王婷

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610000）

在信息發(fā)達(dá)的今天，越來越多的少數(shù)民族文化正在被世界看到。也有越來越多的服裝設(shè)計(jì)師開始注意到民族紋樣的裝飾性并用于現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)中。彝族圖騰無論是明艷的色彩，還是對稱的圖騰樣式都極具民族特色。彝族人對圖騰的崇拜及賦予圖騰的寓意讓其更具神秘感。把彝族圖騰美學(xué)應(yīng)用于現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)，既能激發(fā)服裝設(shè)計(jì)師們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，又能宣傳優(yōu)秀的少數(shù)民族文化。

1 彝族圖騰概述

彝族圖騰文化與其他民族的圖騰文化一樣，是因祖先的自然崇拜而產(chǎn)生的。早期，彝族的祖先以動(dòng)物、植物、器皿和某些自然現(xiàn)象作為圖騰，如老虎、龍、鷹、牛、竹子、葫蘆、火等，無論是動(dòng)物還是植物，所有認(rèn)為與氏族有緊密關(guān)系的事物，都被奉為本氏族、本部落的族徽和圖騰標(biāo)志[1]。

彝族所崇拜的物種具有多樣性，無論是鳥獸、山川、植被、自然現(xiàn)象等都有。彝族常見的圖騰崇拜的如表1所示。圖騰崇拜的多樣性意味著圖騰的多樣性，為當(dāng)今的設(shè)計(jì)師們提供了更多樣的選擇和靈感來源。在此之前也要了解彝族人民對圖騰的信仰寓意才能更好的使用這些彝族圖騰。

表1 彝族圖騰崇拜分類

2 彝族圖騰藝術(shù)特征概述

2.1 彝族圖騰的藝術(shù)造型特征

彝族圖騰廣泛應(yīng)用于各個(gè)地方，其造型簡潔概括，不受具體形象拘束，大多是以簡化提煉為主，形成豐滿流暢的造型效果，如圖1。意圖2虎圖騰為例，隨著歷史的演變與發(fā)展，虎圖騰跳出了具象的形態(tài)的束縛于局限，將虎的自然形態(tài)進(jìn)行組合與再創(chuàng)新，形成高度的凝練具有靈韻的圖騰形象。

圖騰造型通常包含了兩類，一類是幾何紋樣，另一類為擬形圖案。其中幾何紋樣以點(diǎn)、線、面為主對事物加以概括、變形與抽象，以此形成抽象的幾何紋樣[3]。而擬形圖案展示的是事物的特點(diǎn)，采用概括、簡練、變形的手法來展示。比如上文提到的虎紋。彝族人民使用長短不一、深度不同的線，充滿靈韻的形等，讓圖騰不僅變化豐富同時(shí)通過組合呈現(xiàn)在圖騰中，展現(xiàn)出彝族圖騰的神秘藝術(shù)魅力。

彝族圖案具有明顯的象形性特征，近似或同類的事物在器具圖案中表現(xiàn)出同形性,比如牛眼、牛角就是牛的象征符號。在對圖形抽象簡化使用過程中，不同符號表示同一意思或是同一符號表示不同意思的情況非常常見。

2.2 彝族圖騰的藝術(shù)色彩特征

黑、紅、黃是彝族人服飾中最主要的三種顏色,通過顏色來表達(dá)自身的信仰與觀念。在彝族人的色彩觀里，黑色最為尊貴也最受歡迎，尚黑、喜紅，愛黃是彝族人主要的色彩傾向。黑色，在彝族里象征著嚴(yán)肅、莊重、高貴。與之相反，白色在彝族人民的心里代表著貧窮與低賤，也就有了黑彝與白彝的區(qū)分[3]。紅色，是因?yàn)橐妥迦嗣袷且粋€(gè)比較崇拜火的民族，他們認(rèn)為人類是從火演變而來的。彝族人民大都群居在地勢高寒的山區(qū)，因此紅色和火不僅有神圣、生存的寓意，也有延續(xù)、繁殖的功能。黃色，在彝族的記載史經(jīng)里認(rèn)為母系來源于黃河。在彝族服飾中云紋大多用黃色表示。同時(shí)黃色還象征著豐收與生命。黑色是彝族人民的基礎(chǔ)色，是所有的彝族支系都會(huì)共同使用的顏色。但是黑色運(yùn)用的位置與范圍因支系的圖通而產(chǎn)生了差別。在彝族人民的思想中，黑色是最具有無限可能性的顏色，因此，黑色代表的神性的力量剛好賦予了彝族人民祥和安靜的生命狀態(tài)。彝族人民喜愛的黑、紅、黃這三種色彩符號記錄著彝族先民們在不同時(shí)期對自然與生活的向往及熱愛。在他們心中，黑、紅、黃著三種色彩是世界上最美的色彩，是他們的根源及靈魂的色彩。

2.3 彝族圖騰的藝術(shù)寓意特征

在原始社會(huì)母系氏族時(shí)期，他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標(biāo)志，甚至將其作為本民族的祖先。中國云南的彝族人，對虎的崇拜就是源于這種古老的圖騰信仰。彝族的圖騰文化大都通過比喻、象征、抽象等形式，表現(xiàn)出非常豐富的文化內(nèi)涵，具有“以象寓意”“以意構(gòu)形”的特征。如圖3，將羊頭與幾何造型結(jié)合提煉，以此來表達(dá)對生活的熱情與力量的向往以及對自然的崇拜。

3 探索彝族圖騰提煉轉(zhuǎn)化再設(shè)計(jì)

上文提到彝族圖騰都具有象征意義，不同的圖騰類型對應(yīng)不同的圖騰信仰，若是應(yīng)用于現(xiàn)在服裝上更應(yīng)該進(jìn)行提煉和轉(zhuǎn)化，使其余現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)能更好的融合，才更能設(shè)計(jì)出即符合現(xiàn)代大眾審美又符合精神文明價(jià)值同時(shí)不侵犯民族禁忌的好的設(shè)計(jì)。

造型上，圖案的裝飾是人類在美化自身時(shí)的主要手段和最初的動(dòng)機(jī)，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們對美的追求的改變而發(fā)生了改變[4]。設(shè)計(jì)師們在使用這些元素時(shí)，既要把握住其圖騰的本身表象，就是大家所說的“形”，也要高度的概括和提煉其中的文化內(nèi)涵，做到神形兼?zhèn)?。我們在使用彝族圖騰時(shí)應(yīng)該提煉出更加簡潔更加抽象的圖形圖案，可以選擇合適的圖騰紋樣進(jìn)行拆分和重組，也可以提取部分具有代表性的元素將其簡化或夸張。彝族圖騰雖然以抽象簡潔為主，但對于現(xiàn)在主流審美來看依舊繁復(fù)不易于被現(xiàn)在的大多數(shù)人所接受，因此為了便于后期服裝上的使用因更加夸張且抽象的提煉出圖案。在此的同時(shí)加入當(dāng)代的設(shè)計(jì)美學(xué)。民族的也是世界的，要想把民族的帶向世界就要與當(dāng)前世界的潮流相結(jié)合。

色彩上，以彝族人民的喜愛的黑、黃、紅的傳統(tǒng)出發(fā)，結(jié)合其他的高飽和度色彩以輔助。使色彩在民族感神秘感的基礎(chǔ)上增添時(shí)尚感和活力。

注意彝族圖騰的寓意表達(dá)，彝族圖騰寓意大多為向往美好生活的意義，可與現(xiàn)在不同需求的服飾來結(jié)合使用。如兒童服飾就可結(jié)合保護(hù)寓意或者強(qiáng)壯、茁長寓意的圖騰來轉(zhuǎn)換使用。

總的來說，設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是通過可視化的表達(dá)到具體化的過程，以達(dá)到人與物之間更好的協(xié)調(diào)[4]。在民族特色的現(xiàn)代服飾的設(shè)計(jì)中，將具有民族特色的元素進(jìn)行轉(zhuǎn)換提煉，并且用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)思路對傳統(tǒng)民族的特殊藝術(shù)特征進(jìn)行時(shí)尚化的表達(dá)，是現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師們常用的手法。設(shè)計(jì)師們應(yīng)要從更多的角度去分析和考慮，現(xiàn)代的時(shí)尚服飾應(yīng)當(dāng)如何傳承優(yōu)秀的少數(shù)民族圖騰紋樣的藝術(shù)美學(xué)特征，汲取其精髓，使如今的時(shí)尚的服飾更具有文化的內(nèi)涵而不是僅僅的張揚(yáng)個(gè)性。因此筆者認(rèn)為只有更加深層的了解了其圖騰紋樣的深層寓意才能更好的轉(zhuǎn)化使用。同時(shí)要與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理性與設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，要有創(chuàng)新的精神，才能更好的把彝族文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)更好的相融合。對彝族圖騰的轉(zhuǎn)換使用，要在了解其圖騰意義的基礎(chǔ)上再進(jìn)行轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)，轉(zhuǎn)換以更加抽象簡潔夸張為設(shè)計(jì)原則，色彩上在尊重彝族文化的前提上與現(xiàn)代的色彩心理相結(jié)合以積極、活潑為原則才能更好的應(yīng)用在現(xiàn)在的服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。

4 現(xiàn)代服飾對彝族圖騰的創(chuàng)新應(yīng)用

4.1 圖騰紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合

彝族人民的圖騰來源與自己的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)的是彝族人民的勞動(dòng)性與創(chuàng)造性和對自然界的敬畏。彝族人民對圖騰的應(yīng)用也是與生活息息相關(guān)的，無論是器物上還是服飾用度上。特別是彝族人民的服飾上最能體現(xiàn)出圖騰的寓意與獨(dú)特性。不同的色彩代表不同的含義，各種各樣的動(dòng)物和植物圖騰代表著彝族人民最原始的思想。因此在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用彝族圖騰時(shí)也應(yīng)與自己的設(shè)計(jì)理念相結(jié)合。在彝族圖騰中雖然大多是對美好生活，對大自然的信仰，但其中也有些有喪葬是才會(huì)使用的圖騰，若是不了解其圖騰寓意僅僅只是從美感上來決定使用會(huì)造成許多不必要的誤會(huì)。若是對其要使用的圖騰寓意有了解在使用在恰當(dāng)?shù)牡胤綍?huì)使自己的設(shè)計(jì)更具有內(nèi)涵與意義。民族傳統(tǒng)紋案元素的使用，不僅要考慮其是否符合這個(gè)民族的民俗文化、民俗風(fēng)俗、精神信仰。還要考慮現(xiàn)代服裝的造型結(jié)構(gòu)以及色彩的運(yùn)用和穿著的人的情感和心理。這就要求了設(shè)計(jì)者們要進(jìn)行實(shí)地的考察，深刻的了解其文化信仰，把優(yōu)秀的民族文化符號同現(xiàn)代的服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，突出其民族的獨(dú)特韻味，使其更好的符合現(xiàn)代人們對時(shí)尚生活追求的觀念。

4.2 圖騰紋樣與現(xiàn)代服飾材質(zhì)的結(jié)合

在設(shè)計(jì)中，彝族圖騰的美不僅僅只是表現(xiàn)在紋樣上還可以與服飾的材質(zhì)相結(jié)合，紋案的樣式不僅僅只是平面的表達(dá)還可以是服飾材質(zhì)形結(jié)合形成更加立體的圖案樣式使其更加具有立體感。彝族圖騰有著特殊的內(nèi)涵和特點(diǎn)，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師們在運(yùn)用具有獨(dú)特性的紋樣時(shí)，大都會(huì)選擇不同的材質(zhì)來與紋樣進(jìn)行結(jié)合，以此來達(dá)到不僅體現(xiàn)紋樣的美的特點(diǎn)還極大的發(fā)揮其民族藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)椴煌牟馁|(zhì)面料在視覺上會(huì)產(chǎn)生不同的視覺差別，所以設(shè)計(jì)師們在選擇材質(zhì)面料是注意根據(jù)圖騰紋樣的特征來選擇適合的材質(zhì)相結(jié)合。不同的材質(zhì)與圖騰紋案的特殊內(nèi)涵性使服裝的設(shè)計(jì)不僅有觀賞性還具有文化內(nèi)涵，在更好的符合大眾的審美需求時(shí)起到宣傳優(yōu)秀民族文化的作用。

4.3 圖騰紋樣的創(chuàng)新應(yīng)用

有時(shí)候圖騰紋案的使用不僅僅只是在圖案在服飾上的直接體現(xiàn)，也可以是一個(gè)紐扣或是一根腰帶的體現(xiàn)來突出民族文化的獨(dú)特性。在紋案應(yīng)用時(shí)應(yīng)該更多元的考慮其使用方式，不能局限在傳統(tǒng)的使用上。隨著科技的發(fā)展，制作服飾的科技技術(shù)也在不斷的進(jìn)步，數(shù)字藝術(shù)與直接噴繪技術(shù)的出現(xiàn)使當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)發(fā)生了變化。數(shù)字類服飾的流行與概念服飾的興起也是快速的推動(dòng)力服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。把傳統(tǒng)的具有民族特色的圖騰紋樣與前沿的服飾技術(shù)相結(jié)合，更加易于走出國門走向國際，向世界展示我們優(yōu)秀的民族文化的魅力，更好的展示我們國家的優(yōu)秀文化特點(diǎn)。

5 結(jié)語

順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，對彝族圖騰進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，并應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中，能夠使彝族文化兼容更多的時(shí)代精神，同時(shí)促進(jìn)彝族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，也讓設(shè)計(jì)師們有了更多的設(shè)計(jì)靈感的來源，豐富了當(dāng)今服飾的文化內(nèi)涵，更是讓優(yōu)秀的民族文化以多元的方式走向世界。