吳益生

不動心與不動氣——中年王陽明的靜定工夫論

吳益生

（西北大學(xué) 中國思想文化研究所，陜西 西安 710127）

王陽明龍場悟道之后到揭示致良知宗旨之前，是其思想上的中年時期。“不動心”與“不動氣”作為主體精神穩(wěn)定和內(nèi)在力量成熟的體現(xiàn)，在陽明這一時期的生存境域中出現(xiàn)頻繁，二者共同構(gòu)成其靜定工夫論言說的重要脈絡(luò)。在應(yīng)對軍事與政治的雙重危機中，心氣不動之所可能，與陽明自信本心以及義理擔當密切相關(guān)。氣的順適與心的靜定，乃為同一事件，皆指向主體對生生不息的本體之探索與契會。陽明教揭良知之后，二者皆被納入致良知工夫中去。從不動心（氣）到致良知，陽明的學(xué)養(yǎng)造境從中日顯邃密精微，圓熟自然。中年時期的王陽明最終得以突破自我生命的限制，在生活世界與思想世界中實現(xiàn)了雙重開拓與轉(zhuǎn)進。

王陽明；不動心；不動氣；工夫論

關(guān)于王陽明生平與思想早中晚三期的劃分，目前學(xué)界多以錢德洪主撰的《陽明先生年譜》三卷分類為依據(jù)。主流的意見認為，王陽明學(xué)履意義上的中年是指37-50歲的壯盛之年，主要活動有龍場悟道、巡撫南贛、平定寧藩乃至經(jīng)歷忠泰之難提出致良知教等。其中陽明主政江西的五年，參與政治軍事活動最為集中，所經(jīng)受的磨練最為猛烈，學(xué)問變化亦最為顯著，是其建立“真三不朽”的人生關(guān)鍵時期。此時，陽明的思想處于心學(xué)確立之后的鍛煉、檢證以及熟化階段，論學(xué)講學(xué)的主題與教法尚在調(diào)適之中，處于揭示致良知宗旨的前夜。

就工夫論傾向而言，面對此時諸多性命交關(guān)的軍政事件，陽明對心性定靜的修養(yǎng)要求很高，故屢屢提撕誠意之學(xué)與事上磨練。與此相應(yīng)，“不動心”與“不動氣”的提法在其中年時期出現(xiàn)得特別頻繁，二者構(gòu)成其工夫論言說的重要脈絡(luò)。不過學(xué)界對陽明工夫論中有關(guān)“不動”問題的認識，聚焦尚不夠，現(xiàn)有研究或只矚目于對陽明用兵之術(shù)中心理狀態(tài)的揭示；或?qū)屿o問題從陽明所面對的復(fù)雜生存世界中抽離，僅滿足于邏輯自洽的類型學(xué)推演。這都限縮了這一工夫論的深刻價值及其所具有的啟示意義。因此，有必要將問題還原于人，把人還原于生活，從王陽明的生存體驗中去把握不動之境的真實含義與深邃力量。

一

正德十一年（1516），陽明四十五歲，升任都察院左僉都御史，奉命征討南贛等處賊寇，正式開啟了書生典戎的軍旅生涯。臨行前，友人王思輿與季本之間有一場對話：

陽明此行，必立事功。本曰：“何以知之？”曰：“吾觸之不動矣！[1]1365

后不久陽明果然迅速平靖南贛汀漳地方，肅清嘯聚多年的匪患，施展了少時即有的經(jīng)略四方之志。王思輿從旁觀者的角度體察到陽明的學(xué)養(yǎng)造境，從而準確預(yù)言其將來的軍事成就，頗有識人之明。排除其中略具的神秘主義預(yù)測色彩，可見，陽明當時發(fā)之于內(nèi)的靜定之氣已然成為修養(yǎng)的外化，能為他人所體知。是氣安定平和，坦然精明，自信流露于膚表，故能不動之于外，成為必立事功的資本與符應(yīng)。

正德十四年（1516），陽明四十八歲，奉敕勘處福建叛軍。過豐城時，聞寧王朱宸濠在南昌叛亂，變起于倉促之際，陽明遂疾赴吉安，臨危受命，首倡義兵戡亂。是時，門人鄒謙之正追隨在陽明左右，嗣后據(jù)其回憶：處此戎馬倥傯，鏖戰(zhàn)酣烈之際，陽明仍設(shè)絳帳于軍旅，與二三同志坐中講學(xué)。當聞前軍失利，在座中諸人都面露驚恐，而陽明出見探子，端坐而發(fā)令遣將，絕不動心，其存養(yǎng)之功，未嘗松懈。處理部署完軍務(wù)后，回來接續(xù)前言繼續(xù)論學(xué)。后聞前線捷報，坐中皆有喜色，而陽明之神色舉動，無以異于之前。其心泰定清明，舉重若輕，沒有隨著戰(zhàn)報的勝負而忽喜忽憂，依然氣定神閑地處理政務(wù)[1]1632。與之截然相反，在最為關(guān)鍵的鄱陽湖決戰(zhàn)中，陽明自述：“昔與寧王逆戰(zhàn)于湖上時，南風(fēng)轉(zhuǎn)急，面命某某為火攻之具。是時前軍正挫卻，某某對立矍視，三四申告，耳如弗聞。此輩皆有大名于時，平日智術(shù)豈有不足？臨事忙失若此，智術(shù)將何所施？”[1]1632戰(zhàn)場名將雖然嫻習(xí)戰(zhàn)術(shù)，但其才具在此生死攸關(guān)之際卻陡然失效，表象固然是其人臨變驚慌失措，深層原因則在于心性修持虛欠，定力不足，在復(fù)雜環(huán)境中，應(yīng)付外部危機的能力弱化乃至喪失。此可被視為“動心”的負面典型。

陽明身兼思想巨子與常勝將軍于一身，其事功與為學(xué)之間的關(guān)系歷來為人所關(guān)注?！睹魇贰吩撛唬骸敖K明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無疑，雖由天資高，其亦有得于中者歟！”[2]1337意指其臨事應(yīng)變的能力，與先天稟賦有關(guān)，也得力于中道學(xué)養(yǎng)與實踐。錢德洪曾輯錄陽明平定濠宸時的史事甚詳，在有關(guān)用兵之道的答問中，反復(fù)出現(xiàn)“不動心”的話頭，陽明因應(yīng)于不同的設(shè)問語境，所給出的答案極富辯證綜合的色彩，從中也可澄清世人關(guān)于心學(xué)與兵學(xué)關(guān)系的諸多聯(lián)想。

首先，面對用兵是否有技巧的請益時，陽明擔心問者將軍事行動與學(xué)問修為截然分裂，遂謂“用兵何術(shù)？學(xué)問純篤，養(yǎng)得此心不動，乃術(shù)耳”[1]1632。即認定學(xué)問的精純，心性的定力修養(yǎng)才是用兵之道的根本。繼而指出一般人的智慧能力相差無幾，決定勝負的關(guān)鍵并不在于臨陣謀劃的技術(shù)層面，而在于主體意志修為的堅定程度，即以此為優(yōu)先，只有做到此心不妄動，才不會溺于恐懼、緊張、疑忌等情緒中，從而得以自如地應(yīng)付外界錯綜復(fù)雜的局面。唯其如此，才能在瞬息萬變的戰(zhàn)場中把握軍機，出奇制勝。這是不動心的工夫在軍事實學(xué)上的真切體現(xiàn)。據(jù)《征宸濠反間遺事》載，陽明尤擅于用間計、奇計，長于心理戰(zhàn)術(shù)，有消變未形之道。《武經(jīng)七書評》中也指出：“兵，詭道也，全以陰謀取勝?！盵1]1307養(yǎng)心不動，隨機而動，就是其中制勝的神機所在。

其次，在薛謙之的記敘中，陽明主要是從工夫的實際操練上論述不動心的區(qū)分及其策略。他強調(diào)心之不動并非人為控制，強使生理—心理的機制反應(yīng)不起，使心處于死寂狀態(tài)。若此，則有違良知的生生之體。陽明特舉告子的不動心為誡，認為把捉的弊端在于“將他生生不息之根反阻撓了。此非徒無益，而又害之”[1]111。更有論者指出，遇觸之氣不動，若出自強力把持，便會天體漸失。不僅扼殺了心的活力，而且會造成身體的戕害。泰州學(xué)派羅近溪少時慕道，用功把捉太緊，即有此弊①。心體本來活潑流溢，因應(yīng)于七情的自然流露，隨物感通呈現(xiàn)。相反，強持便是本體之蔽，反而落入助長之危，以至于桎梏本心之流行開顯。表現(xiàn)在軍事行動中，“此心當對敵時，且要制動，又誰與發(fā)謀出慮”[1]1632。既然將注意力都放在自我約束和控制上，則何以分身運籌帷幄，出謀劃策？即人為地造成主體意志的分裂與精力的內(nèi)耗，心有二用，左支右絀，更覺紛擾，反而會使行動落空。須知，不動心是活，心不動是死，其間分判有如此者。

據(jù)此，陽明的應(yīng)對策略是：“在良知上用功，時時精明，不蔽于欲，自能臨事不動。不動真體，自能應(yīng)變無窮?！盵1]1632通過對良知真切地體會與專注，擴充顯現(xiàn)其義理能量，養(yǎng)得浩然之氣充盈飽滿，精神收攝凝聚，自不被私欲蒙蔽擾亂。循理集義日久，進而在身心底層就自然涌現(xiàn)出一種豐沛的生命力量，這種生命力并不是原始盲動的生理沖動，而是配義與道，有著道德理性與倫理意涵灌注其中，引領(lǐng)向上，故能沉雄凝斂，安靜篤實，也就自然臨事不動，內(nèi)心不會隨著外境被情緒所控制。心之不動是集義養(yǎng)氣后的一個自然而然的狀態(tài)，此時之心才是至善之本體，在變化中主宰常定。即便是世境紛紜，酬酢萬變，主體也生發(fā)出“縱橫自在，活潑潑地”的無限生機。所謂“學(xué)成而才自廣，機忘而用自神”[3]34。良知流行妙用的靈智也就自然而然地開顯發(fā)揮出來。

陽明少時任俠騎射，留情武事，兵家秘書莫不精究。自壯年以來，履職多與兵部有關(guān)，多次親身驅(qū)馳于兵革戰(zhàn)陣之中。陽明之能諳熟軍事，長于用兵，有其客觀經(jīng)驗。畢竟提兵典武，是一件非常實際的事情。因此，面對門人“人能養(yǎng)得此心不動，即可與行師否”，進一步追問，陽明如實答道：“也須學(xué)過，此是對刀殺人事，豈意想可得？必須身習(xí)其事，斯節(jié)制漸明，智慧漸周，方可信行天下?！盵1]1633這個補充使得用兵之道中“不動心”的論述更加圓融自洽，也更務(wù)實可信。

在此，陽明將行軍比作“對刀殺人之事”，金戈鐵馬之際，性命攸關(guān)，絕非書齋清談所能向壁虛設(shè)。畢竟“兵家發(fā)慮料敵，奇正互用，自有成法在”（《水西答問》）。何況孔子亦云“軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。用兵乃涉專門之學(xué)，需要親自參與實際的歷練，增強并開發(fā)人在戰(zhàn)場上的控制能力與應(yīng)變智慧。唯其如此，才可以取信于人，有濟于世。準乎此，陽明進而批判后世“格物”之學(xué)的謬誤在于“不履其事而能造其理”，即將真實的場域與行動懸置，多在名物上考索，知解上播弄，空洞地追求形式之理與外部知識，從而使實踐落空，知行脫節(jié)。而陽明的應(yīng)對之策是：“人須在事上磨，方立得住。方能靜亦定，動亦定。”[1]14這是良知學(xué)的精神命脈所在。事上磨練的定靜工夫不但在應(yīng)對寇敵時從容泰定而克敵制勝，而且面對平亂之后的善后事宜也能泛應(yīng)曲當，歷險而夷。

二

平定寧藩之亂后，權(quán)閹宵小之流的讒毀，誣陷、構(gòu)害之事，接踵而至，危疑洶洶者達兩年之久。當此之時，小人之勢漸長，君子之道漸消，朝野內(nèi)外政治環(huán)境極為復(fù)雜。在“暗結(jié)宸濠”“助逆謀反”等被羅織的罪名之下，陽明處于“君疑”之地，禍變叵測，“若有一毫激作之心，此身已成齏粉”[3]343，隨時會有殺身滅門之禍。傳統(tǒng)士大夫所面臨的最險惡的人生處境莫過于此。面對如此危如累卵的艱險處境，陽明能夠處變不驚，從容應(yīng)變，最終因功受封。在陳來先生看來，這是和陽明“作為一個哲學(xué)家的精神性的成熟穩(wěn)定不可分的”[4]248。這種成熟尤其見之于“不動”之境中。

“不動心”的提法始見于《孟子·公孫丑》篇，是孟子集義養(yǎng)氣論中一個重要范疇。歷代注解頗多，總體思路有兩種，一是指面對功利富貴的蕭然，淡薄，不為誘惑。佛教常說的不被五欲六塵所轉(zhuǎn)，心如止水，亦常在此種意義下來理解。另一種是將“動心”理解為畏懼，漢代趙歧注為“畏難自恐”，朱子注為“畏懼，疑懼”。其解動心章云：“非謂以卿相富貴動其心；謂伯王事大，恐孟子擔當不過，有所疑懼而動其心也?！盵5]1231所以，“不動心”即指人身負重責(zé)大任，以及遭遇艱險時，內(nèi)心不會恐懼疑惑，而有自信與擔當，從而呈現(xiàn)出一種赤陽無畏的魄力與勇氣。在孟子的語境中，這種勇氣的相狀即是浩然之氣。這是一種心理加乘生理的強烈的充實感受。因為深植于道德理性之中，主體被一種崇高的正義感與使命感所激勵、提撕以及支配，就涌現(xiàn)出源源不斷的充沛動能，從而具有超克得失乃至生死的磅礴力量。陽明歿后，王門后學(xué)胡直與友人論辯其學(xué)，其中有云：

江彬等讒以大逆，事叵測，先生特為老親加念，其他迄不動心。異時又與張忠輩爭席，卒不為屈，未嘗一動氣。[6]527-528

胡直此說是為陽明的定靜工夫進行辯護，認為只有真實地致良知，獲得萬物一體的實感支持才能臻乎此境。就其所揭橥出的“迄不動心”與“未嘗動氣”而言，常被視為主體精神穩(wěn)定和內(nèi)在力量成熟的體現(xiàn)，以及主體定力修養(yǎng)程度的驗證。從工夫論上看，這種不動之境，并非表層對身心的生理性控制，而是將主體生存意志置于極端困境乃至生死考驗中，在人與事的相互磨勘中，激發(fā)并調(diào)動出人的整體性，內(nèi)在性的精神資源與學(xué)養(yǎng)，庶幾鍛煉得之。

按照錢德洪《刻文錄序說》與《年譜》記載，當時武宗南巡，權(quán)豎勢焰疑謗，禍在目前，陽明在贛，危機四伏?！跋壬冗€南昌，北軍肆坐謾罵，或故沖道挑釁。先生一不為動，務(wù)待以禮?！盵1]1401友人請陽明勿處用兵之地，以杜絕奸人之疑。但是陽明帖然自處，仍然與朋友講學(xué)論道，教童生習(xí)禮歌詩。當時他亦有一番心境的自況：

縱有禍患，亦畏避不得。雷要打，便隨他打來，何故憂懼？吾所以不輕動，亦有深慮焉爾。[1]1750

在這里，陽明不是消極地聽天由命，其既已解兵謝事乞去，自知無謀逆之心，光明磊落，遂抱定問心無愧之志坦然應(yīng)對眼前與未知的危險，此即儒家素所講求的修身俟命之學(xué)的覿體呈露。他形象地比喻道，如因害怕雷聲，而產(chǎn)生憂懼之心，只會自亂方寸，于事無補。其所以泰然自若，是有深意所在。由是我們看到，在與張忠之流爭席正座的權(quán)力場景中，面對權(quán)閹宵小的挑釁，陽明卒能不為所屈，沉潛其氣，且能從容應(yīng)對，并在校場演武中，發(fā)揮其騎射之長，三矢三中，力挫彼輩鋒芒，穩(wěn)定軍心，為化解平濠之后的政治危機贏得了主動。

當時陽明處于生死未卜，前途叵測之境，心中唯一掛懷的是家中親老，乃至有“竊父而逃”②的感喟。陽明因親老的“加念”，是否可以被視為一種動心？結(jié)合“其他迄不動心”一句，答案應(yīng)是肯定的。據(jù)載，當時即有門人曾質(zhì)疑陽明思歸憂父之情，有著相之嫌。陽明的回答是“此相安能不著”，即對此表示肯認?？梢婈柮鞯摹安粍有摹闭撌鲇兄煌瑢哟?，即使在同一論域中因應(yīng)于對象的不同，所呈現(xiàn)出的風(fēng)貌也有差異。在倫理生活中的不動之境并非麻木漠然，更非槁木死灰，百情不生，而是指心的動與靜皆依循于天理，不著一分私意計度，在這里是將個人生死得失置之度外，正面升起一個大情至情，而現(xiàn)實的復(fù)雜生存困境對之亦無法加以抑制，毋寧說，反而會使儒家的倫理進一步得到彰顯和強化。若將此思親的不容己之情，擴充開去，就是民胞物與，萬物同體之仁。這恰恰是良知學(xué)中的一個基本精神向度，也是陽明能夠頂住壓力并化解危機的最充足的動力來源。

陽明在應(yīng)對軍事與政治的雙重危機中，之所以能夠做到泰然不動，與自信其心以及義理擔當密切相關(guān)。當時陽明處于“君疑”之地，誹謗四起，身邊僚屬亦危懼不安，陽明自云：“毀譽榮辱之來，非獨不以動其心，且資之以為切磋砥礪之地……君子不求天下之信己也，自信而已?！盵1]231陽明將得失榮辱的判斷從外部世界中全部收回，把毀謗當作是對自己的砥礪，唯一依靠的只有自己的精純之心，從而把全副精神凝定于此，于是一個普遍的、堅固的精神實體才得以徹底呈現(xiàn)。錢德洪亦指出：“后賊平，張許謗議百出，天下是非益亂，非先生自信其心，烏能遽白哉。”[1]1379正是陽明對復(fù)雜環(huán)境中的是非曲直有非常清醒的見地，對自己有絕對的信心和持守，胸中遂不做任何利害上的考慮，將浮思雜慮全部磨洗干凈，不懼不惑，故能鎮(zhèn)定如恒。

達到不動之境還須有義理的擔當與充注，將自己有限的生命對接上一個無限的精神傳統(tǒng)，從中獲得巨大的力量，心之不動才不會因勉強撐持而虛欠無力。牟宗三先生強調(diào)：“義理擔當，觸之不動，非剛愎執(zhí)扭之不動也。世之講良知者須于此三致意焉?！盵7]136當陽明孤身倡義之時，面對人情洶洶之境，乃認定：“此義無所逃于天地之間。使天下人盡從寧王，我一人決亦如此作，人人有個良知，豈無一人相應(yīng)而起者？”[1]1774正是有著身膺國難，攬狂瀾于既倒的擔當精神，陽明認定舉義戡亂的行為是正義的，順乎民心而符合天意，其動機不夾雜個人私意，而是呼應(yīng)于良知天理，“茍利國家，生死以之”。故能勇于任事，臨危不懼，并確信定會有人聞風(fēng)響應(yīng)，前來赴義。事實上，陽明僅用四十余日便平定叛亂，除了個人杰出的軍事才具外，與各方面的馳援襄助也是分不開的。

陽明所依憑的自信與勇氣，就其根源而言是來自最真切的良知本心。此心為人人所同具共有，這是能獲得道義上支持的公共價值基礎(chǔ)。由是，個人的心就與千萬人的心相感通，層層推廣，以至于萬物一體。表現(xiàn)在存有層面上，身心底層迸發(fā)出的生命精神和宇宙天地的浩瀚之流貫通為一，實現(xiàn)人與自然的能量交換與感通。于是，行動主體就能感受到來自四面八方的、無限的社會與自然的支持力量。一個超越個體性的大我，真我得以建立并自作主宰，故能雄渾無匹，沛然莫之能御。這也契合孟子提出不動心的原初意義。

三

在孟子一系的心學(xué)傳統(tǒng)中，“心”與“氣”有著極強的對應(yīng)關(guān)系。如謂“志壹則動氣，氣壹則動志也”，“持其志，無暴其氣”等，皆指示出志（心）與氣的感通具有高度一致性。相較于對“不動心”的工夫論述，陽明對于“動氣”與否的幾處討論，著墨雖不多，但意義重大，如謂“有善有惡氣之動”，“不動于氣，即無善無惡，是謂至善”，“循理便是善，動氣便是惡”等。因其涉及關(guān)于善惡的價值屬性判斷，從而使該命題溢出了單純的工夫論語境，而具有深刻的倫理學(xué)意涵。

不同于程朱義理系統(tǒng)中將惡的根源直接歸于氣稟氣質(zhì)的取向，在陽明哲學(xué)中，惡并無人性要素的內(nèi)在根源，只能訴諸應(yīng)物起念時所產(chǎn)生的私欲習(xí)氣。陽明認為直接根于良知所發(fā)的意念乃是純善無惡，只因意念受到后天的“習(xí)”所影響或留滯或外馳，不能依循良知本體發(fā)用流行，“只為所行有不合義便動了”，遂使“心即理”的純正狀態(tài)發(fā)生改變。在陽明看來，不動于氣，即是至善。相反，動氣即氣機的外馳、扭曲，不能如理流行，便會導(dǎo)致惡的發(fā)生。此即謂：“惡”并來自“氣”這一自然事物本身，而源于“氣”之“動”，準確地說是不依循理的“失序”“妄動”。這就避免了在“氣”的自然屬性如清濁純駁中尋找“惡”的先天成分，而是將“氣”對本體之流行所起到的順適或阻礙的作用及其后果，視為構(gòu)成有關(guān)善惡判斷上的解釋。于是，氣的動靜就具有了一種道德辨識的含義，而不只是與價值無涉的物理事件。這就化解了直接以氣稟清濁判斷善惡屬性，及其所導(dǎo)致的先天決定論與倫理歸責(zé)落空等理論困境。

換言之，在定靜工夫的觀照下，存在論意義上的“惡”在根源上是來自心的膠執(zhí)與氣的妄動，此即是主體因放失本心而在后天所結(jié)成的“習(xí)心”與“習(xí)氣”。良知心體本來廓然大公，明瑩無滯，喜怒哀樂發(fā)而中節(jié)是謂中和，而動氣乃涉于不致中和，不能循理，人之好惡不依循本心天理而是牽動于習(xí)氣，留滯于氣質(zhì)，隨自我之軀殼起念，遂充滿矛盾、頑固和窒礙，從而造成良知流行狀態(tài)的失序。表現(xiàn)為稍涉外境的刺激引動，內(nèi)心便蕩漾不止，氣機起伏奔涌。常見的行為上的乖戾張皇，身體氣血運行的失調(diào)錯亂等生理上的反應(yīng)，都是“動氣”的直觀后果。由此，不動氣的工夫訴求及其針對性必然出場，這是將善惡判斷以及抉擇的權(quán)柄交還給主體的內(nèi)在意志與工夫?qū)嵺`，而非拱手于外在的、偶然的異己力量。從而保障將儒家的成德之教落在實地。

從工夫論上說，“不動氣”并非“氣不動”，不是通過“止氣”甚或“憋氣”的操控方式，強制使氣停脈住，一如把捉使心不動。且不論是否可以持久地做到，即便通過特殊的修煉方式，能夠使身體進入到甚深休眠狀態(tài)，這種沉空守寂，亦為陽明所不許，所謂撥弄精神，非大中至正之道。他所強調(diào)的是“天地氣機，元無一息之停；然有個主宰，故不先不后，不急不緩，雖千變?nèi)f化，而主宰常定?！盵1]34-35人的身心與宇宙大化之間是“一氣流通”，彼此感應(yīng)，和諧共生的關(guān)系。氣機運行的關(guān)鍵在于有主宰導(dǎo)乎其中，此一主宰并非高懸于氣機之上的超然實體，而是氣機流行運動的源初動力與內(nèi)在規(guī)則。因此，克服氣之妄動就是讓內(nèi)在動能保持穩(wěn)定充沛，持久地發(fā)揮效力，使氣機的運行與自然節(jié)律相協(xié)調(diào)呼應(yīng)。同時，陽明對孟子的持志養(yǎng)氣說亦頗有體會?！俺制渲緞t養(yǎng)氣在其中，無暴其氣則亦持其志矣”[1]25。通過心志的主宰涵養(yǎng)給氣以塑造導(dǎo)引，使氣得以升華，順適，進而與道相合，使氣具有道德意義上的普遍性，由此呈現(xiàn)大丈夫的浩然氣象。

基于上述對心氣屬性的厘定，心與氣事實上始終處于活躍、流動的狀態(tài)之中，生生不息，永恒而常新，這是天理得以運行的現(xiàn)實性力量。檢諸宋明理學(xué)的工夫論傳統(tǒng)，其中多位儒者具有“氣定”及“心定”之區(qū)分。由是心氣協(xié)調(diào)如一、動靜體用不二?！岸ā笔侵感捏w的穩(wěn)定、平靜、安寧。陽明謂“定者，心之本體，天理也。動靜，所遇之時也?！盵1]19“定”作為心性本體范疇，體用兼賅，動與靜皆安在于心體的流行狀態(tài)中，心之本體消弭了動與靜的自然屬性差異。換言之，動亦定，靜亦定，二者在本體論層面不再具有本質(zhì)上的區(qū)分。由此，可以認定動靜之機栝并非兩種單純的物理或生理現(xiàn)象，而是被視為主體心性修養(yǎng)的呈現(xiàn)鏡像與檢證標識。

按照儒者的生命歷程，確實往往到了中年后，隨著閱歷的增廣，學(xué)問修養(yǎng)的成熟以及事功的鍛煉，在身心氣質(zhì)的貞定上，方才真正具有持久、穩(wěn)定的自我調(diào)適與平衡情緒能力，從而呈現(xiàn)出安定平和，真機流昂，精明坦然的容止氣貌。所以，朱子稱“孔子四十而不惑，亦不動心之謂”[8]229；孟子善養(yǎng)浩然之氣，亦自云四十而能不動心。中年的王陽明也處于這一重要的時間軸上，當非偶然。應(yīng)該說，“不動心”與“不動氣”作為切實可行的工夫操練，在致良知工夫貞定的前夜，扮演過重要角色。它們在陽明備極艱辛的中年階段出現(xiàn)頻繁，屢有提撕，其中乃有一種困心衡慮，增益其能的人生經(jīng)驗之必然。

四

經(jīng)歷了宸濠之變、忠泰之難后，王陽明學(xué)力更入一番新境。對本心的體認益為真切，至善的涵養(yǎng)愈為純熟。其自云“自經(jīng)此大利害，大毀譽過來，一切得喪榮辱，真如飄風(fēng)過耳，奚足動吾一念”[3]343。在這些驚心動魄，性命交關(guān)的大事磨勘之中，陽明深化了自己思想體系的整體建構(gòu)，淬煉了學(xué)問精髓，使思想轉(zhuǎn)進到一個全新的境界，這就是“致良知”宗旨的完整提出。于是，諸如知行合一、靜坐涵養(yǎng)、克治省察等工夫皆被納入其中，一爐而冶。在對心氣動靜之把握上，亦更為融貫自如。

一般認為，陽明在揭橥致良知宗旨前，以提倡“格物誠意”之學(xué)而著稱，這時對理與氣的看法還傾向于二元論的思路，認為循理與動氣之間存在著一種不可調(diào)和的緊張。如謂“當其寧靜時，只是氣寧靜……以寧靜為主，未必能循理”[1]15-16。故處處對“動心”“動氣”有著特別的警惕。表現(xiàn)在修養(yǎng)論上，就是特別強調(diào)理欲之間的對立?！赌曜V》云：“先生自南都以來，凡示學(xué)者，皆令存天理去人欲以為本?！盵1]1412這是陽明做工夫的著力之處，亦是這一時期教法的重要內(nèi)容。王龍溪《滁陽會語》載：

先師在留都時，曾有人傳謗書，見之不覺心動，移時始化，因謂：“終是名根消煞未盡。譬之濁水澄清，終有濁在。”[3]33

正德九年（1514），陽明講學(xué)于留都南京，彼時心學(xué)初興于世，論敵頗多，其面對學(xué)術(shù)乃至人身上的質(zhì)疑與謗毀時，亦不免輕搖心旌，不能當下平貼。陽明雖已經(jīng)過龍場一悟，在心性的立場上能夠肯認自守，于學(xué)理上亦能洞察與前人之同異，但在具體的工夫運用與受用上，還欠熟透，心源隱微處的名利習(xí)氣尚有黏滯，遇境猶起波浪。需狠下一番煎銷人欲的克制工夫，以澄汰渣滓。朱得之記述了陽明見謗書后從“心動”到“始化”的心理現(xiàn)象歷程：“始見頗怒，旋自省曰：‘此不得放過。’掩卷自反，俟其心平氣和再展看。又怒，又掩卷自反。久之真如飄風(fēng)浮靄，略無芥帶?！盵6]589克制怒氣的過程，曲折艱難，一波三折。其間理欲交戰(zhàn)的緊迫性與膠著感也十分強烈。

不難看出，這條披荊斬棘的成圣之路還保留了較為明顯的朱子學(xué)工夫論的痕跡。當陽明五十歲后，正式揭示致良知宗旨，其對治私欲習(xí)氣，尤其在化解理欲動靜之間的張力問題上，充分顯示出自身學(xué)問的魅力。嘉靖六年（1527），他在答黃綰論良知工夫時說：

彼此但見微有動氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語正到快意時便截然能忍默得，意氣正到發(fā)揚時便翕然收斂得，憤怒嗜欲正沸騰時便廓然能消化得，此非天下之大勇者不能也。然見得良知親切時，其工夫自不難。緣此數(shù)病良知之所本無，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時，即如白日一出而魍魎自消矣。[1]244

顯然，陽明這一說法已經(jīng)有別于其在正德七年（1512）對王純甫的指點，即認為必須在“當利害，經(jīng)變故，遭屈辱”中才能“變化氣質(zhì)”。此時已是將致良知的工夫隨時隨處運化揮灑于當下的生存情境，在日常行動中，于“動氣”之際，提起良知話頭，即能斷然回轉(zhuǎn)本心，即刻消融習(xí)氣嗜欲的滲漏發(fā)泄。工夫關(guān)鍵在于對良知的道德能力的開掘，良知本身即是私欲習(xí)氣等的大克星，具有一種不容己地向外擴充的力量，既是本體，也是工夫。稍有情感情緒波動滑轉(zhuǎn)的苗頭，良知當下涌現(xiàn)，立刻能夠做到“忍默得、收斂得、消化得”。才動即覺，覺之即無。不待躊躇思慮，不用拖泥帶水。從心性本體上說，此種工夫之所以可能，乃在于前述如意氣發(fā)揚、嗜欲沸騰等“數(shù)病良知之本無”，是良知受欺蔽之結(jié)果。陽明云：“良知自會覺，覺即蔽去，復(fù)其體矣?！盵1]126“覺”又名“提醒”，擬人化的表達背后顯示出一個強大的主體意志擔保著結(jié)果的有效。所謂“良知一提醒時，即如白日一出，而魍魎自消”[1]244。如同天開翳散，紅爐銷雪。工夫難易與否，取決于對良知存養(yǎng)擴充的精純與熟化程度。愈真切，愈簡易；愈簡易，愈真切。這雖是陽明對門弟子的訓(xùn)示，卻未嘗不是自道變化氣質(zhì)的工夫乃至效驗。

良知的關(guān)鍵在于主體之能立志責(zé)志，從精神休眠狀態(tài)中覺醒?！耙缓了接?，只責(zé)此志不立，即私欲便退聽；一毫客氣之動，只責(zé)此志不立，客氣便消除?！盵1]290責(zé)志源于知行合一的本體工夫論，即從本源上培固本心，立乎其大，不再是在身心之間進行天人理欲的拉鋸搏戰(zhàn)，造成自我的分裂，使心力徒勞消耗空轉(zhuǎn)。這就扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)的以壓抑克治私欲習(xí)氣為主的工夫?qū)?，走向了直接對良知真機的自主控制和擴充推致，也就擺落了人的種種負面弊病以及主體自我同小我的糾纏與對抗。因心體念茲在茲，性靈不被壓制，精神自然凝聚，于是氣機得以調(diào)攝、貞定、沉潛漸趨穩(wěn)定順暢。心志的澄明與堅定已經(jīng)內(nèi)在地涵養(yǎng)導(dǎo)正了氣的運行。故陽明在江右以后只提撕一個“致良知”，“默不假坐，心不待澄”。不假私意造作，全憑良知開物成務(wù)。久而自然可以進乎“無滯”“無累”的裕如之境。

王陽明晚年居越時，曾回答王龍溪所問當年平藩之事：“在當時只合如此作，覺來尚有微動于氣所在，使今日處之更自不同?！盵3]34這一對比，實際上已經(jīng)昭示著陽明今昔造道所見之不同，也顯示出中年時氣性渣滓尚未能消融凈盡，與晚年悠游林下時的胸次灑然和樂順暢，自不可同日而語。畢竟，晚年的陽明對致良知工夫的把握與應(yīng)用更加靈妙自然，他屢屢提撕指點良知心體明瑩無滯，著不得一念留滯，如同眼睛中不能著一絲沙塵乃至玉屑一樣。換言之，無論是善念抑或惡念，若有留滯掛礙，都會妨礙心體對萬象之無礙鑒照，如實容受，故皆需要消融化導(dǎo)，以入于超然無執(zhí)的太虛之境。這番自我轉(zhuǎn)化的況味，與陽明同樣是在晚年時，曾取謔自己年輕時身上的抗厲之氣③，大抵是相似的。

陽明四十九歲時，在南昌初次接引言行特立的王艮，曾對門人說：“向者吾擒宸濠，一無所動，今乃為斯人動矣！”[6]709此是陽明門下得遇龍象的一段佳話，也是對處理寧藩之亂時心境的一段回憶。兩說中的“微動于氣”與“一無所動”的表述，看似矛盾，實則不然。這是主體在不同的生命階段與境界位階，所自覺到的工夫力道與身心體知有所差異的緣故。以之回顧并驗證同一事件時，通常會出現(xiàn)解釋上的細微變化乃至前后差異。當然，這樣的變化，也只有在生命質(zhì)量與存在感受發(fā)生了實質(zhì)的改觀之后，才能道破個中的曲折與隱衷。

中年時期的陽明通過不動心與不動氣的靜定工夫，透顯出良知學(xué)說所具有的生存意義上的智慧與力量。及至晚年，王陽明對致良知的悟入體證，已然隨其生命境界的深層轉(zhuǎn)進而愈顯從容圓熟，風(fēng)輕云淡。

① 《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》載：羅近溪過臨清時，劇病，夢見老者與語云：“君自有生以來，觸而氣每不動，倦而目輒不瞑，擾攘而意自不分，夢寐而境悉不忘，此皆心之痼疾也?！庇衷疲骸叭酥捏w出自天常，隨物感通，原無定執(zhí)。君以夙生操持強力太甚，一念耿光，遂成結(jié)習(xí)。不悟天體漸失，豈惟心病，而身亦隨之矣?！绷_近溪聞此而執(zhí)念漸消，氣血循軌。近人熊十力先生亦稱“如別用心來把持便是無端添一執(zhí)著的私意，即知體或本心，已受障蔽。理學(xué)與禪師末流，多中此毒”（《十力語要·卷三》）。通過把捉拘持使心不動，明顯違反自然生機，會造成身心的戕害，此蔽構(gòu)成理學(xué)工夫論述中的幽暗面向，值得注意。

② 《年譜》載：陽明赴召至上新河，為奸幸讒阻，不得面圣剖白，中夜默坐，思及“以一身蒙謗，死即死耳，如老親何”，謂門人曰：“此時若有一孔可以竊父而逃，吾亦終身長往不悔矣。”在儒家的倫理學(xué)情境中，值忠孝兩難之際，“竊父而逃”的抉擇最能彰顯儒者的倫理性格與價值關(guān)切。

③ 《年譜》載：先生初登第時，上邊務(wù)八事，世艷稱之。晚年有以為問者，先生曰：“此吾少年事，有許多抗厲氣，此氣不除，欲以身任天下，其何能濟?！薄翱箙枴北緸槁曇舾呖?，容色嚴厲之意。引申為性情凌邁，氣節(jié)斬斬。三國魏劉劭《人物志》有謂“抗厲之人，不能迴撓”。常見諸豪杰人物早年品貌的描述。不過，抗厲之氣殊少中和圓融之象，常與世情齟齬，并不為儒家中道修養(yǎng)所推許，故晚年陽明認為此氣有待磨礪和消融。

［1］ 王陽明. 王陽明全集[M]. 上海: 上海古籍出版社, 2011.

［2］ 張廷玉. 明史[M]. 北京: 中華書局, 1997.

［3］ 王畿. 王畿集[M]. 南京: 鳳凰出版社, 2007.

［4］ 陳來. 有無之境——王陽明哲學(xué)的精神[M]. 北京: 人民出版社, 1991.

［5］ 黎靖德. 朱子語類[M]. 北京: 中華書局, 1999.

［6］ 黃宗羲. 明儒學(xué)案[M]. 北京: 中華書局, 2008.

［7］ 牟宗三. 生命的學(xué)問[M]. 桂林: 廣西師范大學(xué)出版社, 2005.

［8］ 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京: 中華書局, 2012.

Keep Mind Still and Keep Temperament Still: Yangming’s Tranquality Theory

WU Yi-sheng

（Institute of Chinese Thought and Culture, Northwest University, Xi’an 710127, China）

Wang Yangming’s middle-aged period was from the time when he realized Tao to the time when he officially revealed the purpose of conscience. The two ideas of “Keeping mind still” and “keeping temperament still” appeared frequently in Yangming’s living environment during this period, constituting the important context of his tranquility theory. In dealing with the military and political crisis, the possibility of immobility is closely related to Yang Ming’s self-confidence and righteousness. The smoothness of Qi and the calmness of mind are the same events. They all point to the subject's exploration and understanding of the living noumenon. After the revelation of conscience in Yangming religion, both of them were included in the work of conscience cultivation. From never moving his heart (QI) to cultivating his conscience, Yang Ming’s learning and cultivation environment is becoming more and more profound, sophisticated and natural. In his middle age, Wang Yangming finally broke through the limits of his own life and realized double development and transformation in the world of life and thought.

Wang Yangming, keep mind still, keep temperament still, tranquility theory

B248.2

A

1001 - 5124（2022）01 - 0001 - 08

2021-03-21

陜西省社會科學(xué)基金項目“元倫理學(xué)視域下的陽明心學(xué)研究”（2019C005）

吳益生（1989-），男，河南商城人，博士研究生，主要研究方向：宋明理學(xué)史。E-mail: wuyisheng1204@163.com

（責(zé)任編輯 夏登武）