賀雪峰 武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授

本文節(jié)選自《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》2022年第5期

中國(guó)沿海城市經(jīng)濟(jì)帶未來的人口和經(jīng)濟(jì)占比還會(huì)持續(xù)提高。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)越來越從出口導(dǎo)向轉(zhuǎn)向依靠?jī)?nèi)循環(huán)，“雙循環(huán)”發(fā)展使中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)就有了更大增長(zhǎng)空間。值得強(qiáng)調(diào)和注意的是，中西部將共同持續(xù)發(fā)展，但在發(fā)展中一定要防止市縣惡性競(jìng)爭(zhēng)。

目前，中國(guó)沿海地區(qū)發(fā)展是全域工業(yè)化和城市化模式，即除生態(tài)紅線以外的土地均實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和城市化。那么，中西部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟應(yīng)該采取什么樣的發(fā)展策略，還可能再按東部沿海地區(qū)的模式進(jìn)行工業(yè)化和城市化嗎？

筆者認(rèn)為，這顯然是不可能的。我國(guó)在未來很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期，人口向東部沿海發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)幾乎是必然的。人往高處走，越是規(guī)模巨大，社會(huì)具有聚集效應(yīng)，只要國(guó)家相關(guān)部門按市場(chǎng)規(guī)律，沒有人為政策限制，特大城市和沿海地區(qū)將仍然是人口流入地區(qū)，中西部地區(qū)則是人口流出地區(qū)。

在整個(gè)區(qū)域人口流出的背景下，中西部地區(qū)內(nèi)部發(fā)展也是不平衡的，其中省會(huì)城市和區(qū)域中心城市已經(jīng)具有相對(duì)于區(qū)域內(nèi)其他地區(qū)發(fā)展的更大優(yōu)勢(shì)，則必然是人口流入的地區(qū)。全國(guó)第七次人口普查資源顯示，中國(guó)區(qū)域人口增長(zhǎng)雖然緩慢或凈減少，但是省會(huì)城市和區(qū)域中心城市人口卻幾無例外得到快速增長(zhǎng)，并且中西部地區(qū)縣域人口幾無例外地出現(xiàn)凈減少。

目前，中西部地區(qū)的發(fā)展不再可能復(fù)制東部沿海地區(qū)20世紀(jì)的鄉(xiāng)村工業(yè)模式，且鄉(xiāng)村工業(yè)化已無可能。從縣域經(jīng)濟(jì)來看，中國(guó)百?gòu)?qiáng)縣幾乎都集中在東部沿海地區(qū)，尤其集中在江蘇、浙江和山東等。廣東百?gòu)?qiáng)縣少，并非廣東經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，而是珠三角縣改為市轄區(qū)，體制上已經(jīng)城市化。若以區(qū)作為縣級(jí)單位，2021年，深圳南山區(qū)GDP超過6000億元，比百?gòu)?qiáng)縣之首的江蘇昆山還高1/3以上。相對(duì)來講，中西部地區(qū)百?gòu)?qiáng)縣排名靠后，往往是依靠資源或就在省會(huì)城市周邊。因而，我國(guó)中西部地區(qū)縣域經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)空間在未來一定時(shí)期還是很有限的。

當(dāng)前，中西部地區(qū)已普遍出現(xiàn)的市縣競(jìng)爭(zhēng)項(xiàng)目。一個(gè)地級(jí)市下面有10多個(gè)縣相互競(jìng)爭(zhēng)，地級(jí)市往往也很難形成適度規(guī)模，從而很難形成對(duì)現(xiàn)代制造業(yè)的最低容納能力。中西部地區(qū)普遍存在的一個(gè)嚴(yán)重問題恰恰是，地方政府通過招商引資建設(shè)現(xiàn)代制造業(yè)的基地，雖點(diǎn)多面廣、基礎(chǔ)設(shè)施投入大，但卻非常分散，無法產(chǎn)生規(guī)模效益，致使已經(jīng)進(jìn)駐的制造業(yè)企業(yè)很難存活下來。

劉勝枝 北京郵電大學(xué)數(shù)字傳播學(xué)教授 施丙容 北京郵電大學(xué)研究生

本文系中國(guó)青少年研究中心重點(diǎn)課題“青年文化新現(xiàn)象研究”的階段性成果

盡管虛擬偶像包含著人類突破肉身限制的技術(shù)想象，但是粉絲看重的仍然是其提供的情緒價(jià)值，而粉絲和虛擬偶像之間這種以情感的需求和滿足為核心的關(guān)系形成了類似真實(shí)親密關(guān)系的一種準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系。準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系一詞是美國(guó)媒介學(xué)者霍頓（Donald Horton）和沃爾（Richard Wohl）在研究電視觀眾時(shí)提出來的，他們發(fā)現(xiàn)觀眾對(duì)其了解喜愛的媒介人物產(chǎn)生了情感依賴，形成了類似現(xiàn)實(shí)中朋友或戀人之間的社會(huì)關(guān)系，但是這種關(guān)系又是單向地建立在想象基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系，所以他們稱之為準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系。后來，準(zhǔn)社會(huì)關(guān)系被應(yīng)用到動(dòng)漫、偶像崇拜、直播等新的文化消費(fèi)研究領(lǐng)域，其內(nèi)在機(jī)理和特點(diǎn)也被重新審視，比如其單向性就受到較多質(zhì)疑。虛擬偶像是一種新的媒介，如英尼斯所言，不同的媒介有著不同的技術(shù)“偏向”和文化“偏向”，必然會(huì)形成新的媒介體驗(yàn)和接受方式，也會(huì)重塑人與媒介的新關(guān)系。

粉絲和虛擬偶像之間的關(guān)系和真人偶像相比具有更為親密的屬性，這與虛擬偶像的媒介屬性及粉絲們的媒介使用密切相關(guān)。從媒介屬性來看，偶像的虛擬性打破了粉絲與真人接觸可能產(chǎn)生的距離感，而虛擬偶像的二次元形象及純真可愛的軟妹人設(shè)也容易吸引粉絲，粉絲面對(duì)虛擬偶像往往具有更強(qiáng)的主體性，相對(duì)于真人偶像占有更具優(yōu)勢(shì)性的地位。從媒介使用場(chǎng)景來看，粉絲觀看虛擬偶像主要通過手機(jī)或電腦屏幕進(jìn)行，這種交流具有一對(duì)一的私人性和近距離性，比較容易拉近粉絲和虛擬偶像的情感距離。研究表明，具有卷入性的粉絲參與行為會(huì)增加其黏性和情感能量，從而形成柯林斯提出的“互動(dòng)儀式鏈”，使單次接觸中的短暫情感在不斷互動(dòng)中積累醞釀進(jìn)而轉(zhuǎn)化為長(zhǎng)期穩(wěn)定的親密關(guān)系。

粉絲們對(duì)虛擬偶像的文化消費(fèi)成了一場(chǎng)理想主義的文化烏托邦試驗(yàn)，在其身上建構(gòu)了自己對(duì)親密關(guān)系的認(rèn)知和想象。正如詹金斯在其《文本盜獵者》中所說，“粉絲圈的核心點(diǎn)，即其烏托邦社群的身份。粉絲圈的認(rèn)同感與其說是逃離現(xiàn)實(shí)，不如說是另類現(xiàn)實(shí)，比起俗世社會(huì)來說，這里的價(jià)值觀更加人性也更加民主”。毋庸置疑，粉絲們的認(rèn)同在想象的、文化的層面上彌補(bǔ)了其現(xiàn)實(shí)生活中親密關(guān)系的匱乏。

章永樂 北京大學(xué)法學(xué)院副教授

本文節(jié)選自《探索與爭(zhēng)鳴》2022年第8期

要理解被殖民者長(zhǎng)期稱為“西印度”的拉丁美洲的處境，不妨將其與殖民者眼中的“東印度”即東南亞地區(qū)做一個(gè)對(duì)比。西班牙和葡萄牙16世紀(jì)就在這兩個(gè)區(qū)域建立起穩(wěn)固的殖民統(tǒng)治，后來又有荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等殖民者加入。在兩個(gè)區(qū)域的不少地方，發(fā)展出了類似的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，如大莊園、大地主和天主教的強(qiáng)大影響力。拉丁美洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)比東南亞要早一個(gè)世紀(jì)，但兩者的歷史境遇大大不同。

19世紀(jì)以來，許多拉丁美洲國(guó)家獨(dú)立后經(jīng)濟(jì)上先依附于英國(guó)，后依附于美國(guó)。二戰(zhàn)后，隨著美國(guó)霸權(quán)的進(jìn)一步鞏固，拉美各國(guó)受其影響程度也逐漸加深。如巴西在1960年代到1980年代一度推行“進(jìn)口替代”戰(zhàn)略，實(shí)行貿(mào)易保護(hù)，吸引外資在國(guó)內(nèi)建立工廠，然后補(bǔ)貼中產(chǎn)階層購(gòu)買國(guó)產(chǎn)工業(yè)制成品，以期建立相對(duì)完整的工業(yè)體系。至1990年代，巴西走上新自由主義道路，還處于保護(hù)期的許多本國(guó)工業(yè)企業(yè)在進(jìn)口商品的沖擊下紛紛垮掉，大量國(guó)有工業(yè)企業(yè)被私有化，公共服務(wù)大幅削減，貧富差距急劇拉大。由于拉美政權(quán)無法避免國(guó)際大宗商品市場(chǎng)的波動(dòng)與美聯(lián)儲(chǔ)貨幣政策的巨大影響，一旦大宗商品價(jià)格下跌，外資撤離，財(cái)政收入暴跌，政治動(dòng)蕩也就接踵而至。而政黨輪替通常意味著經(jīng)濟(jì)政策的大幅震蕩。最近拉美的政治鐘擺再次向左偏移，但只要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)沒有改變，恐怕拉美就很難擺脫這種充滿動(dòng)蕩的政治周期。

這些歷史經(jīng)驗(yàn)可以幫助我們思考當(dāng)代中國(guó)主體性的構(gòu)成。中國(guó)有著非常完整和系統(tǒng)的、從未中斷過的古代文明，在近代是少數(shù)未完全淪為殖民地的非西方國(guó)家之一。中國(guó)通過深刻的社會(huì)革命，重新獲得獨(dú)立自主，走出了一條“自主性開放”的道路。而拉美的前西方文明已經(jīng)基本上被毀滅了，現(xiàn)存的拉美文明主要是殖民地文明，但西方性一直存在于拉美的血脈里，其主要語言與主導(dǎo)性宗教都來自西方。無須期待拉美擺脫這種“西方性”，真正重要的是，拉美能否在政治經(jīng)濟(jì)上擺脫西方尤其是美國(guó)的支配和壓迫，為自身多元因素混合而成的傳統(tǒng)獲取自由舒展和生長(zhǎng)的空間。