金振麗

廣府童謠作為嶺南地區(qū)的音樂文化，具有濃郁的地域色彩，是傳承廣府文化、培養(yǎng)兒童具有積極的廣府文化心理品質(zhì)的教育內(nèi)容和途徑。童謠又因?yàn)槠洫?dú)特的喜聞樂見的藝術(shù)形式深受兒童，特別是學(xué)前兒童的喜愛，是兒童成長的好伙伴。因此，有必要把童謠納入學(xué)前教育教學(xué)中，作為學(xué)前教育的內(nèi)容。從兒童入手學(xué)習(xí)童謠，不僅能培養(yǎng)兒童的民族文化自信，傳承和發(fā)展地域文化，還能抓住兒童語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵期，促進(jìn)學(xué)前兒童語言能力的發(fā)展。[1]要對學(xué)前兒童開展童謠教育，就需要高師學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生具備童謠音樂教育的素養(yǎng)，而如何在高師音樂課堂開展有效的童謠教學(xué)，選擇合理的教學(xué)方式很關(guān)鍵。但遺憾的是，在當(dāng)前高師學(xué)前專業(yè)的所有音樂教材中，卻罕見童謠的身影。正因?yàn)槿绱?，更凸顯出把童謠納入到學(xué)前教育教學(xué)中的必要性。

一、廣府童謠的界定及其特點(diǎn)

(一)廣府童謠的界定

廣府童謠是指流傳于以廣州為中心的珠江三角洲地區(qū)、以粵語為載體、口耳相傳的兒童歌謠，流傳至今已有數(shù)百年的歷史。廣府童謠將廣府人民的生活習(xí)俗、市井畫面、社會禮儀融入其中，從廣府人安身立命的騎樓、早茶、老火靚湯，到毫末之技的廣繡、剪紙；從飛龍奪錦的龍舟競渡，到八面威風(fēng)的醒獅勁舞……這些最令廣府人熟悉的生活場景與常見的文化藝術(shù)形式都出現(xiàn)在童謠里，展現(xiàn)了特有的地域風(fēng)情，彰顯廣府人民詼諧幽默、務(wù)實(shí)豁達(dá)的精神，反映了廣府的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、文化價(jià)值觀、言語表達(dá)和為人處世的基本方式等，富含廣府人的思想和道德情感的文化元素，體現(xiàn)了廣府文化中濃厚的人文和地域氣息。廣府童謠對于兒童來說極具學(xué)前教育價(jià)值，在促進(jìn)廣府學(xué)前兒童的道德情感發(fā)展、行為習(xí)慣培養(yǎng)、語言水平提升、區(qū)域文化認(rèn)同等方面有著重要的意義。

(二)廣府童謠的特點(diǎn)

廣府童謠的首要特點(diǎn)是歌詞通俗易懂，畫面感強(qiáng)。它的取材源于兩個(gè)方面，一是從兒童的視角看世界，二是人們從外部看兒童的世界。首先，兒童生活閱歷簡單，所以童謠的內(nèi)容自然淺顯明了，展現(xiàn)了兒童純真的童年；其次，曲調(diào)平穩(wěn)，音域適中。除口耳相傳的童謠外，一些帶旋律的童謠如《打開蚊帳》《何家公雞何家猜》音域不寬，非常符合兒童成長發(fā)育時(shí)期音域狹窄的特點(diǎn)；再次，童謠多以短句為主，結(jié)構(gòu)層次簡單，便于兒童記憶。通?！耙詫ΨQ的四字韻律、三字加五字或七字的韻律、五言韻律形式較多”，[2]在誦讀時(shí)節(jié)奏或規(guī)范或長短有序，適合兒童反復(fù)吟誦；最后，巧用修辭，聲調(diào)押韻，朗朗上口。很多童謠素材都采用了起興、擬人、頂針、回環(huán)、排比、夸張、重疊、聯(lián)想、摹狀等修辭手法，[3]比如經(jīng)典童謠《月光光,照地堂》，“月光光，照地堂。年卅晚(年三十晚)，摘檳榔。檳榔香，摘子姜。子姜辣，買菩達(dá)(苦瓜)。菩達(dá)苦，買豬肚……”，就運(yùn)用了起興、頂針、回環(huán)的修辭手法。

二、廣府童謠融入高師學(xué)前音樂教學(xué)的意義

(一)豐富和優(yōu)化高師學(xué)前教育專業(yè)音樂課程教學(xué)內(nèi)容，凸顯地域色彩

廣府童謠作為時(shí)代的產(chǎn)物，“是本民族創(chuàng)造與繼承下來的優(yōu)秀作品，本身就具有較高的存在價(jià)值，”[4]鑒于童謠與兒童的天然聯(lián)系，如果能將廣府童謠音樂民俗文化納入到學(xué)前教育專業(yè)的課程教學(xué)中，將極大充實(shí)、豐富和優(yōu)化高師學(xué)前教育課程的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建富有地域文化特色的本土校本課程。比如，在《聲樂》教學(xué)中融入童謠欣賞和演唱內(nèi)容；《幼兒歌曲即興彈唱》教學(xué)中融入童謠歌曲伴奏內(nèi)容；《幼兒舞蹈創(chuàng)編》教學(xué)中融入廣府童謠的欣賞及童謠舞蹈創(chuàng)編內(nèi)容；在《樂理》教學(xué)中，融入童謠的旋律片段進(jìn)行調(diào)式理論分析，提升同學(xué)們的童謠理論認(rèn)知水平；德國音樂家奧爾夫認(rèn)為，通過學(xué)生已掌握母語的字詞來學(xué)習(xí)節(jié)奏是很有效的方法。童謠語言的節(jié)奏感明顯，可以通過誦讀童謠來學(xué)習(xí)《視唱練耳》教學(xué)中的各種基本節(jié)奏型，起到事半功倍的教學(xué)效果。經(jīng)典童謠如《落雨大》《氹氹轉(zhuǎn)》旋律好聽，凸顯廣府本地民俗特色，其旋律可以納入視唱訓(xùn)練教學(xué)中，這樣既豐富優(yōu)化了教學(xué)內(nèi)容，又增加了教學(xué)內(nèi)容的趣味性。

(二)保護(hù)和傳承廣府童謠音樂文化，傳承優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化

廣府童謠作為一種廣府文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓更多人感受其魅力。學(xué)校作為教育的主要陣地必不可少，教師更要擔(dān)負(fù)起傳承的責(zé)任。廣府童謠兼具文化與藝術(shù)特點(diǎn)，具有以下幾方面的價(jià)值。第一，廣府童謠具有傳承廣府民俗文化的功能?！皬耐{中透露出的語言文化信息中可以發(fā)現(xiàn)方言和本地文化的歷史痕跡”，[5]這對學(xué)生學(xué)習(xí)粵語方言和了解廣府文化的歷史演變具有重要的參考價(jià)值；第二，童謠具有傳播廣府文化功能。童謠用最直接樸素的語言描繪出該地區(qū)人們的生活方式、社會禮儀和民俗民風(fēng)，童謠的傳唱具有重要的文化傳播價(jià)值，教師在教學(xué)中注重選擇優(yōu)秀的童謠作品；第三，優(yōu)秀的廣府童謠作品不僅能讓孩子們感到開心愉悅，伴隨其健康快樂的成長，還能啟迪孩子心智，豐富想象力，起到美育的作用，所以童謠的音樂價(jià)值不可忽視。一方面童謠的語言節(jié)奏誦讀非常符合兒童的年齡發(fā)展和認(rèn)知特點(diǎn)。讓兒童在輕松愉快的氛圍中通過有節(jié)律的語言誦讀學(xué)習(xí)節(jié)奏，培養(yǎng)節(jié)奏感；另一方面童謠音樂能開啟兒童的想象力和創(chuàng)造力。游戲是兒童生活的常態(tài)，多數(shù)童謠都是以游戲的方式展開。當(dāng)兒童身處音樂游戲中，由音樂、語言所帶來的想象力，以及和同伴之間的合作產(chǎn)生的創(chuàng)造力，效果都是顯而易見的。

三、廣府童謠融入高師學(xué)前音樂教學(xué)的價(jià)值特征

廖乃雄先生在《論音樂教育》一書中提倡，“要立足本民族和音樂的母語教學(xué)”。[6]而課堂教學(xué)不僅是本土音樂文化的重要依托，更是其重要的傳承途徑。童謠的教學(xué)，不僅僅是會念、會唱幾首歌那么簡單，而是應(yīng)該在課堂教學(xué)中為學(xué)生提供一個(gè)豐富的童謠學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造一種特定的民俗文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生親身參與和體驗(yàn)童謠當(dāng)中的樂趣。在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，通過運(yùn)用誦讀、游戲和再現(xiàn)情境等多種教學(xué)方式，促使學(xué)生在音樂體驗(yàn)中學(xué)習(xí)了解廣府童謠的文化，達(dá)成童謠音樂課堂有效教學(xué)，從而有效培養(yǎng)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生具備童謠音樂文化教育的素養(yǎng)。

(一)童謠歌詞誦讀展現(xiàn)廣府童謠的韻律美

廣府童謠大多口耳相傳，形式簡短，注重格律和韻腳，讀來朗朗上口。在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，凡是每句最后一字都押韻的，或是魚咬尾的詞句排列，都特別適合運(yùn)用誦讀的形式來學(xué)習(xí)，如童謠《月光光,照地堂》《落雨大》《乖乖乖》等，這些童謠貼切地反映了孩童們眼中最真實(shí)的生活場景，生動形象，詼諧幽默，韻律明顯。童謠《乖乖乖》歌詞只有四句：乖乖乖，乖乖乖(guai)，阿媽帶你行花街(gai)?；ń钟钟絮r果賣(mai)，食完鮮果買花鞋(hai)。這首童謠每一句尾字都押“ai”韻，一韻到底，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過齊讀、分小組、分聲部卡農(nóng)誦讀等方式感受童謠押韻的美感。隨著學(xué)生們富有韻律感的吟誦，并通過PPT圖片資料輔助展示本地方言“行花街”“花鞋”的圖片，展現(xiàn)過年行花街的畫面場景，重溫民俗民風(fēng)。

(二)童謠音樂游戲融合廣府童謠的童趣美

童謠本是兒童眼中的世界，記錄著孩童們玩耍的點(diǎn)滴。游戲是兒童生活的主旋律，所以廣府童謠最適合的表現(xiàn)方式是與游戲相結(jié)合。通過游戲的方式一是能充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)童謠的興趣和積極性，二是使學(xué)生在輕松有趣的游戲中學(xué)習(xí)本土特色的語言文化。例如童謠《趷跛跛》，四句歌詞就把孩童們平日里戲耍的樣子生動活潑的展現(xiàn)了出來?！摆愼缩恕钡囊馑际菃文_跳著走路的樣子?！摆愼缩?，跳跳腳，噔噔噔，上跳下跳似麻雀?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生創(chuàng)編游戲玩法之一“比比誰最快”。把學(xué)生分成兩組排隊(duì)站好，每組最前面的兩位學(xué)生單腳站立在同一條起跑線上，設(shè)置一個(gè)終點(diǎn)，由老師負(fù)責(zé)喊口令，然后兩位學(xué)生朝終點(diǎn)單腳跳過去，其余學(xué)生一起邊拍手邊誦讀童謠，先到終點(diǎn)者為勝。這個(gè)唱游很有氣氛，只有身臨其境才能感受到那種比賽勝出的樂趣；還有像《猜呈尋》《點(diǎn)蟲蟲》等童謠都可以運(yùn)用創(chuàng)設(shè)游戲情境的方式進(jìn)行誦讀或演唱，在游戲中自然而然培養(yǎng)學(xué)生喜愛童謠、樂于傳唱。

(三)童謠情境再現(xiàn)廣府童謠的民俗美

粵語童謠亦十分貼近民眾的生活，在歌詞中經(jīng)常出現(xiàn)與廣府地域氣候特點(diǎn)、生活場景、節(jié)日習(xí)俗等相關(guān)的形象描述。例如廣府經(jīng)典童謠《落雨大》，“落雨大，水浸街，阿哥擔(dān)柴上街賣，阿嫂出街著花鞋……”全曲從一個(gè)孩子的視角描繪了廣州老城區(qū)西關(guān)一帶在下雨天水浸街道的場景，歌曲簡短精練。如何在教學(xué)中通過音樂情境的再現(xiàn)，使學(xué)生身臨其境地去感受童謠所表現(xiàn)的場景是教學(xué)的重點(diǎn)。教師針對廣州嶺南地區(qū)的氣候以及早期阿哥阿嫂們的衣著風(fēng)格進(jìn)行相關(guān)介紹，輔助播放影像資料，再引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合生活場景、依據(jù)歌曲節(jié)奏特點(diǎn)進(jìn)行表演。有運(yùn)用聲勢表現(xiàn)童謠節(jié)奏的，有演唱童謠的，有扮演手撐著芭蕉葉躲雨的，有扮演腳穿木屐的阿哥、戴著花腰帶的阿嫂。鼓勵學(xué)生動手制作芭蕉葉、花鞋、花腰帶等服飾道具，在課堂上讓所有學(xué)生在情境教學(xué)中去表現(xiàn)音樂。將音樂與文化、場景與教學(xué)、要素與體驗(yàn)巧妙地結(jié)合，呈現(xiàn)了一次趣味橫生的廣府童謠歌唱情境教學(xué)。像類似的童謠還有《氹氹轉(zhuǎn)》《月光光,照地堂》等。

四、廣府童謠融入高師學(xué)前音樂教學(xué)的路徑

(一)不斷提高教學(xué)水平，提高教師綜合音樂素質(zhì)

“要做好音樂教育，最關(guān)鍵也是最需要做的是提高我國音樂教師的整體素質(zhì)”。[7]所以，作為高師音樂教育工作者要學(xué)會持續(xù)的、長期的學(xué)習(xí)與音樂相關(guān)的知識與文化，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提高教學(xué)水平，提高自身的綜合素質(zhì)，才是做好音樂教學(xué)的關(guān)鍵。第一，童謠的教學(xué)要求粵語的發(fā)音準(zhǔn)確。對教師特別是來自五湖四海的教師，都有一定的挑戰(zhàn)性，需要花時(shí)間認(rèn)真學(xué)習(xí)；第二，積極做好童謠資料備課工作。由于目前高師并沒有出版學(xué)前教育專業(yè)方向包含童謠在內(nèi)的音樂系列教材，還有待教師做好開發(fā)本土音樂教材的工作，比如去收集音響、圖文資料，如像《新廣府童謠》《廣州音樂》《廣府童謠氹氹轉(zhuǎn)》等有不少繪聲繪色的童謠素材，有插圖，有解說，微信掃碼能聽童謠等，教師可以根據(jù)需要選擇一些優(yōu)秀的童謠進(jìn)行學(xué)習(xí)和備課，對矯正粵語的語言發(fā)音、對深入理解童謠所孕育的民俗文化起到一定的指導(dǎo)作用；第三，教師必須潛心研究教學(xué)方法。在實(shí)踐中體現(xiàn)以學(xué)生為主體的多樣性教學(xué)方法，讓課堂富有吸引力；第四，掌握和運(yùn)用多樣化的現(xiàn)代教學(xué)手段。如圖像、影像多媒體知識的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，作為直觀教具輔助童謠音樂教學(xué)，能極大提升教學(xué)效果。

(二)更新教育理念，拓寬高師學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)形式

“教學(xué)方法單一，學(xué)習(xí)參與度低”，[8]是當(dāng)前廣州天河區(qū)58所小學(xué)音樂課童謠教學(xué)的現(xiàn)狀，主導(dǎo)“教師教，學(xué)生唱”的單一教學(xué)模式，這種“教師本位”的教育理念，將直接導(dǎo)致學(xué)生缺乏自主學(xué)習(xí)的機(jī)會，喪失對童謠學(xué)習(xí)的興趣，教學(xué)流于形式而導(dǎo)致課堂無效教學(xué)，童謠在學(xué)校的傳播效果顯得微乎其微。更新教育理念在當(dāng)下顯得如此迫切和必要。德國音樂教育家奧爾夫認(rèn)為，“音樂不是單一的音響，它是和動作、舞蹈、語言緊密聯(lián)系在一起的?！盵9]眾所周知，少數(shù)民族載歌載舞的形象之所以深入人心，極具藝術(shù)感染力，是因?yàn)樗麄兊囊魳繁憩F(xiàn)形式是綜合的，這恰好與奧爾夫音樂教育的理念相吻合。音樂是一門綜合藝術(shù)，因此，音樂教育的教學(xué)方法也應(yīng)該是綜合的。以多樣化的教學(xué)形式將粵語童謠貫穿于語言誦讀、體態(tài)律動、音樂游戲和音樂情境等綜合藝術(shù)活動中，調(diào)動學(xué)生所有的感官，充分自主感受、理解和表現(xiàn)童謠，使學(xué)生獲得最全面的音樂體驗(yàn)，從而拓寬高師學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)形式。

(三)創(chuàng)新廣府童謠在高師學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中的表現(xiàn)形式

據(jù)了解得知，廣東省目前十幾所高等本科院校的學(xué)前教育專業(yè)中，少有開展廣府童謠課堂音樂教學(xué)。首度將廣府童謠引入高師學(xué)前音樂教學(xué)體系，打破當(dāng)下童謠音樂教學(xué)的單一模式。在精選優(yōu)秀廣府童謠的基礎(chǔ)上，童謠教學(xué)所運(yùn)用的綜合性表現(xiàn)形式，融合誦讀、游戲及情境于一體，極大地激發(fā)了學(xué)生自主參與童謠學(xué)習(xí)的積極性，提升了音樂教學(xué)的實(shí)效，真正實(shí)現(xiàn)童謠在高師音樂課堂的傳承與傳播，創(chuàng)新了廣府童謠在高師學(xué)前教育音樂教學(xué)的表現(xiàn)形式。

童謠是優(yōu)質(zhì)的資源，將廣府童謠融入高師學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)中，不僅是傳承和發(fā)展廣府童謠的重要渠道，也是豐富和優(yōu)化高師學(xué)前教育專業(yè)音樂教學(xué)體系的途徑。二者的融合將使廣府童謠的種子找到肥沃的生長土壤，也會讓學(xué)前兒童享受到童謠帶來的快樂童年。

注釋:

[1]閆若婻.民間童謠在幼兒園課程中的傳承[J].北方音樂,2017(03)：114.

[2]祝晨光.廣府童謠的特點(diǎn)與教育價(jià)值探析[J].藝術(shù)評鑒,2020(19):4—6.

[3]邵蘭珠.論粵語童謠的語言特色及文化內(nèi)涵[J].大眾文藝，2015(09):199.

[4]馬偉楠.奧爾夫音樂教育理念與實(shí)踐操作[M].北京:高等教育出版社,2015:10.

[5]胡 爽.民族民間音樂在學(xué)前音樂教育中的滲透[J].北方音樂,2020(24):140.

[6]曾麗秋.粵語民謠融入中學(xué)音樂教育的教學(xué)探析[J].黃河之聲,2016(12):28.

[7]廖乃熊.論音樂教育[M].北京:中央音樂學(xué)院出版社,2010:220.

[8]張 蔚.廣府粵語童謠兒歌教學(xué)中的問題及對策探析[J].2020(18):134.

[9]同[4].