合適的故事內(nèi)容；其二，要確立他者借鏡的合適尺度，以中國共產(chǎn)黨的百年歷史實踐為故事線索，考察國際社會對于中國共產(chǎn)黨的認識與評價，客觀公正地看待對外傳播與受眾反饋之間的內(nèi)在張力。概言之，應(yīng)立足自身實踐尋找或創(chuàng)造與外界認識的重合地帶，構(gòu)筑跨文化傳播的緩沖區(qū)，為中外交流對話創(chuàng)造可能。

一、闡明以人民為中心的價值取向

在中國政治傳統(tǒng)中，普通民眾在帝制時代的統(tǒng)治者看來，更像是論證自身統(tǒng)治合法性的必要工具，僅具有儀式性功能，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的二元結(jié)構(gòu)依舊牢固。在西方政黨政治傳統(tǒng)中，政黨本就是依據(jù)部分人的私利結(jié)合起來表達政治訴求和主張的組織，代表部分人的利益。為了讓代表不同利益的政黨有發(fā)聲表達的機會，才形成了政黨競爭制度。中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百年發(fā)展，自始至終都將“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年版，第3頁。，強調(diào)“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量”(2)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年版，第135頁。，將傳統(tǒng)歷史敘事中往往被忽視的人民群眾置于舞臺中心，以絕大多數(shù)普通民眾的根本利益為奮斗目標(biāo)，實現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)政治和西方政黨政治的雙重超越。

中國共產(chǎn)黨與其他政黨具有顯著的區(qū)別，那就是始終“和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系”“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾”“一切從人民的利益出發(fā)”(3)《毛澤東選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1094頁。。對于中國共產(chǎn)黨而言，人民不是其獲得執(zhí)政合法性的工具和手段，也不是其彰顯優(yōu)越性的話語儀式，而是其安身立命的根本所在。從某種意義上講，人民是中國共產(chǎn)黨的信仰。在新民主主義革命進程中，毛澤東將中國共產(chǎn)黨的初心凝練成了極具感染力的5個字：“為人民服務(wù)”。1939年2月，毛澤東在寫給張聞天的信中批評中國傳統(tǒng)政治實踐缺失“為人民服務(wù)”的維度，首次提出這一表述。(4)中共中央文獻研究室編：《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年版，第147頁。在1944年張思德同志追悼會上，毛澤東對“為人民服務(wù)”這一價值追求做出了詳細闡述。他指出，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊是人民的軍隊，“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”(5)《毛澤東選集》(第3卷)，第1004頁。。共產(chǎn)黨員要真正做到為人民服務(wù)，必須要真誠接受人民群眾的批評，虛心改正，并時刻準(zhǔn)備著為人民利益而犧牲。毛澤東這篇著名講話，將為人民服務(wù)與共產(chǎn)黨員所追求的終極意義結(jié)合在一起，指明了黨組織能夠不斷發(fā)展壯大的內(nèi)在機制，從生命的高度闡述了黨與人民之間的精神關(guān)聯(lián)。

具體到實踐層面，以人民為中心的價值追求首先意味著中國共產(chǎn)黨要始終保持與人民群眾的血肉聯(lián)系，“抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題”“從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民滿意的事情抓起”(6)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第135頁。。將民眾組織起來，能夠形成超越分散個體集合的整體力量，進而促成超越式成就的實現(xiàn)，是中國共產(chǎn)黨在革命進程中的深刻認知。中國共產(chǎn)黨成立伊始，就在其綱領(lǐng)中明確指出，黨要和廣大無產(chǎn)階級群眾站在一起，“把工農(nóng)勞動者和士兵組織起來，并承認黨的根本政治目的是實行社會革命?！?7)中共中央文獻研究室，中央檔案館編：《建黨以來重要文獻選編》(第1冊)，北京：中央文獻出版社，2011年版，第1頁。在《論持久戰(zhàn)》中，毛澤東指出與帝國主義侵略者相比，中國的武裝力量薄弱，似乎有戰(zhàn)敗滅亡之危險。因此，若要發(fā)現(xiàn)克敵之道，就必須揚長避短，準(zhǔn)確定位中國的優(yōu)勢，而中國最大優(yōu)勢莫過于“本身的基本因素”，即凝聚的人心。(8)《毛澤東選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1991年版，第460頁。在毛澤東看來，團結(jié)起來的中國人民蘊藏著極其巨大的潛力，一定能夠在戰(zhàn)場上浴血奮戰(zhàn)，誓死保衛(wèi)家園。眾志成城的人民是“真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的?！?9)《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年版，第139頁。組織起來團結(jié)一致的民眾不僅能夠在戰(zhàn)場上戰(zhàn)勝侵略者，而且還可以在生產(chǎn)實踐中克服困難，以新的生產(chǎn)形式創(chuàng)造奇跡。在延安時期，面對國民黨堵截和日本軍隊圍剿的雙重壓力，中國共產(chǎn)黨充分調(diào)動根據(jù)地軍民積極性，進行了一系列有意義的探索，為新中國的發(fā)展模式奠定了實踐基礎(chǔ)和思想準(zhǔn)備。(10)徐俊忠：《探索基于中國國情的組織化農(nóng)治戰(zhàn)略——毛澤東農(nóng)治思想與實踐探索再思考》，載《毛澤東鄧小平理論研究》2019年第1期。

在政治革命取得勝利之后，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民開始了艱難卻富有成效的社會革命。在政治建構(gòu)方面，確立了人民當(dāng)家作主的社會主義政治體制；以三大改造與國家工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展為主要抓手順利實現(xiàn)了新中國的經(jīng)濟變革；積極推進社會治理清除舊社會的荼毒，為社會進步與人民生活發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。諸多舉措一再證明了中國共產(chǎn)黨不僅善于帶領(lǐng)中國人民破壞一個舊世界，更善于建設(shè)一個以人民為中心的新世界。然而，受復(fù)雜國際國內(nèi)形勢的逼迫，加之對于社會主義認知存有不足，中國共產(chǎn)黨在建國初期的社會主義探索難免出現(xiàn)失誤，人民為中心的價值取向逐漸湮沒在階級斗爭的革命浪潮中。直到十一屆三中全會的召開，才撥開了籠罩在國人心中的陰霾，中國共產(chǎn)黨重新尋回了實事求是這一基本思想方法、工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法。隨著對“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富?！边@一社會主義本質(zhì)理解的不斷深化，“三個有利于”成為衡量黨工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，愈加凸顯了中國改革開放所秉承的以人民為中心的價值追求。四十年來，中國共產(chǎn)黨不斷肯定與鼓勵人們在市場競爭中追尋自身的正當(dāng)利益與個人價值，從而激發(fā)了人民群眾所富有的改革偉力與歷史創(chuàng)造力，創(chuàng)造了經(jīng)濟騰飛的中國奇跡。

當(dāng)中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)了從站起來到富起來的歷史飛躍之后，中國特色社會主義建設(shè)迎來了新時代。在新的歷史起點上，中國共產(chǎn)黨堅守初心不忘使命，立下“人民對美好生活的向往就是黨的奮斗目標(biāo)”的政治宣言，將民心視為最大的政治，把人民作為“黨執(zhí)政的最大底氣”“黨執(zhí)政最深厚的根基”(11)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第137頁。，引領(lǐng)中國人民順利實現(xiàn)全面建成小康社會的歷史偉業(yè)，并向著社會主義現(xiàn)代化強國大步前進。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體恪守以人民為中心的價值追求，圍繞著共同富裕的社會主義本質(zhì)要求，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。作為中國人自古以來的精神向往，實現(xiàn)小康社會一直是歷史上各執(zhí)政集團對于其統(tǒng)治下民眾的政治許諾。然而，只有到中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民走上了社會主義道路，人們魂牽夢縈的未來美好社會才方顯端倪。從毛澤東時代的集體經(jīng)濟到鄧小平時期的鼓勵一部分人先富起來，中國共產(chǎn)黨對于小康社會的理解愈加深刻。新時代的中國跳出了平均主義傾向，走出了急功近利的發(fā)展迷霧，追求全面建成小康社會，即“全面建成小康社會……‘小康’講的是發(fā)展水平，‘全面’講的是發(fā)展的平衡性、協(xié)調(diào)協(xié)、可持續(xù)性?！?12)中共中央宣傳部編： 《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》，北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019年版，第61頁。2019年4月習(xí)近平總書記在中央財經(jīng)會議上指出，“總體而言，我國已經(jīng)基本實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)。”(13)習(xí)近平：《關(guān)于全面建成小康社會補短板問題》，載《求是》2020年第11期。同時，提醒全黨同志注意補足全面建成小康社會的短板。其中，針對脫貧攻堅這一底線任務(wù)，中國共產(chǎn)黨強調(diào)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧，注重脫貧攻堅成效，確保全面建成小康社會“一個民族都不能少”。2021年2月25日，習(xí)近平向全世界宣告中國完成了消除絕對貧困的艱巨任務(wù)，譜寫了人類發(fā)展史上新的奇跡。

革命時期，中國共產(chǎn)黨以人民利益為根本，組織民眾進行生產(chǎn)，方能在極度困難的境況下開辟出一條新路。這一圍繞人民展開的實踐探索，給國際觀察者留下了深刻印象。他們對根據(jù)地實踐做出了真實客觀的報道，并滿懷激情地向全世界讀者介紹中國共產(chǎn)黨的實踐狀況。美國東亞問題研究專家畢森直到數(shù)年后依舊沉浸于延安之行帶來的震撼，他認為延安存在一種獨特的生活方式，他感受到了一種前所未有的平等，領(lǐng)導(dǎo)干部與普通民眾穿著沒有絲毫差別，他們身邊沒有前呼后擁的警衛(wèi)員，觀看演出沒有特殊席位。大家“為了共同的事業(yè)，人人平等，官兵一致，齊心協(xié)力，頑強奮斗”，共同“分享著這種精神追求所帶來的充實感”(14)[美]托馬斯·亞瑟·畢森： 《1937，延安對話》，李彥譯，北京：人民出版社，2021年版，第148頁。。畢森敏銳察覺到這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，應(yīng)該有更深層次的根源，不過他并未言明。在我們看來，這種根源正是中國共產(chǎn)黨真正將“為人民服務(wù)”作為行動根本準(zhǔn)則，踐行以人民為中心的信念，并將民眾組織起來，開拓集體化發(fā)展之路。中國共產(chǎn)黨在實踐中時刻體現(xiàn)出來的人民至上和集體主義精神，讓國際觀察者看到一種全新社會秩序誕生的希望，這種秩序有別于建立在資本主義邏輯之上的社會體系。中國共產(chǎn)黨以人民為中心的實踐給觀察者帶來了極大震撼，他們通過文字將這種感觸在海外傳播，形成了中國共產(chǎn)黨以“人民”為關(guān)鍵詞的國際話語。新時代的中國共產(chǎn)黨延續(xù)著以人民為中心的價值追求，在全面建成小康社會的歷程中帶領(lǐng)中國人民走出了一條具有中國特色的脫貧道路，更使得國外觀察者們震驚。在美國《基督教科學(xué)箴言報》網(wǎng)站的自由撰稿人安·斯科特·泰森( Ann Scott Tyson) 看來，中國共產(chǎn)黨之所以能在100年間持續(xù)煥發(fā)活力，其政權(quán)建設(shè)能夠得到人民的衷心擁護，一個重要的原因是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)了“讓鄉(xiāng)親們過上好日子”的政治許諾。(15)Ann Scott Tyson: “Vilified abroad，Popular at Home: China's Communist Party at 100”，The Christian Science Monitor，F(xiàn)ebruary 18，2021．可以說，無論是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民取得勝利的歷史經(jīng)驗，還是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨在治國理政方面取得的巨大成功，都為解決國際社會治理困境提供了實踐范本。更為深遠的是，其成功經(jīng)驗為推動國際理論界的話語創(chuàng)新提供了新的知識要素。因此，中國應(yīng)以更加積極主動的姿態(tài)參與國際話語構(gòu)建，闡明中國發(fā)展背后所蘊含的以人民為中心的價值追求，掌握解釋中國發(fā)展的話語主導(dǎo)權(quán)。

二、強調(diào)黨自我革命精神的延續(xù)

從廣大人民群眾根本福祉出發(fā)，根據(jù)現(xiàn)實情勢變化不斷進行自我革命，加強鞏固組織領(lǐng)導(dǎo)力，是中國共產(chǎn)黨百年實踐取得成功的基本方法之一。一百年來，“黨之所以能夠統(tǒng)一思想、步調(diào)一致向前進，根本原因就是形成了堅強有力的領(lǐng)導(dǎo)核心”(16)中共中央宣傳部編：《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動價值》，北京：人民出版社，2021年版，第43頁。。與世界其他政黨相比，中國共產(chǎn)黨有一個非常顯著的特點，即能夠把革命精神貫徹到底，敢于向組織自身發(fā)起革命，以促成其不斷發(fā)展進步，更好地體現(xiàn)人民利益。很多外國觀察者都難以理解，為何中國共產(chǎn)黨甘愿承擔(dān)巨大風(fēng)險和壓力進行自我革命。究其根本原因，乃是因為中國共產(chǎn)黨“沒有任何自己的特殊利益，從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益”(17)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，第11～12頁。。沒有私利羈絆，革命才能徹底體現(xiàn)公意，人民才能緊密團結(jié)在黨的周圍，共同推進社會主義事業(yè)進步。

在新民主主義革命進程中，黨逐漸認識到自身建設(shè)對于引導(dǎo)中國革命走向勝利的重要作用，并逐漸形成了將黨的建設(shè)同中國革命與黨的政治路線相結(jié)合的黨建思維。1929年在古田召開的中國共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會上，毛澤東對黨內(nèi)存在的純軍事觀點、極端民主化傾向、非組織觀點、絕對平均主義等諸多非無產(chǎn)階級思想進行了嚴(yán)厲批判，指出這些思想若不徹底糾正，將對“執(zhí)行黨的正確路線，妨礙極大”(18)《毛澤東文集》(第1卷)，第78頁。，勢必?zé)o法擔(dān)負革命歷史使命。在指明上述具體問題的解決方案后，毛澤東考慮如何確保黨組織提升凝聚力和戰(zhàn)斗力，更好發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。他認為關(guān)鍵要有正確思想的指導(dǎo)，才能調(diào)動每個黨員同志的心思才力，而實現(xiàn)這一點的關(guān)鍵即在教育，“紅軍黨內(nèi)最迫切的問題，要算是教育的問題。”(19)《毛澤東文集》(第1卷)，第94頁。為了更好地教育黨員，黨中央制定了諸如辦報、開思想訓(xùn)練班、個別談話、舉辦各級別會議、參加實踐工作等多種措施。這些措施在革命實踐中逐漸固定下來，成為黨優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。古田會議不僅進一步明確了黨的無產(chǎn)階級代表性，深刻揭示了黨、軍隊和人民群眾之間的關(guān)系，為切實提高黨的領(lǐng)導(dǎo)力做出了諸多開拓性創(chuàng)舉，更奠定思想建黨的根本原則，為黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命勝利奠定了堅實的思想與組織基礎(chǔ)。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨面臨的最大挑戰(zhàn)即是否能夠繼續(xù)代表廣大人民群眾的根本利益，繼續(xù)保持無產(chǎn)階級先鋒隊的本色。早在1949年3月，毛澤東便開始思考中國共產(chǎn)黨在取得革命勝利進而執(zhí)掌政權(quán)后所需面對的問題，即在提升管理與建設(shè)國家能力的同時保持黨的先進性與純潔性。為此，毛澤東不斷提醒并告誡黨內(nèi)同志，要時刻防范產(chǎn)生“驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來不求進步的情緒，貪圖享樂不愿再過艱苦生活的情緒”(20)《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1438頁。，進而提出“兩個務(wù)必”的著名論斷。整體上看，社會主義革命和建設(shè)時期加強黨的建設(shè)的主要措施包括3個方面。第一，嚴(yán)厲打擊黨內(nèi)干部貪污腐化的行為。例如，在1950年代初的反貪污運動中，黨要求各單位負責(zé)人自上而下進行檢查，揭露貪污分子；與此同時，充分發(fā)動群眾參與進來，在查處違規(guī)黨員的同時，還進一步拉近了黨組織和群眾之間的關(guān)系。(21)中共中央文獻研究室編：《建國以來毛澤東文稿》(第2冊)，北京：中央文獻出版社，1988年版，第514、543頁。第二，建立黨員干部學(xué)習(xí)培訓(xùn)機制，確保政治學(xué)習(xí)常態(tài)化、制度化。黨員干部政治學(xué)習(xí)一般由地方黨校牽頭負責(zé)，學(xué)習(xí)主要內(nèi)容包括馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)常識、中共黨史和黨建常識以及政治常識等，除此之外各地還會結(jié)合地方特色增加一些實踐板塊的學(xué)習(xí)活動。第三，嘗試探索破除官僚主義的機制。毛澤東鼓勵干部大興調(diào)查之風(fēng)，決不允許黨員干部與群眾隔離，關(guān)在房間里做主觀主義決策，“一切問題都要和群眾商量，然后共同決定，作為政策貫徹執(zhí)行?！?22)逄先知，金沖及主編：《毛澤東傳(1949—1976)》(下)，北京：中央文獻出版社，2003年版，第1161頁。地方政府響應(yīng)中央號召，展開了一系列制度探索。例如河北省吳橋縣推出了“二五制”工作法，即一周7天，2天在政府機關(guān)辦公，開展工作研究和政治學(xué)習(xí)，5天要深入基層參加生產(chǎn)，了解一線群眾生產(chǎn)生活真實情況。(23)中央檔案館，中共中央文獻研究室編：《中共中央文件選集》(第34冊)，北京：人民出版社，2013年版，第64～67頁。玉成于戰(zhàn)火之中的中國共產(chǎn)黨在組建國家政權(quán)，引導(dǎo)國民經(jīng)濟走向穩(wěn)定與復(fù)蘇的過程中，逐漸適應(yīng)了執(zhí)政黨的新身份，并依托新的歷史環(huán)境與時代任務(wù)不斷地更新著變革自身的方式方法。

“文革”結(jié)束后，中國共產(chǎn)黨在分析世界格局演進趨勢的基礎(chǔ)上，結(jié)合國內(nèi)現(xiàn)代化建設(shè)新形勢，對黨的建設(shè)做出了高屋建瓴的思考。1970年代末黨中央對時代主題做出重要判斷，認為“已逐漸從戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展”(24)何方：《論和平與發(fā)展時代》，北京：世界知識出版社，2000年版，第29頁。。在這一背景下，黨中央首先逐步恢復(fù)黨內(nèi)政治生活，重新強調(diào)黨密切聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，并通過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，在黨內(nèi)貫徹了解放思想、實事求是的精神。(25)沈?qū)毾椋骸墩胬順?biāo)準(zhǔn)問題討論始末》，北京：中共黨史出版社，2008年版，第263頁。其次，黨中央及時停止以階級斗爭為中心的政治路線，將黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上，確定以經(jīng)濟建設(shè)為中心的政治路線，明確發(fā)展生產(chǎn)力才能夠體現(xiàn)社會主義優(yōu)越性。(26)《鄧小平文選》(第2卷)，北京：人民出版社，1994年版，第314頁。再次，完善健全黨內(nèi)法規(guī)，恢復(fù)民主集中制，強調(diào)集體領(lǐng)導(dǎo)制。鄧小平在1980年中共中央政治局?jǐn)U大會議上明確指出，權(quán)力過于集中容易造成個人專斷，阻礙社會主義建設(shè)發(fā)展和集體智慧發(fā)揮，成為官僚主義不斷衍生的溫床；而家長制、終身制、特權(quán)意識等現(xiàn)象被明確為組織建設(shè)重點改進的目標(biāo)。(27)《鄧小平文選》(第2卷)，第321～327頁。從強調(diào)思想建黨到深化黨的組織建設(shè)，不僅延續(xù)了中國共產(chǎn)黨身為馬克思主義政黨的內(nèi)在品質(zhì)，更表明了中國共產(chǎn)黨對于自身角色定位與執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律認識的不斷深化。黨的建設(shè)在與時俱進的過程中愈加科學(xué)化、體系化。

在改革取得輝煌成就的同時，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政環(huán)境發(fā)生重要變化，部分黨員的心態(tài)和信念也隨之出現(xiàn)些許波動。(28)[美]李侃如：《治理中國：從革命到改革》，胡國成，趙梅譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2010年版，第246～248頁。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央進一步加強黨的建設(shè)，積極應(yīng)對各種風(fēng)險與挑戰(zhàn)，其重中之重即是“全面加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，進一步堅持和維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”(29)中共中央宣傳部編：《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動價值》，第41頁。。習(xí)近平強調(diào)，“在我國政治生活中，黨是居于領(lǐng)導(dǎo)地位的”“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征，是全黨全國各族人民共同意志和根本利益的體現(xiàn)，是決勝全面建成小康社會、奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利的根本保證?！?30)《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第89頁。為進一步加強鞏固黨的最高政治領(lǐng)導(dǎo)力，黨進一步健全完善領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機制，如堅持黨的組織和黨的工作全覆蓋，健全黨中央對重大工作的領(lǐng)導(dǎo)體制，強化黨中央決策議事協(xié)調(diào)機構(gòu)職能作用，完善推動黨中央重大角色落實機制，嚴(yán)格執(zhí)行請示報告制度等，以期通過具體化、制度化和規(guī)范化的方式進一步維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。(31)中共中央宣傳部編：《中國共產(chǎn)黨的歷史使命與行動價值》，第42頁。

根據(jù)不同歷史階段的特點和任務(wù)，中國共產(chǎn)黨始終能夠針對性地展開自我革命，及時果斷地糾正發(fā)展中出現(xiàn)的問題，為黨踐行初心和使命提供保障。中國發(fā)展取得的成就，離不開中國共產(chǎn)黨的自我建設(shè)，國際輿論界和學(xué)術(shù)界也逐漸認識到這一點，在其論述中更加強調(diào)中國共產(chǎn)黨的調(diào)適能力。曾幾何時，在海外刻板印象中，中國共產(chǎn)黨內(nèi)部是一個鐵板一塊的組織，缺少變通性與靈活性。因此，當(dāng)蘇聯(lián)解體和東歐劇變之后，很多外國觀察者不禁做出判斷，認為中國共產(chǎn)黨將無法適應(yīng)“歷史終結(jié)”后的世界變化，必將出現(xiàn)“崩潰”或者“解體”，而后擁抱西方政治模式。然而，中國共產(chǎn)黨并未如這些“預(yù)言家”所愿，而是帶領(lǐng)中國實現(xiàn)了發(fā)展奇跡。在無法辯駁的事實和數(shù)字面前，西方觀察者開始意識到他們之前缺少對中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展變化的分析，忽略了黨組織內(nèi)部深刻且積極的變化。于是，他們呼吁“把中國共產(chǎn)黨帶回到中國政治研究中”(32)呂增奎主編：《執(zhí)政的轉(zhuǎn)型：海外學(xué)者論中國共產(chǎn)黨的建設(shè)》，北京：中央編譯出版社，2011年版，“導(dǎo)言”第2頁。。在新的視角下，海外觀察者發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨具有強大的自我調(diào)節(jié)能力，(33)[美]沈大偉：《中國共產(chǎn)黨：收縮與調(diào)適》，呂增奎，王新穎，等譯，北京，中央編譯出版社，2011年版。而在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下做出整體發(fā)展規(guī)劃則是中國決策制定的重要特征。(34)[德]韓博天：《紅天鵝：中國獨特的治理和制度創(chuàng)新》，石磊譯，北京：中信出版社，2019年版。新時代以來，海外觀察者愈發(fā)認識到中國共產(chǎn)黨在中國發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)作用，將分析焦點對準(zhǔn)組織本身。他們發(fā)現(xiàn)中國共產(chǎn)黨更加坦誠開放，且善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新，能夠不斷提升治理能力；(35)李海，范樹成：《國外學(xué)者政要縱論新時代的中國共產(chǎn)黨》，載《廣西社會科學(xué)》2019年第5期。勇于自我革命，加大了對組織內(nèi)部腐敗行為的查處，在凈化黨組織的同時還獲得了民眾支持。(36)潘春玲，過勇：《海外學(xué)者對黨的十八大以來中國反腐敗工作的評價》，載《廣州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2018年第1期。概言之，海外觀察者在建構(gòu)關(guān)于中國發(fā)展的國際話語過程中，越來越凸顯中國共產(chǎn)黨的角色和作用，這也使我們注意到，在建構(gòu)具有國際影響力的中國話語時，必須重視黨的建設(shè)這一基本維度。

三、彰顯獨立自主的方法論原則

獨立自主，就是堅持獨立思考，在洞察國情、理解社會的基礎(chǔ)上，探尋契合自身民族特點的發(fā)展道路。從選擇“農(nóng)村包圍城市”的中國化革命道路，到開辟中國特色社會主義新征程，中國共產(chǎn)黨之所以能將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而探索出一條不同于西方的新型現(xiàn)代化道路，關(guān)鍵便在于時刻堅守獨立自主的方法論原則。

中國共產(chǎn)黨的實踐歷程與獨立自主原則密切相關(guān)，成功經(jīng)驗源自于對其堅定貫徹執(zhí)行，失敗教訓(xùn)則因?qū)ζ浜雎曰驘o視。早期共產(chǎn)黨人成長的近代思想語境，傳統(tǒng)社會—政治和文化—道德秩序在西方文明的強烈沖擊下迅速解體，建立在中華文明基礎(chǔ)上的自信心和方位感開始瓦解。20世紀(jì)初期的思想基調(diào)是對中國文化傳統(tǒng)的“全盤性否定”，并希望通過對外來思想資源的援引，從根本上以一種整體性方式徹底鏟除中國之種種弊病，即“借思想文化以解決問題”(37)[美]林毓生：《中國意識的危機——“五四”時期激烈的反傳統(tǒng)主義》，穆善培譯，貴陽：貴州人民出版社，1988年版，第45頁。。在那一代大多數(shù)知識分子的思想世界中，外來理論可以無縫嫁接，即插即用，指導(dǎo)中國走出泥淖。

經(jīng)歷過一戰(zhàn)陣痛，進步知識分子選擇馬克思主義代替西方資本主義國家諸理論作為探索新路的思想指導(dǎo)。不少早期共產(chǎn)黨人對于馬克思主義的理解仍然停留在教條層面，認為只要照搬書本上的文字表述，就能為中國開辟出一條成功的新路。然而，一次次革命行動的失敗，以無法辯駁的事實給部分存在教條幻想、期望革命一蹴而就取得勝利的年輕共產(chǎn)黨員上了嚴(yán)肅的一課。中國革命的出路究竟在何處，就成了黨必須直面的問題。毛澤東此時走出傳統(tǒng)馬克思主義理論和俄國革命所設(shè)定的框架，將目光對準(zhǔn)了廣袤的農(nóng)村。毛澤東在農(nóng)村進行了一系列翔實的社會調(diào)查，洞悉了農(nóng)村社會的秩序格局，并在此基礎(chǔ)上將諸如“階級”等馬克思主義經(jīng)典概念運用于中國農(nóng)村分析，重構(gòu)農(nóng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)，找到了中國革命的動力之源。隨著中國共產(chǎn)黨將工作重心從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村，開辟出一條“農(nóng)村包圍城市”的中國式道路，中國革命才煥發(fā)生機，形成星火燎原之勢。中國革命進程發(fā)生決定性轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵就在于黨開始認識到獨立自主原則的價值，并在其指導(dǎo)下深入中國社會現(xiàn)實以尋找革命的出路。自此，中國革命的主體性才真正得以建立。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨最初選擇學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的發(fā)展道路，這與當(dāng)時的“一邊倒”外交戰(zhàn)略、中共在國際共產(chǎn)主義陣營中的地位以及中共領(lǐng)導(dǎo)人的普遍觀念密切相關(guān)。建設(shè)初期選擇模仿蘇聯(lián)發(fā)展道路，在短時間內(nèi)幫助新中國迅速走出戰(zhàn)后百廢待興的局面，建立了工業(yè)化和國防現(xiàn)代化基礎(chǔ)。不過蘇聯(lián)模式在中國的實踐還是產(chǎn)生了諸多問題，比如過于傾向于重工業(yè)發(fā)展，重輕工業(yè)、工農(nóng)業(yè)、城鄉(xiāng)之間缺少統(tǒng)籌規(guī)劃，存在發(fā)展不均衡的問題。(38)中共中央文獻研究室，中央檔案館：《建國以來重要文獻選編》(第4冊)，北京：中央文獻出版，1993年版，第705頁。鑒于革命時期的教訓(xùn)，毛澤東對缺少獨立自主意識的發(fā)展道路一直保持警惕和反省。從1950年代中期開始，毛澤東做出了針對性反思，進一步凸顯了獨立自主原則的方法論地位。

1956年4月，毛澤東就討論《關(guān)于無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》一文召開中央書記處會議。在此，毛澤東明確發(fā)出反思蘇聯(lián)模式的信號。他認為尋找中國發(fā)展社會主義道路“最重要的是要獨立思考，把馬列主義的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合”，新民主主義革命勝利是第一次結(jié)合的結(jié)果，如今必須進行第二次結(jié)合。中國的發(fā)展要從自身國情出發(fā)，“不要再像過去那樣迷信了”(39)吳冷西：《回憶主席與戰(zhàn)友》，北京：人民出版社，2016年版，第29～30頁。。1958年3月毛澤東在成都召開的中央工作會議上指出蘇聯(lián)經(jīng)驗是有值得學(xué)習(xí)的地方的，但總體上看新中國成立之初學(xué)習(xí)蘇聯(lián)是沒有辦法的事情。相較于兩年前，此次毛澤東更加具體地表達了自己的不滿，點名指出工業(yè)、教育和宣傳3個部門對蘇聯(lián)模式最為倚重，缺少獨立思考，“處處要扶，否則就喪魂失魄”。毛澤東指出，“搬，要有分析，不要硬搬，硬搬就是不獨立思考，忘記了歷史上教條主義的教訓(xùn)”(40)中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室編：《毛澤東外交文選》，北京：中央文獻出版社，世界知識出版社，1994年版，第311頁。。這種盲目照搬的教條主義傾向，甚至被毛澤東稱之為奴隸思想，是應(yīng)當(dāng)予以堅決摒棄的。(41)中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室編：《毛澤東外交文選》，第318頁。毛澤東在社會主義革命和建設(shè)時期對于獨立自主原則的強調(diào)，進一步明確了新中國發(fā)展道路探尋過程中的方法論意識，為改革開放后的發(fā)展選擇提供了方法基礎(chǔ)。

進入改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，獨立自主原則愈發(fā)彌足珍貴。改革開放意味著新中國突破傳統(tǒng)秩序結(jié)構(gòu)，以積極主動的姿態(tài)加入當(dāng)時由西方資本主義國家主導(dǎo)的國際秩序。中國人陸續(xù)走出國門，懷揣好奇的目光觀察世界，尋找中國與發(fā)達國家的差距。暫時落后、渴望發(fā)展的急迫心態(tài)使得社會輿論中開始出現(xiàn)全盤學(xué)習(xí)西方的聲音，試圖通過移植西方的發(fā)展模式甚至文化觀念，徹底改造中國。這種觀念與中國近代思想界流行觀念的底層邏輯非常相似，如若占據(jù)主導(dǎo)，勢必再次違背獨立自主原則。在這一背景下，鄧小平于1979年中共理論工作務(wù)虛會議提出了“堅持四項基本原則”，即“必須堅持社會主義道路；必須堅持無產(chǎn)階級專政；必須堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；必須堅持馬列主義、毛澤東思想”，強調(diào)這是中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的根本前提。(42)《鄧小平文選》(第2卷)，第164～165頁。“堅持四項基本原則”從正面回答了在中國搞現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)如何保持冷靜頭腦，不盲目追隨西方發(fā)展模式特別是價值觀念，奉行獨立自主道路的根本問題，成為貫穿改革開放的根本指導(dǎo)。

進入中國特色社會主義新時代后，獨立自主原則被進一步貫徹。在十九大報告中，習(xí)近平總書記指出“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(43)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第9頁。。對主要矛盾性質(zhì)判斷的變化，恰恰反映出獨立自主原則的方法論意涵。對中國社會主要矛盾的判斷，是中國共產(chǎn)黨制定發(fā)展戰(zhàn)略、凝聚發(fā)展方向的基礎(chǔ)。經(jīng)過數(shù)十年以經(jīng)濟為中心的發(fā)展之后，人民群眾的物質(zhì)生活普遍提升。在這一前提下，中國進一步的發(fā)展方向至關(guān)重要。對社會主要矛盾做出的新判斷旨在表明，中國要克服當(dāng)代西方資本主義發(fā)展模式中的傳統(tǒng)弊病，開辟出一條以人民為中心、促成其全面發(fā)展、充分體現(xiàn)公平正義的社會主義新路。這條新路既要符合中國國情，又要體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的初心和使命，正是獨立自主原則的應(yīng)用和體現(xiàn)。

獨立自主原則不僅指導(dǎo)著中國共產(chǎn)黨的實踐，而且作為中國取得成就的核心方法之一在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了深遠影響。毛澤東認為獨立自主對于中國革命勝利而言至關(guān)重要，新中國成立后他將獨立自主和塑造革命主體性視為寶貴的革命經(jīng)驗，時常向國際友人提及。例如，1958年1月，毛澤東與加拿大勞工進步黨總書記布克談到了馬克思關(guān)于社會主義革命首先在先進文明國家取得勝利的論斷，認為馬克思的“個別論點不是不可以作一些修改”(44)中共中央文獻研究室編：《毛澤東年譜》(第3卷)，北京：中央文獻出版社，2013年版，第289頁。。他以中國為例指出，革命期間的工人階級數(shù)量有限，不過幾百萬的產(chǎn)業(yè)工人，如若單純依靠工人階級，很難取得革命的勝利。不過中國擁有幾億農(nóng)民，這是十分廣泛的同盟軍。中國革命依靠這支同盟軍，特別是貧雇農(nóng)，取得了勝利。毛澤東還在不同場合多次向國際友人坦承教條應(yīng)用馬克思主義的失敗教訓(xùn)，通過對比顯示獨立自主的彌足珍貴。國外學(xué)者也認識到獨立自主之于中國革命的深刻意義。日本學(xué)者在對比中日近代歷史進程時指出，日本走向軍國主義擴張道路，而中國則通過建構(gòu)革命主體走上民族獨立發(fā)展之路，兩者呈現(xiàn)差異的根本原因在于日本屢次試圖直接通過援引外部思想資源以解決內(nèi)部問題，始終沒有建立主體性的意識，而中國則結(jié)合國情、深入社會找到了一條塑造主體性之路。(45)張放：《論毛澤東對戰(zhàn)后日本知識分子的影響》，載《黨史研究與教學(xué)》2020年第4期。北美學(xué)者則對秘魯、印度和菲律賓等國家共產(chǎn)主義運動失敗的原因進行分析，指出主要是由于這些運動沒有與本國國情相結(jié)合，甚至還拒絕地方文化傳統(tǒng)。他們認為這些國家的革命者雖然號稱學(xué)習(xí)毛澤東思想，但只是在教條照搬中國經(jīng)驗，恰恰沒有學(xué)習(xí)到獨立自主的精髓。(46)[美]阿里夫·德里克，保羅·希利，[澳]尼克·奈特主編：《毛澤東思想的批判性透視》，張放等譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2015年版。國外學(xué)者的學(xué)理性反思進一步凸顯了中國共產(chǎn)黨獨立自主原則的價值和意義。

四、呈現(xiàn)國際視野下的大國擔(dān)當(dāng)

堅持獨立自主原則，絕不意味著僅僅拘泥于自身，固步自封，夜郎自大。具有國際視野，對世界其他國家和地區(qū)的發(fā)展史有所了解，進而洞察全球發(fā)展趨勢，是一個國家進行戰(zhàn)略部署的必要前提。中國共產(chǎn)黨之所以在處理國內(nèi)事務(wù)時充滿前瞻性，可以有效規(guī)避諸多潛在風(fēng)險，源于其擁有廣闊的國際視野，從而可以對自身所處形勢進行縱深分析，吸收經(jīng)驗教訓(xùn)，在此基礎(chǔ)上探索符合國情的社會主義發(fā)展道路。同時，平等、開放、包容的心態(tài)下，中國共產(chǎn)黨的世界情懷使其可以客觀理性地對待不同文明之間的差異與分歧，進而可以超越意識形態(tài)與狹隘價值觀念的束縛，引導(dǎo)國際格局的有序變革。

從19世紀(jì)開始，在資本主義的強勢推動下，世界歷史已經(jīng)由民族的區(qū)域的歷史向全球的歷史演進，全球各個地區(qū)的前途和命運前所未有地聯(lián)系在了一起。早期先進知識分子選擇馬克思主義做為破解中國困局的理論資源，已體現(xiàn)出了面向世界的國際視野。李大釗曾經(jīng)在俄國革命和法國革命之間做出比較，認為“法人當(dāng)日之精神，為愛國的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根于國家主義，后者傾于世界主義”(47)《李大釗全集》(第2卷)，北京：人民出版社，2006年版，第226頁。。在他看來，資本主義革命根植于國家主義，不能以解放世界各受壓迫民族為己任，可能會造成戰(zhàn)爭頻發(fā)；而無產(chǎn)階級革命則根植于國際主義，致力于為世界和平而奮斗。中國革命應(yīng)向后者學(xué)習(xí)，擁有更寬廣的胸懷和視野。受到列寧帝國主義理論影響的中國共產(chǎn)黨，深知進入帝國主義階段的資本主義國家，唯有依靠全球性侵略擴張來維持本國大資本家的特權(quán)地位，這種發(fā)展模式只能進一步鞏固資本主義國家內(nèi)部以及全球秩序中的剝削壓迫結(jié)構(gòu)，擴大貧富差距和不平等關(guān)系?；诳缭轿拿鞯暮暧^比較，中國共產(chǎn)黨通過馬克思主義理論洞悉了資本主義文明中的根本缺陷，進而明確將社會主義道路做為發(fā)展的總體方向。

新中國成立后，面向世界的國際視野首先體現(xiàn)在對資本主義單一發(fā)展模式的批判和對文明多樣化的肯定。資本主義全球擴張的顯著特征即是希望將資本邏輯賴以生存的制度得以推廣，使“世界各地人民在制度上被統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化到一個前所未有的地步”(48)[英]卡爾·波蘭尼：《巨變：當(dāng)代政治與經(jīng)濟的起源》，黃樹民譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013年版，第417頁。。但這種將歷史發(fā)展統(tǒng)一化的構(gòu)想與歷史事實相去甚遠。毛澤東曾經(jīng)對西方各國的土地改革過程進行考察，他發(fā)現(xiàn)只有法國比較徹底地分配了土地，英國、德國和意大利的土地改革均不徹底，日本則保留了封建的土地制度，而美國一開始就發(fā)展了資本主義農(nóng)業(yè)。他認為不同國家的土地改革都呈現(xiàn)出各自特點，沒有統(tǒng)一固定的模式。(49)中共中央文獻研究室編：《建國以來毛澤東文稿》(第1冊)，北京：中央文獻出版社，1987年版，第425頁。通過比較，毛澤東揭示了資本主義制度的標(biāo)準(zhǔn)化神話，進而明確各個國家基于具體傳統(tǒng)和文明探索自身發(fā)展道路的正當(dāng)性和必要性。毛澤東在會見外賓時反復(fù)強調(diào)，要勇于反對西方霸權(quán)主義，摒棄對西方物質(zhì)文明的崇拜，破除對西方國家發(fā)展道路的迷信。毛澤東在比較基礎(chǔ)上形成的文明多元論，給第三世界國家和地區(qū)帶去鼓舞，在海外產(chǎn)生了重要影響。

面向世界的國際視野還造就了中國共產(chǎn)黨的開放心態(tài)。1956年毛澤東就明確指出，對于資本主義腐朽文明的批判，“并不妨礙我們?nèi)W(xué)習(xí)資本主義國家的先進的科學(xué)技術(shù)和企業(yè)管理方法中合乎科學(xué)的方面?！?50)中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室編：《毛澤東外交文選》，第237～238頁。從1970年代初開始，中國開始有意識地從西方國家引進先進技術(shù)和成套設(shè)備，初見成效。改革開放后，向西方學(xué)習(xí)先進技術(shù)成為時代主旋律。1978年3月全國科學(xué)大會召開，鄧小平強調(diào)要“積極開展國際學(xué)術(shù)交流活動，加強同世界各國科學(xué)界的友好往來和合作關(guān)系”(51)《鄧小平文選》(第2卷)，第91頁。。李先念認為獨立自主“不排除同外國進行商業(yè)往來和技術(shù)交流”(52)《李先念傳》編寫組，《鄂豫邊區(qū)革命史》編輯部編：《李先念年譜》(第5卷)，北京：中央文獻出版社，2011年版，第485頁。，他坦承：“老實說，我們掌握的國際先進科學(xué)技術(shù)知識是不夠的，不是一般的不夠，而是很不夠。因此，要兢兢業(yè)業(yè)地工作，并善于學(xué)習(xí)，不斷提高?！?53)《李先念傳》編寫組，《鄂豫邊區(qū)革命史》編輯部編：《李先念年譜》(第5卷)，第565頁。正是這種開放心態(tài)促使我們積極吸收國外先進技術(shù)，推動了跨越式發(fā)展的實現(xiàn)。隨著改革開放的逐步深入，中國對外開放的深度與寬度不斷拓展，不僅以更加開放與主動的姿態(tài)融入到世界市場，更以自身完備的工業(yè)體系與高速且穩(wěn)定的經(jīng)濟運行環(huán)境為世界經(jīng)濟的整體發(fā)展做出了突出貢獻。更為可貴的是，中國探索出了一條不同于傳統(tǒng)西方對外擴張以轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)矛盾的現(xiàn)代化道路，其和平、自主、開放的發(fā)展方式為世界其他落后國家與地區(qū)擺脫落后面貌提供了現(xiàn)實參照。

進入新時代，中國共產(chǎn)黨的文明多樣化思想和開放心態(tài)進一步提升，“人類命運共同體”的提出既是集中體現(xiàn)。人類命運共同體意味著每個國家和民族的命運都緊密相連，人類社會“應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共”“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”(54)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第433頁。。人類命運共同體旨在建設(shè)一個共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，在這個世界中，各個國家及其文明傳統(tǒng)之間是平等的，并致力于打破傳統(tǒng)世界秩序中的優(yōu)劣等級關(guān)系，“樹立平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越”(55)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第441頁。。人類命運共同體建立在世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化的基礎(chǔ)之上，這必然為不同國家和文明之間的交往借鑒提供契機，自身文明也正是在多種文明交流互鑒過程中得以發(fā)展。(56)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》(第3卷)，第468頁。

面對傳統(tǒng)國際治理格局失靈、國際社會復(fù)雜多變的現(xiàn)實狀況，中國共產(chǎn)黨立足中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，超越了西方話語邏輯中零和博弈的競爭思維，克服了狹隘利益價值觀與意識形態(tài)的束縛，為世界和平穩(wěn)定發(fā)展貢獻了中國方案——人類命運共同體。對此，上合組織秘書長阿利莫夫直言，“人類命運共同體理念是超越民族國家和意識形態(tài)的‘全球觀’，蘊涵于中國堅持的正確義利觀，表達了中國追求和平發(fā)展的愿望，繼承和弘揚了《聯(lián)合國憲章》的宗旨和原則，是全球治理的共商、共建、共享原則的核心理念?！?57)《國內(nèi)外專家學(xué)者熱議人類命運共同體》，中國日報網(wǎng)，2017年11月30日，http://china.chinadaily.com.cn/2017-11/30/content_35133598.htm在西班牙中國政策觀察網(wǎng)主任胡利奧·里奧斯(Julio Rios)眼中，傳統(tǒng)的國際治理格局已經(jīng)無法有效解決現(xiàn)實發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。在此背景下，與中國以負責(zé)任的大國姿態(tài)努力推動全球治理的實質(zhì)性變革不同，西方對變革的抵制則是一種軟弱無能的表現(xiàn)。(58)嚴(yán)喻：《中國為全球治理注入新動能》,載《人民日報(海外版)》2018年11月12日。此外，國外學(xué)者對人類命運共同體的發(fā)展前景也給予了充分信心。人類命運共同體觀念體現(xiàn)出中國超越意識形態(tài)束縛、價值與文明觀念差異而追求開放共贏的新型國際關(guān)系的善意，為世界發(fā)展增添了新的動力。第71屆聯(lián)合國大會主席彼得·湯姆森( Peter Thomson)將其視為“人類在這個星球上的唯一未來”(59)《人類命運共同體理念成為廣泛共識》，載《人民日報》2017年2月14日。。

可以說，自新中國成立以來，國際社會便時刻留意著中國這一社會主義大國的發(fā)展動向。當(dāng)中國以大無畏的精神拉開改革開放序幕時，外界對中國的未來走向依舊存有質(zhì)疑，直到中國在國際社會主義運動的低谷接下了社會主義的旗幟，國際社會逐漸開始正視日益復(fù)興的中國社會，并試圖解讀中國的發(fā)展道路，總結(jié)中國的成功經(jīng)驗。此時，“受限于西方‘他者化’的話語霸權(quán)桎梏，中國的國家話語多在‘迎拒’西方的雙重姿態(tài)間徘徊，陷入強烈的話語表達欲求與較弱的知識生產(chǎn)能力的落差。”(60)陳薇：《作為知識生產(chǎn)的國家話語:國際傳播中的知識理性與主體性認同》，載《南京社會科學(xué)》2021年第9期。國際社會中諸如“北京共識”“中國模式”等一系列帶有西方意識形態(tài)偏見的理論解讀甚囂塵上。值得注意的是，中國共產(chǎn)黨治國理政的成功實踐雖然在以西方為主導(dǎo)的現(xiàn)代化體系中開辟出了一條新型道路，突顯了中國特色現(xiàn)代化道路的世界意義，但是相較于西方成熟且系統(tǒng)化的理論與價值體系，中國經(jīng)驗的理論化梳理尚在起步階段。雖然國際話語權(quán)建構(gòu)本質(zhì)上是尋求國際社會的認同性和合法性,(61)張毓強：《變動不居與確定性追求: 關(guān)于國家“形”與“像”的再討論》(上) ，載《對外傳播》2020 年第7期。但是在審視外界對于中國共產(chǎn)黨歷史實踐的評價與回應(yīng)時，必須保持清醒堅定的政治立場，避免將尋求共識異化為自身獨立性的消解。