林韻竹

（瀘州納溪旅游景區(qū)管理委員會(huì)，四川 瀘州 646000）

引言

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化和歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)問(wèn)題也越來(lái)越受到重視。城市中的文化遺產(chǎn)作為一種具有地方特色和歷史特色的本土文化遺產(chǎn)，具有較為鮮明的文化特色。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以從文化遺產(chǎn)中獲取文化創(chuàng)作靈感，并從中選取文化元素來(lái)創(chuàng)新設(shè)計(jì)各種文化相關(guān)產(chǎn)品，歷史文化遺產(chǎn)也可以在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到更好的宣揚(yáng)和繼承[1]。

一、城市歷史文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的意義

1.具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特質(zhì)

文化遺產(chǎn)是我國(guó)一代又一代人在生產(chǎn)生活中所凝聚起來(lái)的文化瑰寶，分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩類。文化遺產(chǎn)具有較強(qiáng)的歷史性和藝術(shù)性，但不論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都能在一定程度上引起我國(guó)人們的文化共鳴，能夠激發(fā)民眾的認(rèn)同感和文化歸屬感。在這一層面而言，將城市歷史文化遺產(chǎn)相關(guān)文化元素運(yùn)用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中去，能夠有效提高人們對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化認(rèn)同感，從而產(chǎn)生購(gòu)買(mǎi)欲。因此，城市歷史文化遺產(chǎn)具有文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特質(zhì)。

2.具有地區(qū)性的特別標(biāo)識(shí)性

不同的區(qū)域，其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和類型都不相同，每個(gè)區(qū)域都有著其特色所在，從而形成了地域風(fēng)格獨(dú)特的文化特色。這些文化特色非常適合應(yīng)用于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，能夠?yàn)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品增加更具記憶點(diǎn)和特色的文化色彩[2]。

3.文化遺產(chǎn)能夠推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展

文化遺產(chǎn)作為我國(guó)重要的文化結(jié)晶，蘊(yùn)含著濃厚的中華文化。但文化遺產(chǎn)并不是高高在上或者脫離生活的，相反，文化遺產(chǎn)是深深植根于人民生活生產(chǎn)中的，是人們智慧的結(jié)晶。中國(guó)是一個(gè)歷史文明古國(guó)，“四個(gè)自信”重要論述的提出，也對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民提出了必須要在更為廣闊的歷史時(shí)空中去堅(jiān)守并擔(dān)當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化使命、文化權(quán)利和文化責(zé)任的歷史要求?，F(xiàn)在通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓更多的人對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)更加了解，對(duì)中國(guó)的文化更加熱愛(ài)追捧，甚至對(duì)本地的文化特色的挖掘也產(chǎn)生了濃厚的興趣。人民群眾對(duì)文化的需求越來(lái)越高，而文創(chuàng)產(chǎn)品作為一個(gè)行走的文化宣傳品，更易讓人吸收和了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化。因此，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是很有必要的。

任何事物都具有兩面性，正是因?yàn)楫?dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化以及城市歷史文化遺產(chǎn)有了更大的了解欲望，許多元素對(duì)他們而言都具有很大的新鮮感。將文化遺產(chǎn)中的特色元素融入文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，能夠有效提高產(chǎn)品的創(chuàng)新度，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千篇一律的產(chǎn)品中脫穎而出，吸引人們的注意力。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也能憑借著文化遺產(chǎn)的地域特性搶占市場(chǎng)先機(jī)，在市場(chǎng)中贏得群眾市場(chǎng)。因此，城市歷史文化遺產(chǎn)對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著較大的推動(dòng)作用。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)的作用

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供新途徑

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主要是立足于文化元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新，將文化元素融入相關(guān)產(chǎn)品中去，利用現(xiàn)代化科技將其加工成具有較高附加值的文化產(chǎn)品。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)將文化元素與產(chǎn)品融合，在產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)售賣(mài)的同時(shí)，相應(yīng)的文化也能被傳達(dá)出去。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)需要相關(guān)人員具備較好的創(chuàng)新意識(shí)以及設(shè)計(jì)能力，使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能長(zhǎng)久地?zé)òl(fā)出生機(jī)和活力。

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)生機(jī)和活力這一視角而言，城市歷史文化遺產(chǎn)能夠在文化創(chuàng)意行業(yè)的發(fā)展中，依靠創(chuàng)意和活力發(fā)揚(yáng)光大，并在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)煥發(fā)生機(jī)。這種生機(jī)一方面依靠于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的鮮活生命力和發(fā)展；另一方面，一般情況下文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不會(huì)給文化遺產(chǎn)帶來(lái)較大的負(fù)面影響或者破壞，因此城市歷史文化遺產(chǎn)可以將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為主要的保護(hù)和傳承新途徑。

還需要注意的是，不是所有的創(chuàng)新思維和設(shè)計(jì)都能跟城市歷史文化遺產(chǎn)文化融合，要做到融合，首先需要對(duì)文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化有充分的認(rèn)知和理解。以瀘州納溪區(qū)出土的麒麟溫酒器為例，瀘州是一個(gè)酒城，尤為出名的是國(guó)窖1573，而與其同樣作為瀘州酒文化形象的麒麟溫酒器也衍生出了許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如麒麟書(shū)簽、茶寵、包包、點(diǎn)心、翡翠杯（如圖1）、表情包、冰激凌及鑰匙扣等。沒(méi)有麒麟溫酒器衍生文化創(chuàng)意產(chǎn)品的出現(xiàn)，麒麟元素很難真正融入人們的日常生活中去，其文化遺產(chǎn)相關(guān)的文化元素也很難被人所熟知。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了途徑。但如果在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)設(shè)前，設(shè)計(jì)人員對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化及城市IP缺乏足夠的了解，那么在設(shè)計(jì)過(guò)程中也很難創(chuàng)作出真正優(yōu)質(zhì)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱

城市歷史文化遺產(chǎn)被應(yīng)用于創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路中，是符合當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)的。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系在我國(guó)也漸趨成熟，人們物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足后，其精神文化需求也會(huì)跟著增長(zhǎng)。在諸多環(huán)境因素之下，文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)被推上歷史舞臺(tái)。物質(zhì)經(jīng)濟(jì)行業(yè)發(fā)展成熟后，市場(chǎng)漸趨飽和，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)必然會(huì)成為時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支柱，因此加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是非常有必要的。

從全球的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新增長(zhǎng)點(diǎn)，其文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有較高的附加值。早在2002年時(shí)，美國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)值就達(dá)到了5000多億美元，并且每年文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)GDP比重在不斷增長(zhǎng)。同類比我國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也在很大程度上帶動(dòng)了景德鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在2009年時(shí)就已經(jīng)達(dá)到了將近6億的產(chǎn)值，解決了一大批人的就業(yè)問(wèn)題。景德鎮(zhèn)陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得陶瓷實(shí)體產(chǎn)品的需求大大減少，而文創(chuàng)產(chǎn)品的需求大大增加。這使景德鎮(zhèn)的低產(chǎn)高耗經(jīng)濟(jì)模式逐漸轉(zhuǎn)變成了高產(chǎn)低耗模式，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度加快了許多，并且具有較好的可持續(xù)性發(fā)展?jié)撃堋?/p>

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)圍繞文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化一個(gè)主題，但有著非常豐富的產(chǎn)業(yè)分類，其產(chǎn)業(yè)涉及服裝、服務(wù)、影視、信息、設(shè)計(jì)服務(wù)、文化用品、茶等多種類別，對(duì)人們的生活有著較強(qiáng)的融入性。因此，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必然會(huì)引起相關(guān)產(chǎn)業(yè)類別的結(jié)構(gòu)變化。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)主要表現(xiàn)在第一、二產(chǎn)業(yè)規(guī)模的減小，第三產(chǎn)業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不論從哪一角度而言，都將成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的重要力量和發(fā)展方向。

4.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

文化創(chuàng)意產(chǎn)品具有較高的文化性，與傳統(tǒng)工業(yè)、農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)需要大量自然資源不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要文化資源和創(chuàng)意智慧資源?，F(xiàn)代化工業(yè)的發(fā)展，各種礦山的開(kāi)采導(dǎo)致礦產(chǎn)資源越來(lái)越稀缺，各種無(wú)節(jié)制的畜牧養(yǎng)殖、水產(chǎn)養(yǎng)殖也給自然環(huán)境帶來(lái)了較大破壞，各種工業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢棄物以及有害物質(zhì)更是對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的影響。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)行業(yè)的發(fā)展下得到了較大的提高，但種種人為破壞也給生態(tài)環(huán)境造成較大影響，行業(yè)難以長(zhǎng)久可持續(xù)地發(fā)展下去。

而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要需要對(duì)各種城市歷史文化遺產(chǎn)中的文化元素以及人文思想進(jìn)行深入挖掘，通過(guò)引用精神層面的文化元素來(lái)推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這類行業(yè)的發(fā)展所要用到的資源并不會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成實(shí)質(zhì)性的影響和危害，具有較明顯的環(huán)保性。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)過(guò)程中，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也能在一定程度上減少其他產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，從而使更多自然環(huán)境資源能夠被保護(hù)起來(lái)。因此，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著非常重要的意義。

三、利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)的策略建議

城市歷史文化遺產(chǎn)的傳承和利用不是簡(jiǎn)單的將其元素轉(zhuǎn)化成商品就可以的，而是需要先有一個(gè)扎實(shí)的受眾群體基礎(chǔ)和良好的文化環(huán)境，人們的物質(zhì)需求得到一定滿足的基礎(chǔ)上，他們才有多余的精力和經(jīng)濟(jì)去追求精神文化的享受。因此，想要利用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)保護(hù)城市歷史文化遺產(chǎn)，需要培養(yǎng)文化遺產(chǎn)的受眾群體，創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，開(kāi)創(chuàng)新的發(fā)展路徑來(lái)保護(hù)和繼承文化遺產(chǎn)，利用現(xiàn)代化的市場(chǎng)思維和網(wǎng)絡(luò)文化氛圍來(lái)打造“網(wǎng)紅景點(diǎn)”和品牌城市。以下對(duì)這些發(fā)展策略進(jìn)行詳細(xì)分析。

1.培養(yǎng)文創(chuàng)受眾群體

產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)和受眾群體，受眾群里越扎實(shí)，體量越龐大，其產(chǎn)業(yè)的發(fā)展可能性才能越大。而文化遺產(chǎn)本身來(lái)自民間，是從群眾長(zhǎng)久的生活中所凝結(jié)的智慧結(jié)晶，因而具有著天然的群眾基礎(chǔ)和市場(chǎng)受眾。但時(shí)代在不斷變化，受眾的喜好和習(xí)慣也都在不斷改變，文化遺產(chǎn)想要得到更好的繼承和保護(hù)，需要緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，加深與社會(huì)的融合，才能更好地被受眾群體接收。而將文化遺產(chǎn)相關(guān)文化元素引用到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中去，正是拓寬文化遺產(chǎn)發(fā)展模式，加深融入群眾社會(huì)中去的重要途徑之一。

唯有利用好受眾群體，文化遺產(chǎn)才能更好地被民眾所接受，也才能更好地跟上時(shí)代發(fā)展步伐。如果城市歷史文化遺產(chǎn)長(zhǎng)時(shí)間缺乏受眾群體，必然會(huì)衰敗，甚至淡出歷史舞臺(tái)被人們所遺忘，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也無(wú)法基于文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行深入發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)模式。因此，需要培養(yǎng)文創(chuàng)受眾群體，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)在群眾生活中的影響力和融入力。因此，需要充分發(fā)揮出城市文化遺產(chǎn)的作用，加強(qiáng)其文化遺產(chǎn)與民眾生活的融入。

利用館內(nèi)的藏品文化元素來(lái)創(chuàng)設(shè)出各種文創(chuàng)產(chǎn)品，如油紙傘燈、香囊、扎染、蠟染等非物質(zhì)物化遺產(chǎn)，增加其地域特色或藏品元素，轉(zhuǎn)變?yōu)槲膭?chuàng)產(chǎn)品來(lái)裝飾人們的日常生活，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的融入性。

2.創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路

創(chuàng)新是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的第一推動(dòng)力，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，因此在發(fā)展的過(guò)程中，要不斷拓寬發(fā)展思路，以此來(lái)滿足民眾多樣化的文化需求。要推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，需要相關(guān)人員運(yùn)用好創(chuàng)意，結(jié)合現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)，了解民眾對(duì)文化的需求，在保持文化遺產(chǎn)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，尊重民眾的文化需求，巧妙地將二者結(jié)合起來(lái)。

具體而言，文創(chuàng)產(chǎn)品一方面要讓受眾體會(huì)到產(chǎn)品的獨(dú)特感，并從產(chǎn)品中感受到文化元素與其認(rèn)知中文化印象中的不同，感受文化創(chuàng)意產(chǎn)品帶來(lái)的新鮮觀感，從而增加對(duì)文化元素的記憶點(diǎn)，比如納溪區(qū)麒麟溫酒器的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品麒麟書(shū)簽（如圖2）。其麒麟書(shū)簽的設(shè)計(jì)引用了麒麟溫酒器文物的原型概念，并進(jìn)行了動(dòng)漫改版設(shè)計(jì)，將麒麟醉酒的形態(tài)卡通化，使其形象更加憨厚可愛(ài)，更符合現(xiàn)代化的審美。這種創(chuàng)意改版在最大限度地保留了麒麟溫酒器的文物形象，又能使其具備更濃厚的現(xiàn)代化元素，提高人們的接受度。

此外，還有麒麟溫酒器紫砂茶寵的設(shè)計(jì)。納溪是特早茶之鄉(xiāng)，當(dāng)前也有很多茶客是納溪特早茶的粉絲，參照麒麟溫酒器的原型特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)制作茶寵，再通過(guò)市場(chǎng)調(diào)查，對(duì)麒麟的形象進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整設(shè)計(jì)，使其能夠在保留文化元素特色的同時(shí)，迎合市場(chǎng)受眾審美需求。（如圖3）

3.打造“網(wǎng)紅”打卡點(diǎn)

近些年我國(guó)“網(wǎng)紅”文化盛行，許多景點(diǎn)、產(chǎn)品、甚至是妝容、服飾、食品等，只要打上了網(wǎng)紅標(biāo)簽，很快就會(huì)有大批受眾跟風(fēng)吹捧。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在運(yùn)營(yíng)時(shí)，可以利用“網(wǎng)紅”跟風(fēng)潮的特點(diǎn)，將文創(chuàng)產(chǎn)品或者文化遺產(chǎn)相關(guān)景點(diǎn)打造成網(wǎng)紅景點(diǎn)，利用現(xiàn)代年輕人的“網(wǎng)紅崇拜”心理來(lái)吸引流量，從而加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾群體，將文化遺產(chǎn)推廣到更多年輕人的視野里[3]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，利用城市歷史文化遺產(chǎn)來(lái)開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，不但能夠在很大程度上推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，優(yōu)化當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，達(dá)到降耗增收的效果，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能在很大程度上對(duì)歷史文化遺產(chǎn)起到保護(hù)和繼承的作用。在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還有廣闊的發(fā)展前景，需要更多相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)城市歷史文化遺產(chǎn)的研究和探索，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。