吳金鴿

(河南開封科技傳媒學(xué)院 醫(yī)學(xué)院，河南 開封 475000)

馬克思指出：“人在創(chuàng)造環(huán)境的同時，也同樣被環(huán)境塑造?！盵1]大學(xué)生是青年群體的中堅力量，肩負著國家富強和民族復(fù)興的重任，他們的價值理念與導(dǎo)向事關(guān)社會未來的走向?！吧鐣髁x核心價值觀的基本內(nèi)容要融化在心靈里、銘刻在腦子中”。[2]技術(shù)改變了信息傳播方式，影響了價值觀塑造渠道，技術(shù)工具可以豐富價值引領(lǐng)手段，價值理念可以引領(lǐng)推動技術(shù)進步。由此，探尋工具理性與價值理性的有效結(jié)合路徑，便成為當(dāng)下大學(xué)生核心價值觀教育的重要課題。

一、數(shù)字時代大學(xué)生核心價值觀教育的重要意義

數(shù)字時代的技術(shù)賦權(quán)使思政教育場景充實飽滿，也在客觀上造成價值觀教育的空心弱化。如果大學(xué)生處在消極、虛幻的技術(shù)場域中，偏激地進行價值表達，則極易引發(fā)“集體非理性與集體無意識”，“低欲望”“躺平”等便是顯性表征。這種空間撕裂與價值背離會使大學(xué)生遠離應(yīng)有的使命與擔(dān)當(dāng)。糾正大學(xué)生的價值觀偏差，強化其內(nèi)在價值認同，便成為我們亟需破解的時代難題。

(一)價值表達理念的正確樹立

技術(shù)賦權(quán)社會不僅讓公眾擁有平等參與公眾事務(wù)的權(quán)力，而且也促使了公共話語權(quán)的轉(zhuǎn)移。數(shù)據(jù)歸集、挖掘等技術(shù)提供了參與的基礎(chǔ)和平臺，可使公眾在線討論與有效互動，尤其對青年學(xué)生而言，更能較好地提升其表達的積極性與愿望。問題在于，作為網(wǎng)民主要群體的大學(xué)生，其理性思維與認知能力尚在幼稚期，容易受到外界干擾與蠱惑，較容易出現(xiàn)偏激的行為，這就給價值觀培育帶來各種無形壓力。此外，我國高等教育即將進入普及化階段，作為網(wǎng)絡(luò)原住民，大學(xué)生群體更容易與其他社會性力量結(jié)成聯(lián)盟，放大對部分社會不公平現(xiàn)象的批判，形成傳播極化效應(yīng)。一些所謂“網(wǎng)絡(luò)紅人”與“意見領(lǐng)袖”的表演，便是背離社會表達初衷，偏激錯誤參與的例證。故此，樹立正確的價值表達理念，有利于大學(xué)生正確運用技術(shù)力量來增強自身表達能力，有效甄別復(fù)雜性話語場域里的觀點、意見，進而形成符合主流價值觀和大學(xué)生自身特點的思維與思路。

(二)自主性表達方式的合理選取

技術(shù)賦權(quán)使大學(xué)生的自我表達意識和自主表達機制更為靈活。大學(xué)生思維活躍，較容易形成輿論熱潮的發(fā)源地與集中地。開放的網(wǎng)絡(luò)公共空間提供了有效表達的場域，其私密性、體驗感、成就感使社會不同群體，尤其是行動積極的大學(xué)生群體更樂意表達，手機在線交流、平臺互動這些技術(shù)工具的運用，更容易使他們達成共識。數(shù)據(jù)信息傳播過程中的每個人都具有雙重身份，大家既是信息的接收者也是信息的傳播者。這就會在自主性表達上形成兩種效應(yīng)：一類是以他人為中心，迷信盲從大數(shù)據(jù)分析技術(shù)、算法優(yōu)化等技術(shù)篩選的數(shù)據(jù)信息，陷入數(shù)字平臺塑造的“數(shù)據(jù)孤島”中，不能有效判斷和表達自己的觀點與主見；一類是以自我為中心，基于個人偏好來片面截取或者有目的性選擇信息，陷入自我封閉的“信息繭房”。數(shù)字時代，數(shù)據(jù)要素具有低成本可復(fù)制性特征，其傳播成本雖然低廉但效果卻明顯。為此，作為大學(xué)生，一方面要自覺抵制“流量網(wǎng)紅”等不正確的價值觀，規(guī)避和杜絕哪些通過“娛樂至死”方式來吸引群體關(guān)注度的表達方式；另一方面，要利用這些數(shù)據(jù)特性擴大自身表達影響力，弘揚主旋律，宣傳正能量，正面激發(fā)與感染大學(xué)生群體和社會育人生態(tài)。這就要求大學(xué)生具有較高的政治鑒別力、知識儲備能力，要通過樹立合適的表達方式來維護網(wǎng)絡(luò)空間文明，在這個年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的新型社會空間里遵守規(guī)則，真正發(fā)揮導(dǎo)向作用。

二、技術(shù)賦權(quán)與價值引領(lǐng)的辯證關(guān)系

技術(shù)賦權(quán)也稱媒介權(quán)力下放。從傳播學(xué)上看，主要是通過主客體互動來打破精英主義的壟斷，重新定義分配話語權(quán)。這一詞匯首次出現(xiàn)在美國硅谷，它由丹·吉莫爾提出。2003年，戴爾·帕斯金對其進行了概念界定，即通過數(shù)字技術(shù)鏈接全球知識，并提供交流分享路徑，讓普通大眾隨時隨地進行經(jīng)驗分享?？档轮赋觯覀兊臅r代是真正的批判時代。[3]但批判不是最終目的，而是找到解決辦法。換言之，研究者要通過探尋技術(shù)賦權(quán)與價值引領(lǐng)的相關(guān)或因果關(guān)系，找到價值觀培育與踐行的現(xiàn)實進路。

(一)教育主體具備數(shù)字化培育能力

哈貝馬斯曾深入探討了科學(xué)技術(shù)與政治的關(guān)系。在他看來，把人們所掌握的技術(shù)力量用于技術(shù)和民主的關(guān)系構(gòu)建，形成交往的公共空間來達成公民共識是關(guān)鍵。[4]技術(shù)具有客觀中性的一面，關(guān)鍵是人們?nèi)绾慰创眉夹g(shù)。對于政府而言，如果能夠充分利用技術(shù)平臺獲得有效信息，匯聚和順應(yīng)民意，那么就能較好地提升國家治理能力。數(shù)據(jù)信息是21世紀(jì)的“新石油”資源，政府?dāng)?shù)字化治理、現(xiàn)代化治理的重要基礎(chǔ)和載體就是數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)歸集整理有利于信息互聯(lián)互通，能使政府將教育的數(shù)字化、精準(zhǔn)化與公共服務(wù)高效化轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。對于社會而言，整體性教育氛圍的改善，包容性育人方式的創(chuàng)新，能夠構(gòu)建一個良好的育人生態(tài)體系。對于思政工作者而言，教育理念與教學(xué)手段的革新，使教師能夠通過工具理性和價值理性的力量，增強教育主體的培育能力，激發(fā)他們的責(zé)任意識，增強育人的獲得感與幸福感。但應(yīng)該清醒認識到，賦予政府主管部門權(quán)力是問題的一方面，提升思政教育的長期效能則是問題的另一方面，思政工作者應(yīng)當(dāng)擁有足夠的審慎與風(fēng)險意識。

(二)教育客體具有多樣化的選擇權(quán)利

大學(xué)生作為教育客體和受眾，具有了多樣化的知識學(xué)習(xí)與價值觀塑造渠道。但大學(xué)生群體所處環(huán)境比較單一，交際范圍有限，如果缺乏辨別真?zhèn)文芰?，在網(wǎng)絡(luò)社交時很難發(fā)現(xiàn)潛在的危險因素，那么就很容易誤入歧途，一旦他們被不法分子所利用，則后造成較大安全隱患。因此，這部分群體的選擇權(quán)利應(yīng)從兩方面來看，一是這種選擇不是盲目和盲從，而是基于理性和價值觀正確引導(dǎo)的選擇。費爾巴哈曾說，人就是他所吃的東西。大學(xué)生價值觀的形成，需要教育培養(yǎng)與實踐積淀。二是這種選擇是有限的自由。不受約束和規(guī)制的自由并不是真正的自由，法律、規(guī)則與慣例與社會有序運行的制度基礎(chǔ)，自由的選擇是在規(guī)則內(nèi)或者規(guī)則間的選擇。大學(xué)生需要借用技術(shù)力量提高選擇的精準(zhǔn)性和有效性，并非是違背技術(shù)進步規(guī)律和社會規(guī)則的選擇。

(三)價值引領(lǐng)與技術(shù)賦權(quán)的“雙向驅(qū)動”

黑格爾曾指出，熟知非真知。也就說是，研究者雖然經(jīng)常探討技術(shù)與價值的關(guān)系，但尚未能真正辨清二者之間復(fù)雜的區(qū)別與聯(lián)系，辨析其內(nèi)涵和外延仍需更加深入的思考。因此，這里的“雙向驅(qū)動”僅僅從技術(shù)進步和社會發(fā)展角度進行分析。技術(shù)作為推動社會進步的力量，在蒸汽時代、電力時代、信息時代和當(dāng)下的數(shù)字時代發(fā)揮了巨大作用，可被稱作“硬實力”，而價值觀的教育也可看做推動學(xué)生成長與社會進步的“軟實力”。大學(xué)生作為未來的精英力量，應(yīng)該認識到這兩種因素的“雙向驅(qū)動”功能。換句話說，在大學(xué)生核心價值觀教育過程中，教育主體與教育客體要有這樣的認知，即，技術(shù)賦權(quán)是運用技術(shù)帶來學(xué)習(xí)、交往等方面的便利、便捷與友好，是降低溝通成本，提升協(xié)同合作能力的基礎(chǔ)條件，具有進步意義；價值引領(lǐng)則是在規(guī)則約束下確保其快速發(fā)展的方向性指引，是在新的條件下實現(xiàn)新的發(fā)展的重要保障。二者是相輔相成的關(guān)系。大學(xué)生價值觀的培育與形成要遵從大學(xué)生的特點與成長規(guī)律，要遵循技術(shù)進步的規(guī)律，通過科技與人文的雙重疊加，實現(xiàn)人才培養(yǎng)與技術(shù)進步的共建共享。

三、技術(shù)賦權(quán)對價值觀引領(lǐng)的正向與負向功能

高校是同質(zhì)化群體較高的特殊場域，教育公共空間更是各種思潮和媒介的必爭之地，筑牢思想政治教育陣地是工作的重心。從內(nèi)在邏輯來看，技術(shù)賦權(quán)為價值觀引領(lǐng)提供了基礎(chǔ)支撐，價值觀引領(lǐng)在整個價值觀培育鏈條中具有導(dǎo)向功能。

(一)信息傳播價值的彰顯

現(xiàn)代化的重要特征是人的現(xiàn)代化?；ヂ?lián)網(wǎng)帶來了新的經(jīng)濟形態(tài)、政治參與和社會交往方式，提高了人們使用技術(shù)工具的能力。在互聯(lián)網(wǎng)和自媒體普及之前，信息傳播主要借助傳統(tǒng)紙質(zhì)媒體與通訊媒體，例如，報紙與電話。這類工具的運用使信息傳播較為緩慢，且呈現(xiàn)“單向度”參與特征，人往往會受制和依賴于交往方式本身。這樣的狀態(tài)下，傳統(tǒng)媒體掌握著主動權(quán)，公眾的話語權(quán)有限。隨著互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的發(fā)展，人人都是信息的接收者和發(fā)送者。傳播速度快、自由參與成為其顯性特征。就大學(xué)生而言，他們大多數(shù)的社會性信息均通過自媒體獲得，多數(shù)的學(xué)習(xí)討論也依靠媒介平臺。換言之，技術(shù)賦權(quán)使人有了更多現(xiàn)代傳播特征。

(二)數(shù)字化平臺功效的凸顯

“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！盵5]隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”的廣泛運用，學(xué)校的教育理念和教學(xué)流程也產(chǎn)生了顛覆性變化。但這些技術(shù)性的變化，歸根結(jié)底來源于現(xiàn)實的教育實踐，來源于客觀的教學(xué)效果積累。對教師而言，微課、慕課、線上線下融合等輔助或替代現(xiàn)場教學(xué)的技術(shù)，提高了大學(xué)生接受知識的感性與知性能力。例如，“中國大學(xué)生視頻公開課”匯集了名師名家的授課，完美詮釋了大學(xué)的數(shù)字化科研與人才培養(yǎng)功能，強化了大學(xué)生的理性思維能力。與人工智能技術(shù)結(jié)合的泛在化學(xué)習(xí)方式，不僅讓教育者有了身臨其境的體驗，更構(gòu)建了一個新的智能化教育生態(tài)。對學(xué)生而言，實現(xiàn)了時時、處處學(xué)習(xí)，克服了害羞的擔(dān)憂。這大大提高了師生之間的默契度，即便課程結(jié)束后，學(xué)生也可以隨時翻看講課記錄，這有助于鞏固知識，強化價值觀教育和養(yǎng)成的效果。

(三)大學(xué)生的認知偏見與思維固化

技術(shù)推進了教育數(shù)字化與數(shù)字化教育進程。數(shù)字化的快速推進，一方面豐富了大學(xué)生應(yīng)用工具性力量提升自己的能力，但技術(shù)迭代更新也超越了大學(xué)生的可接受程度，使這部分群體畫像與精神狀態(tài)出現(xiàn)了異化。消費主義的虛夸浮躁、數(shù)字虛擬世界的性格畸變，實用主義、功利思想等短視冷漠行為便是典型表征。這不能不引起我們警覺與反思。信息的傳播方式，信息的推薦過濾軟件，以及算法軟件背后設(shè)計者的偏見與價值觀，不可避免地會影響到社會群體的認知與觀念認同。人工智能是對人類思維的信息過程的模擬，信息訂制化、傳播智能化的時代，主觀偏好的強化偏見，會產(chǎn)生“信息繭房效應(yīng)”。這就會使異質(zhì)化信息，不同類觀點不能有效進行爭辯交鋒。更有甚者，它將會阻礙不同群體之間信息流動，加劇撕裂不同代際間的鴻溝。大學(xué)生不能像堂·吉訶德一樣忽視或者拒絕算法，但也不能過渡依賴而喪失自主性，陷入僵化固化的思維偏見。

(四)隱性的算法設(shè)計與控制

技術(shù)賦權(quán)對人類可能是最好的事情，也可能是最糟糕的事情。例如，人工智能設(shè)計者的認知局限會造成軟件設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計或算法編制時存在技術(shù)漏洞。此外，數(shù)據(jù)資源的歸集、使用、披露、交易等，將會涉及到數(shù)據(jù)確權(quán)、隱私權(quán)等問題。小而言之，這些信息被不良商家利用，則會對人們的財產(chǎn)和人身安全帶來隱患。大而言之，這些數(shù)據(jù)不經(jīng)過脫敏或者保密限制而進行傳播，則會對國家經(jīng)濟、政治安全造成威脅。算法有超強的記憶功能，能根據(jù)個人瀏覽網(wǎng)頁的習(xí)慣捕捉到人的興趣愛好，迎合人的喜好有針對性的推送相關(guān)信息。負能量的信息越看越多，久而久之就扭曲了價值觀，消解侵蝕了正確的價值觀念。這對個人來說毀了一生，對社會來說毀了一代人，對國家來說就是毀了一個民族。意識形態(tài)對社會的影響主要是政治制度、文化傳承等方面，國際敵對勢力運用智能技術(shù)優(yōu)勢，運用文化霸權(quán)的形式蠱惑動搖人心。

四、價值觀引領(lǐng)的最佳路徑選擇

在?？驴磥?，知識與權(quán)力是相互滲透且密不可分。[6]科技與民主、發(fā)展與穩(wěn)定的構(gòu)建需要各層面協(xié)同努力。研究者要從技術(shù)本身出發(fā)找到控制方法，規(guī)避風(fēng)險，讓其發(fā)揮有效輔助人類改造世界的能力，也要從微觀層面出發(fā)尊重大學(xué)生的主體需求，圍繞個體特點開展主題活動，做到“量體裁衣”與“因材施教”。

(一)筑牢數(shù)字化教育安全屏障

建設(shè)有人文溫度的人工智能社會，需要強化社會政策體系來應(yīng)對科技創(chuàng)新的沖擊，消解人工智能技術(shù)發(fā)展中的隱憂。因此，在技術(shù)層面，政府要注重技術(shù)迭代升級，通過技術(shù)革新來構(gòu)筑堅實的防火墻。一是加強保護核心數(shù)據(jù)意識，豐富保護手段；二是通過優(yōu)化程序設(shè)置來保障用戶隱私；三是提倡智能程序透明化與算法可解釋性。在教育層面，教育者也要把道德規(guī)范和價值觀嵌入到設(shè)計系統(tǒng)中，發(fā)展個人隱私保護技術(shù)，切實保障人的主體地位。在社會互動層面，社會力量也要積極參與并保障網(wǎng)絡(luò)安全環(huán)境，應(yīng)用新技術(shù)來提高培育能力，通過數(shù)字化技術(shù)的運用，構(gòu)建防范經(jīng)濟、政治和社會隱性風(fēng)險的安全網(wǎng)絡(luò)。

(二)適時出臺政策法規(guī)

政府應(yīng)適時制定發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃，出臺網(wǎng)絡(luò)安全法律和規(guī)章制度。營造安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為大學(xué)生價值觀培育提供人身、財產(chǎn)和心理安全保障，這是政府的基本職能與職責(zé)。在我國，黨從戰(zhàn)略全局出發(fā)，不斷提出制定新的政策，中央政府從社會治理角度出發(fā)，出臺細化的監(jiān)管措施?！吨腥A人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》的頒布，其目的就是要維護網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán),捍衛(wèi)國家安全，維護人民根本利益?！秶揖W(wǎng)絡(luò)空間安全戰(zhàn)略》提出要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運共同體，世界各國應(yīng)一道維護互聯(lián)網(wǎng)的安全。為了更加規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，避免網(wǎng)絡(luò)犯罪，我國應(yīng)該加大完善符合我國國情的相關(guān)法律法規(guī)，形成網(wǎng)絡(luò)安全問責(zé)體制機制?！毒W(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容生態(tài)治理規(guī)定》指出，網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)使用者和生產(chǎn)者、網(wǎng)絡(luò)平臺不得開展網(wǎng)絡(luò)暴力、流量造假、操縱賬號等違法活動。

(三)傾力推進網(wǎng)絡(luò)人才建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)安全關(guān)鍵在于“人才”建設(shè)與“人才隊伍”的構(gòu)建。網(wǎng)絡(luò)人才是網(wǎng)絡(luò)安全的首要資源，如何培養(yǎng)高質(zhì)量的大學(xué)生人才隊伍恐怕是教育者必須深入思考的問題。社會主義核心價值觀教育要遵循學(xué)生價值觀教育的特點，通過引導(dǎo)、反思和行動等方式取得成效。[7]首先，專業(yè)課教師要利用好課堂教學(xué)這個主渠道，把理論的原則性與實踐的現(xiàn)實性結(jié)合起來，有針對性地回應(yīng)解答學(xué)生關(guān)注的問題。其次，思政課教師也要重視開放式網(wǎng)絡(luò)公共空間能量場作用，在思政課堂上增加教育者與受教者之間的共情性話語表達。[8]再次，思政工作者要把抽象化的理論進行具象化的表達，使學(xué)生喜歡課程思政教育方式，彰顯課程思政的親和力。具體而言：一是充分利用互聯(lián)網(wǎng)及時學(xué)習(xí)和分享社會主義核心價值觀的優(yōu)秀案例和先進事跡，讓學(xué)生學(xué)在其中；二是引導(dǎo)學(xué)生正確看待熱點問題，教育學(xué)生不要轉(zhuǎn)發(fā)未經(jīng)核實的信息；三是加強對網(wǎng)絡(luò)宣傳員的培訓(xùn)和引導(dǎo)，在學(xué)生中間培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)骨干隊伍。社會主義核心價值觀也要回應(yīng)人民群眾的主體需求，[9]通過不斷創(chuàng)新教育的手段與和話語方式，吸引和吸納更多優(yōu)秀學(xué)子充實到網(wǎng)絡(luò)人才隊伍。

綜上所述，學(xué)校是知識和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場所，學(xué)校之類的機構(gòu)是對教育、社會秩序的規(guī)訓(xùn)與反思。知識作為權(quán)力，在現(xiàn)代社會也被賦予了道德價值與情感。思政工作者應(yīng)積極擁抱新技術(shù)，主動運用技術(shù)來輔助思想政治教育，正確培育和引領(lǐng)大學(xué)生的核心價值觀。政府要借助技術(shù)賦權(quán)的契機，利用智能治理的優(yōu)勢，做好數(shù)字化教育與服務(wù)，做好網(wǎng)絡(luò)輿情傳播與管控。網(wǎng)絡(luò)化的地球村形態(tài)，使意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透和顛覆披上了更隱蔽的外衣。大學(xué)生核心價值觀教育的理想形態(tài)，應(yīng)該是既充分利用技術(shù)力量管理好網(wǎng)絡(luò)空間，又能凝聚自身意識形態(tài)，加強主流意識形態(tài)對網(wǎng)絡(luò)信息化、信息網(wǎng)絡(luò)化的控制力和引導(dǎo)力。