鄭澤綿

一、論題與方法

盡管二程與朱子皆排佛，但從程到朱的幾代程門(mén)后學(xué)中多有和會(huì)儒禪者，例如譙定、張九成以及朱子青少年時(shí)的三位老師：劉子翚（號(hào)屏山）、劉勉之與胡憲。儒禪相互靠攏的傾向到了朱子這一代儒者迅速逆轉(zhuǎn)。朱子、陸九淵（號(hào)象山）、胡宏與張栻等重拾排佛立場(chǎng)，不過(guò)，這次急轉(zhuǎn)彎還是留下了許多歷史痕跡。朱子之字元晦、陸子之號(hào)象山，兩者保存著儒禪代興的大量思想史痕跡。為朱子取字“元晦”的劉子翚由默照禪建構(gòu)思想體系，以三字符“不遠(yuǎn)復(fù)”為宗旨，以顏?zhàn)又畬W(xué)為中心糅合儒禪。其畢生學(xué)問(wèn)與處世態(tài)度凝聚在“晦”字上，《字朱熹祝詞》的本根—枝葉之喻取自默照禪，大慧宗杲曾批評(píng)默照禪的這個(gè)譬喻，此禪門(mén)分歧也引起屏山與其儒門(mén)好友的爭(zhēng)論。陸九淵的象山曾是馬祖道一結(jié)廬之地，舊名為禪師山，陸象山為其更名為象山，有以儒掩禪之意，而陸九淵建象山精舍之際，正是朱子認(rèn)為找到了象山是禪的“真贓”實(shí)據(jù)之時(shí)。朱、陸的字號(hào)折射出儒禪之代興，豈非思想史上一大巧合？

清代漢學(xué)家往往指責(zé)宋明理學(xué)“陽(yáng)儒陰釋”。筆者絕無(wú)此意，更不愿激化朱陸之爭(zhēng)或漢宋之爭(zhēng)。筆者對(duì)文中的所有思想家都秉持同情的敬意，朱子和陸象山都是純粹的儒者，無(wú)意于援佛入儒。筆者無(wú)門(mén)戶之見(jiàn)，本文考察其禪學(xué)歷史背景，恰好反襯出朱子、象山在儒禪共存的文化土壤中如何選擇性地接受或者創(chuàng)造字與號(hào)，以表達(dá)其儒學(xué)志向。

在研究進(jìn)路方面，筆者借用了陳寅恪的文史互證法。錢(qián)穆的《朱子新學(xué)案》也曾以詩(shī)證史，從朱子早年詩(shī)歌中讀出其參禪興致之消長(zhǎng)。本文則通過(guò)劉屏山詩(shī)集和禪宗文獻(xiàn)還原儒門(mén)居士相互辯論的情形。筆者在研究朱陸之字號(hào)時(shí)，特別注重考察兩者在經(jīng)典世界中的時(shí)間和地點(diǎn)：將“晦”字放在儒禪交涉的兩宋之際，將“象山”放在江西的地方文化特質(zhì)中來(lái)考察?；蛟S陳少明“經(jīng)典世界”的說(shuō)法能成為筆者此舉最有力的辯護(hù)。陳教授指出，中國(guó)哲學(xué)史作為一個(gè)學(xué)科是仿照西方哲學(xué)史而建立的，因此重視概念與范疇的界定、命題和理論的推演，但是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)典敘事性強(qiáng)，承載著哲人的生命經(jīng)驗(yàn)之整體，并非寥寥幾個(gè)概念、范疇所能輕易切割和重構(gòu)。陳教授因此“提議開(kāi)拓新的論域，在肯定傳統(tǒng)哲學(xué)史學(xué)科意義的前提下，嘗試對(duì)經(jīng)典做不以范疇研究為中心的哲學(xué)性探究，作為教科書(shū)思路的補(bǔ)充”①陳少明：《經(jīng)典世界中的人、事、物：對(duì)中國(guó)哲學(xué)書(shū)寫(xiě)方式的一種思考》，《做中國(guó)哲學(xué)：一些方法論的思考》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2015年，第112頁(yè)。。他的倡導(dǎo)拓寬了研究視野，促成一批關(guān)注思想史事件的學(xué)術(shù)成果。陳教授特別指出識(shí)人、說(shuō)事與觀物三種研究經(jīng)典世界的進(jìn)路。本文貢獻(xiàn)第四種：察名。下文直奔主題，先考察“元晦”“象山”之命名，在余論中再闡述經(jīng)典世界中察名的方法和意義。

二、朱子之字元晦

朱子名熹，字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵、晦翁等。文集名為《晦庵集》。“元晦”是青少年朱子的老師劉屏山給他取的字。朱子“后以元為四德之首，不敢當(dāng)，改字仲晦?！睂?duì)此，王懋竑補(bǔ)充曰：“《延平答問(wèn)》及張、呂、陸、陳諸集，其稱元晦，無(wú)云仲晦者，而《朱子文集》于題跋自署皆云仲晦，無(wú)稱元晦者。”②據(jù)《性理大全》載字詞注。轉(zhuǎn)引自王懋竑：《朱熹年譜》，北京：中華書(shū)局，1998年，第288頁(yè)?！盎蕖弊挚芍^貫穿他的生平、學(xué)術(shù)乃至其后世文獻(xiàn)影響的關(guān)鍵字③例如，張昭煒指出屏山的晦木之訓(xùn)影響了朱子晚年思想，可參考張昭煒：《朱子晚年“木晦于根，春容曄敷”的精神旨趣》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第6期。。但鮮為人知的是：劉屏山的晦字藏著儒禪會(huì)通的秘密。束景南指出，取字“元晦”是“在儒家道德修養(yǎng)的養(yǎng)蒙說(shuō)中加進(jìn)了佛老的修行之說(shuō)”④束景南：《朱子大傳》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第59頁(yè)。。這已提示其佛老的成分，但僅談及屏山與禪師的私交，未提供思想關(guān)聯(lián)的證據(jù)。本文的線索是：劉屏山通過(guò)默照禪而建立了思想宗旨，將周易的“不遠(yuǎn)復(fù)”、程頤的“晦而德顯”、默照禪的“晦而彌明”與顏回的“克己復(fù)禮”“在陋巷不改其樂(lè)”四者會(huì)通為一。他妙用“熹”（光明、熾熱）與“晦”的對(duì)比，將其畢生思想凝聚在“晦”字上，足見(jiàn)詩(shī)人煉字之功力。朱子非常清楚屏山思想中的禪學(xué)因素，但他終生堅(jiān)守對(duì)“晦”字的儒學(xué)認(rèn)同。屏山《字朱熹祝詞》曰：

字以元晦，表名之義。木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴。昔者曾子稱其友曰：“有若無(wú)、實(shí)若虛?！辈怀庳拭?，而傳于書(shū)。雖百世之遠(yuǎn)也，揣其氣象，知顏氏如愚，跡參并游。英馳俊驅(qū)，豈無(wú)他人，夫誰(shuí)敢居？自諸子言志，回欲無(wú)伐。一宣于聲，終身弗越。陋巷暗然，其光烈烈。⑤劉子翚：《屏山集》卷6，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986年，第402頁(yè)。

全篇的關(guān)鍵是“木晦于根”一句。屏山將涵養(yǎng)本根之意與顏回氣象相聯(lián)系，指出《論語(yǔ)》中顏回向孔子言志時(shí)只說(shuō)“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”，能做到自謙，孔子稱贊顏回“在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”?！兑链ㄒ讉鳌分吨t卦傳》曰：“自晦而徳益光顯。”⑥程顥、程頤：《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第773頁(yè)。這是屏山取字的儒學(xué)依據(jù)。

表面上看這與禪宗無(wú)涉。但“木晦于根，春容曄敷”中的根本—枝葉的譬喻值得留意，因?yàn)槟斩U就常用返本歸根、枯木生花之喻。其代表人物宏智正覺(jué)的《默照銘》中就有“晦而彌明，隱而愈顯”⑦正覺(jué)：《宏智禪師廣錄》卷8，《大正新修大藏經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《大正藏》）第48冊(cè)，東京：東京大藏出版株式會(huì)社，1988年，第100頁(yè)上。此書(shū)中又有“即用而常寂，居晦而彌明”（卷1，第6頁(yè)上）、“緘默之妙，本光自照”（卷9，第109頁(yè)中）等語(yǔ)。當(dāng)然，默照禪深受儒道傳統(tǒng)用語(yǔ)的影響，如《老子》“深根固柢”，《周易》“寂然不動(dòng)”“用晦以明”。一句，而朱子親口指出屏山之學(xué)由默照禪契入：“屏山少年能為舉業(yè)，官莆田，接塔下一僧，能入定數(shù)日。后乃見(jiàn)了老，歸家讀儒書(shū)，以為與佛合，故作《圣傳論》?！雹倮杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》，北京：中華書(shū)局，1986年，第2619頁(yè)?！傲死稀笔侵刚嫘辶刷谑澳稀吨熳哟髠鳌氛J(rèn)為“了老”是指了堂思徹。但柳田圣山和孔雁等學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是清了?？籽銓?duì)了老身份辨析甚詳，說(shuō)法可取。參見(jiàn)［日］柳田圣山：《看話と黙照》，《花園大學(xué)研究紀(jì)要》（6），1975年3月，第1—20頁(yè)?？籽悖骸秲伤沃H的曹洞宗與默照禪再探究》，香港中文大學(xué)博士論文，2018年9月，第111—121頁(yè)。，也是默照禪的代表人物。朱子指出，屏山由默照禪契入，而后作《圣傳論》篇末曰：“蓽門(mén)圭竇，密契圣心，如相授受，政恐無(wú)世無(wú)之，孤圣人之道，絕學(xué)者之志，韓子之言何峻哉？”③劉子翚：《屏山集》卷1，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第377頁(yè)。朱子認(rèn)為這是屏山主張佛門(mén)高僧也繼承道統(tǒng)而批評(píng)韓愈的“軻之死，不得其傳焉”一語(yǔ)：

［問(wèn)：］“……屏山以為（韓愈之說(shuō)）‘孤圣道、絕后學(xué)’，如何？”先生笑曰：“屏山只要說(shuō)釋子道流皆得其傳耳。”又問(wèn)：“如《十論》（案：即《圣傳論》）之作，于夫子全以死生為言，似以此為大事了?！本弥嗽唬骸八臼轻寣W(xué)，但只是翻謄出來(lái)，說(shuō)許多話耳。”④黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷96，第2476頁(yè)。

正覺(jué)與清了的默照禪與宗杲的看話禪之爭(zhēng)是兩宋之際禪宗最重要的事件。朱子講述了宗杲對(duì)默照禪的批判：

“昔日了老專教人坐禪，杲老以為不然，著《正邪論》排之。其后杲在天童，了老乃一向師尊禮拜，杲遂與之同。及死，為之作銘?！眴?wèn)：“渠既要清凈寂滅，如何不坐禪？”曰：“渠又要得有悟……今其小師錄杲文字，去《正邪論》。”⑤黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷126，第3028—3029頁(yè)。

朱子撰《屏山先生劉公墓表》，述屏山為學(xué)始末：

熹時(shí)以童子侍疾，一日，請(qǐng)問(wèn)先生平昔入道次第。先生欣然告之曰：“吾少未聞道，官莆田時(shí)，以疾病始接佛老子之徒，聞其所謂清凈寂滅者而心悅之，以為道在是矣。比歸，讀吾書(shū)而有契焉，然后知吾道之大，其體用之全乃如此，抑吾于《易》得入徳之門(mén)焉。所謂‘不遠(yuǎn)復(fù)’者，則吾之三字符也。佩服周旋，罔敢失墜。于是嘗作《復(fù)齋銘》、《圣傳論》，以見(jiàn)吾志。”⑥朱熹：《晦庵集》卷90，朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海：上海古籍出版社、合肥：安徽教育出版社，2002年，第4169頁(yè)。

屏山的“體用之全”與“木晦于根”，應(yīng)當(dāng)來(lái)自默照禪的根本—枝葉之說(shuō)。而圍繞本末之分，宗杲曾與默照禪激烈爭(zhēng)辯。由于宗杲、清了與正覺(jué)等禪師與士大夫居士的廣泛聯(lián)系，此爭(zhēng)論也蔓延到儒門(mén)內(nèi)部，特別是青年朱子的老師之中，此時(shí)的儒禪互動(dòng)堪稱奇觀。

默照禪產(chǎn)生影響早于宗杲，雖然宗杲與正覺(jué)私交甚好，但宗杲從未停止對(duì)默照禪的嚴(yán)厲批評(píng)，主要針對(duì)清了等人在閩中的影響。正覺(jué)與清了常說(shuō)“休歇”，意思是在打坐中慢慢坐斷煩惱，以獲得觀想萬(wàn)法空相、實(shí)相的覺(jué)照，往往引人進(jìn)入清寒枯寂的禪境。禪境即詩(shī)境，所以默照禪的文學(xué)造詣?lì)H高，而劉屏山作為南宋初期的重要詩(shī)人，其詩(shī)在風(fēng)格和意象上皆與默照禪相通。此外，日本最重要的禪宗哲學(xué)家道元（1200—1253）來(lái)宋朝中國(guó)求法時(shí)，就是拜在清了的再傳弟子天童如凈的門(mén)下，道元的著名的“只管打坐，身心脫落”之說(shuō)，也是承曹洞宗默照禪而來(lái)，足見(jiàn)其影響之廣。

要證明屏山《字朱熹祝詞》受到默照禪的影響，單憑《默照銘》的“晦而彌明，隱而愈顯”還不夠，更重要的線索是“木晦于根，春容曄敷；人晦于身，神明內(nèi)腴”中的本末之喻。大慧宗杲激烈地批評(píng)默照禪的“靜是根本、悟是枝葉”的說(shuō)法，他說(shuō)：“更有一般底，說(shuō)‘靜是根本，悟是枝葉，靜得久自然悟去’。山僧敢道他亂道。”⑦宗杲：《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷18，《大正藏》第47冊(cè)，第887頁(yè)中。還可參考該書(shū)卷21，第901頁(yè)下；卷29，第939頁(yè)上；卷30，第939頁(yè)中。宗杲的相似言論極多。默照禪確實(shí)多有根本—枝葉之說(shuō)，如正覺(jué)曰：“枯寒身心，洗磨田地。塵紛凈盡，一境虛明。水月霽光，云山秋色。青青黯黯，湛湛靈靈。自照本根，不循枝葉。”①正覺(jué)：《宏智禪師廣錄》卷6，《大正藏》第48冊(cè)，第77頁(yè)上。Schlütter梳理過(guò)宗杲與默照禪之間的爭(zhēng)論，已點(diǎn)出根本—枝葉之辯?？蓞⒖糓orten Schlütter，How Zen became Zen：the Dispute over Enlightenment and the Formation of Chan Buddhism in Song-Dynasty China，Honolulu：University of Hawai’I Press，2008，p.135，153?？籽慵m正了Schlütter的說(shuō)法，認(rèn)為他所舉的正覺(jué)的“自照本根。不循枝葉”并沒(méi)有明確說(shuō)悟是枝葉。參考《兩宋之際的曹洞宗與默照禪再探究》，香港中文大學(xué)博士論文，2018年，第15頁(yè)。正覺(jué)曰：“識(shí)得本真，不隨生滅。霽云磨空，秋波濯月。”（《宏智禪師廣錄》卷9，《大正藏》第48冊(cè)，第113頁(yè)上）。本根—枝葉可能對(duì)應(yīng)的是本真—生滅。筆者認(rèn)為，孔雁之說(shuō)較為嚴(yán)謹(jǐn)。不過(guò)，即使正覺(jué)言者無(wú)意，恐怕宗杲聽(tīng)者有心，他自己代入進(jìn)去了。況且“只管打坐，身心脫落”“休歇”等曹洞默照門(mén)風(fēng)也自然令人覺(jué)得：悟非首要之務(wù)。只要休歇默坐，水到渠成自然開(kāi)悟。清了曰：“莫求悟，本無(wú)迷?！雹谇辶耍骸墩嫘辶硕U師語(yǔ)錄》卷1，［日］河村照孝編：《卍新纂大日本續(xù)藏經(jīng)》（簡(jiǎn)稱《新纂?yún)d續(xù)藏》）第71冊(cè)，東京：東京株式會(huì)社國(guó)書(shū)刊行會(huì)，1975—1989年，第773頁(yè)上。

對(duì)此，宗杲的反駁有三種：其一，靜坐只是“譬如良醫(yī)應(yīng)病與藥”，如果執(zhí)著于靜坐，就是“以藥為病”了③宗杲：《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷18，《大正藏》第47冊(cè)，第887頁(yè)中。；其二，既然有根本自然有枝葉，那么，你連“悟”這個(gè)枝葉都沒(méi)有，還奢談什么根本呢？其三，頓悟并無(wú)階次，古人一悟便了。他說(shuō)：

且從你說(shuō)悟是枝葉，枝葉豈不從根株上來(lái)？豈有根株而無(wú)枝葉？枝葉尚自不會(huì)，更理會(huì)甚么根株？往年福州有個(gè)長(zhǎng)老，粗有名聲，也說(shuō)向曾天游道“悟是枝葉”，天游不信，謂之曰：“若果爾，豈非傳燈錄上許多尊宿盡瞞人？一個(gè)個(gè)只說(shuō)悟道，何曾言違立來(lái)？”……古人一悟便了，說(shuō)甚么枝葉根本來(lái)……若信決定有妙悟，便來(lái)這里參；若信悟是枝葉，卻往別處參。妙喜［案：宗杲自稱］不瞞人，這里鄰峰有天童和尚［案：天童正覺(jué)］，是第一等宗師。自家行腳時(shí)，他已立僧了，又有出世高弟在這里。你但去問(wèn)他，若總道悟是枝葉，我敢道他也是個(gè)瞎?jié)h兄弟家。④宗杲：《大慧普覺(jué)禪師普說(shuō)》卷2，《卍正藏經(jīng)》第59冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1980年，第855頁(yè)上—856頁(yè)下。

從以上材料看，朱子少年時(shí)的福建地區(qū)已有默照禪的影響，而士大夫受眾或信或疑。在朱子的老師之中，劉屏山是堅(jiān)定的默照禪修行者，其兄劉子羽是朱子的扶養(yǎng)者，卻是宗杲的法嗣。宗杲及其弟子也與屏山有所交游⑤屏山與宗杲及其弟子的交游，還有如下材料可以佐證：《大慧語(yǔ)錄》中有寫(xiě)給屏山的信，直接指點(diǎn)其參禪。屏山有《徑山寄生子作道服三首》曰：“聊將佛日三端布，為造青州一領(lǐng)衫?！倍陉接袃蓚€(gè)弟子：宗元在竹源庵，道謙在開(kāi)善寺，而屏山的詩(shī)集中有詩(shī)題曰《同原仲茂元致和入開(kāi)善》，道謙筑有密庵，而屏山有《游密庵致明有喜雨詩(shī)次原韻》，又有《游密庵》曰“病身偏與靜相宜”；《有懷十首》中詠密庵曰：“曾訪高人上翠峰?！庇钟辛硪皇自?shī)，序曰曾到竹源庵與朋友“從容辯論”，其中就包括朱子的另一位老師劉致中。參考束景南：《朱子大傳》，第72頁(yè)。。于是宗杲與默照的龍虎爭(zhēng)斗，便撞進(jìn)了儒門(mén)之內(nèi)。宗杲《答劉通判（彥沖，即屏山）》（第二書(shū)）曰：“做靜中得力，處何故卻向鬧處失，卻而今要得省力靜鬧一如。但只透取趙州無(wú)字，忽然透得，方知靜鬧兩不相妨?！雹蕖洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷27，《大正藏》第47冊(cè)，第926頁(yè)下，925頁(yè)上中。宗杲寫(xiě)信給劉子羽說(shuō)“有般杜撰長(zhǎng)老，根本自無(wú)所悟”，卻教人“黑漆漆地緊閉卻眼，喚作默而常照。彥沖被此輩教壞了，苦哉苦哉”！宗杲敦促劉子羽：“千萬(wàn)捋下面皮、痛與手段救取這個(gè)人?！雹摺洞蠡燮沼X(jué)禪師語(yǔ)錄》卷27，《大正藏》第47冊(cè)，第926頁(yè)下，925頁(yè)上中。屏山與宗杲曾當(dāng)面切磋過(guò)。朱子回憶說(shuō)：

昔日病翁（屏山）見(jiàn)妙喜（宗杲）于其面前要逞自家話。渠于開(kāi)善升座，卻云：“彥沖（屏山）修行卻不會(huì)禪，寶學(xué)（劉子羽）會(huì)禪卻不修行，所謂張三有錢(qián)不會(huì)使，李四會(huì)使又無(wú)錢(qián)?！雹嗬杈傅戮帲跣琴t點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷126，第3030頁(yè)。

青年朱子正是在屏山那里認(rèn)識(shí)了一僧人⑨黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷104，第2620頁(yè)。（據(jù)陳榮捷推測(cè)：此僧應(yīng)當(dāng)是宗杲弟子道謙），從而對(duì)“昭昭靈靈底禪”產(chǎn)生了濃厚興趣⑩陳榮捷：《朱子與大慧禪師及其他僧人的往來(lái)》，《朱子學(xué)刊》1989年第1期，第141—154頁(yè)。。筆者從《屏山集》中找到了兩派關(guān)于本末之爭(zhēng)的痕跡。例如《次韻李漢老詩(shī)》中他自嘲不自量力，與李漢老等人辯論禪學(xué)而被后者“圍困”：

樂(lè)哉今日游，眾賓肅初筵……謔弄既莞爾，獻(xiàn)酬亦頹然。胡為發(fā)爭(zhēng)端，咄咄論深禪。擊水但增波，止薪自無(wú)煙。便應(yīng)三宜休，敢論四不遷。公如高車(chē)馳，揚(yáng)塵絕通廛。我如馭小駟，交綏已回旋。初謀不自量，取困大敵前。①劉子翚：《屏山集》卷13，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第459頁(yè)。

這個(gè)李漢老信奉宗杲的禪學(xué)，宗杲曾致書(shū)李漢老，讓他勸富直柔放棄默照禪②宗杲《答李參政別紙（漢老）》曰：“左右當(dāng)大啟此法門(mén)，令其信入。不唯省得山僧一半力，亦使渠信得及，肯離舊窟也。”（《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷26，《大正藏》第47冊(cè)，第922頁(yè)中下）。同理，想必漢老也會(huì)奉命“圍攻”屏山。而屏山詩(shī)中說(shuō)“胡為發(fā)爭(zhēng)端，咄咄論深禪”，明顯不愿再辯。屏山在另一首詩(shī)的詩(shī)序中說(shuō)“致中乃謂仆操兩可于其間”，可見(jiàn)這次是朱子的另一位老師劉勉之（字致中，朱子的岳父，亦與宗杲交好）來(lái)勸說(shuō)屏山，而屏山“操兩可于其間”，看來(lái)沒(méi)被說(shuō)服，還在打太極呢。此詩(shī)云：“唯阿似是摸稜手，虛靜初無(wú)照物心。”③劉子翚：《屏山集》卷19，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第510，509，509頁(yè)。默照禪以靜默為本根，以觀照為枝葉，屏山此語(yǔ)可見(jiàn)其守之甚篤，不隨宗杲看話禪而遷。在另一首詩(shī)中，因?yàn)橛讶似嬷僭谠?shī)中用了馬祖道一的“盡吸西江”的公案，屏山調(diào)侃道：“萬(wàn)古西江只如許，何煩呼吸費(fèi)功夫？”④劉子翚：《屏山集》卷20，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第512頁(yè)。可見(jiàn)屏山不喜狂禪?？傊?，宗杲看話禪縱然宗風(fēng)峻烈，終究拔不下屏山這座默照禪的孤城。

中國(guó)詩(shī)文之妙往往在于一語(yǔ)雙關(guān)。屏山之養(yǎng)晦、希顏、參默照禪，也有退隱不仕之意，朱子在《屏山集原跋》不僅署名“門(mén)人朱熹”，而且贊賞其“精微之學(xué)，靜退之風(fēng)”。其實(shí)屏山并非消極避世之人，他“早年辟為真定幕府，沙場(chǎng)效命，痛憤靖康之變而哭哀成疾”⑤束景南：《朱子大傳》，第48頁(yè)。。其父劉韐于靖康初年出使金營(yíng)，拒不降敵，自縊殉國(guó)。再加上屏山妻子短命而死，女兒夭折，他也不續(xù)弦，年三十就自號(hào)“病翁”，自知“筋骨支離”，只能在藥杵聲中度日。朱子說(shuō)他“以疾病始接佛老子之徒”，可見(jiàn)他之所以熱衷默照禪，是因?yàn)槠涠U境清幽，堪寄余生。若是去參宗杲的看話禪，孤注一擲地求悟，稍有走作，豈不斷送性命？朱子說(shuō)屏山“壯歲棄官，端居味道，一室蕭然，無(wú)異禪衲”⑥朱熹：《晦庵集》卷84，朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》，第24冊(cè)，第3966頁(yè)。。而吳敏為清了的《真州長(zhǎng)蘆了禪師劫外錄》作序說(shuō)：“余嘗造其（案：清了）室，窅然空然。”⑦《真歇清了禪師語(yǔ)錄》卷1，《新纂?yún)d續(xù)藏》第71冊(cè)，第770頁(yè)下?？梢?jiàn)屏山過(guò)著和清了一樣的清修生活。

屏山并未被看話禪的同伴說(shuō)服，即使偽裝成養(yǎng)生術(shù)來(lái)說(shuō)服他，也被他回拒。屏山的好友呂本中好參宗杲的看話禪。屏山有詩(shī)題為《居仁報(bào)李季言論養(yǎng)生之益》，看樣子是呂本中來(lái)教他養(yǎng)生術(shù)，屏山詩(shī)云：“不知靜守綿綿息，何似閑隨栩栩飛?！雹鄤⒆恿殻骸镀辽郊肪?9，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第510，509，509頁(yè)。依舊以靜養(yǎng)調(diào)息為本，似乎在揶揄對(duì)方求悟心切反而弄得思緒栩栩飛揚(yáng)。又有《次居仁韻》：“是身如樹(shù)槁窮冬，一點(diǎn)心花自閉封……頗聞妙用縱橫是，深愧真源左右逢。白雪黃芽計(jì)雖下，可能無(wú)意起龍鐘?！雹釀⒆恿殻骸镀辽郊肪?9，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第510，509，509頁(yè)。枯木生花是曹洞宗默照禪常用的意象⑩如清了曰：“枯根石里花明秀?！保ā墩嫘辶硕U師語(yǔ)錄》卷1，《新纂?yún)d續(xù)藏》第71冊(cè)，第771頁(yè)下），也是屏山自況。他雖然恭維呂本中所參的看話禪能做到“妙用縱橫皆是”（亦即：不必拘泥于靜坐），但這種妙計(jì)雖如道教的白雪黃芽的靈丹妙藥，恐怕對(duì)他也無(wú)濟(jì)于事。很明顯，默照與宗杲之間關(guān)于靜坐與頓悟、根本與枝葉的辯論，已延燒到了屏山的交游詩(shī)友中，而對(duì)宗杲、劉子羽等人的勸導(dǎo)，屏山一概屏諸腦后，不動(dòng)如山。

屏山臨終時(shí)梅邊贈(zèng)詩(shī)予朱子，更是理學(xué)授受之際的一件耐人尋味的事件。《病中賞梅贈(zèng)元晦老友》曰：“梅邊無(wú)與談，賴有之子至?；暮稽c(diǎn)香，足以酬天地。天地亦無(wú)心，受之自人意。韜白任新和，風(fēng)味要如此。”?劉子翚：《屏山集》卷14，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第472頁(yè)。

何以知此為臨終贈(zèng)詩(shī)呢？朱子《跋家藏劉病翁遺帖》回憶屏山易簀之前的情景，曰：

?劉子翚：《屏山集》卷14，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第472頁(yè)。

其后先生屬疾，熹適行役在外，亟歸省問(wèn)，先生喜甚，顧而語(yǔ)曰：“病中無(wú)可與語(yǔ)，幸吾子之來(lái)歸也?！弊允侨辗顪?，先生所以教詔益詳，期許益重，至為具道平生問(wèn)學(xué)次第，傾倒亡余。一日，從容因出詩(shī)一篇見(jiàn)授。先生性不喜書(shū)，常時(shí)詩(shī)文率多口占，使諸生執(zhí)筆，獨(dú)此與贈(zèng)劉致明丈長(zhǎng)句皆手書(shū)之，其意可見(jiàn)也。①朱熹：《晦庵集》卷84，朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3967頁(yè)。

寒梅著花的意象，既符合周易復(fù)卦的至日一陽(yáng)來(lái)復(fù)、“復(fù)，見(jiàn)天地之心”的哲思，又符合默照禪常用的“枯木生花”之喻?！绊w白任新和”指梅花自隱于白雪中，惟香氣隨風(fēng)，彌新彌和?！绊w白”與“晦木”遙相呼應(yīng)?！疤斓匾酂o(wú)心，受之自人意”一聯(lián)之意未詳，或許是化用了“人能弘道，非道弘人”，表示天地之心在生物不息的同時(shí)自我隱藏，需要人們用心體認(rèn)才能悟出。而朱子后來(lái)一方面在《仁說(shuō)》中說(shuō)“天地以生物為心”，另一方面又說(shuō)“萬(wàn)物生長(zhǎng)，是天地?zé)o心時(shí)；枯槁欲生，是天地有心時(shí)”②黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷1，第5頁(yè)。。這能隱約看到屏山的影響。

朱子所作屏山墓表說(shuō)屏山臨終親傳“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符。屏山詩(shī)《寄魏元履》云：“嘗聞不遠(yuǎn)復(fù)，佩作三字符。”③劉子翚：《屏山集》卷14，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第469頁(yè)。朱子隱居云谷時(shí)，作《云谷二十六詠》之《晦庵》曰：“憶昔屏山翁，示我一言教。自信久未能，巖棲冀微效。”④朱熹：《晦庵集》卷6，朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，第440頁(yè)。此“一言教”應(yīng)指三字符?！稄?fù)》卦歷來(lái)備受重視，其卦象為五陰爻在上，一陽(yáng)爻在下，象征冬至?xí)r陽(yáng)氣藏于地下?！断蟆吩唬骸跋韧跻灾寥臻]關(guān)，商旅不行，后不省方?！敝^靜養(yǎng)生機(jī)?！跺琛吩唬骸皬?fù)，其見(jiàn)天地之心乎？”初九的爻辭曰：“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉?！薄断缔o下傳》引孔子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也?！兑住吩唬骸贿h(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉。’”而屏山把“不遠(yuǎn)復(fù)”聯(lián)系到孔子教顏回的克己復(fù)禮、非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)等。其《圣傳論·顏?zhàn)印吩唬?/p>

余嘗作《復(fù)齋銘》曰：大《易》之旨，微妙難詮。善學(xué)《易》者，以《復(fù)》為先。惟人之生，咸具是性。喜怒憂樂(lè)，或失其正。視而知復(fù)，不蝕其明。聽(tīng)而知復(fù)，不流于聲。言而知復(fù)，匪易匪輕。動(dòng)而知復(fù)，悔吝不生。惟是四知，本焉則一。孰覺(jué)而存，孰迷而失。勿謂本有，勞思內(nèi)馳。亦勿謂無(wú)，悠悠弗思。廓爾貫通，心冥取舍。既復(fù)其初，無(wú)復(fù)之者。蕩蕩坦坦，周流六虛。昔非不足，今非有余。伊顏氏子，口不言《易》。庶幾之功，默臻其極。今我仰止，以名斯齋。念茲在茲，其敢怠哉?、輨⒆恿殻骸镀辽郊肪?，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第1134冊(cè)，第373頁(yè)。

“不遠(yuǎn)復(fù)”是指：視聽(tīng)言動(dòng)不受感官對(duì)象擾動(dòng)，回歸本根，最終做到“心冥取舍”，就連“復(fù)之者”的自我意識(shí)也融化在物我兩忘的狀態(tài)中。“惟是四知，本焉則一”其實(shí)就是《楞嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)的“塵既不緣，根無(wú)所偶。反流全一，六用不行”的意思，是指眼耳鼻舌身意六根不被外緣（塵）所牽絆，使精神凝聚，復(fù)歸于一。北宋蘇轍曾以《楞嚴(yán)經(jīng)》的此句詮釋《老子》，與之同時(shí)代的程頤曾發(fā)揮孔子傳授顏回的“四勿”作《四箴》，程頤與蘇季明討論的中和問(wèn)題也與此有關(guān)，朱子批評(píng)他們討論中和時(shí)的“耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)”之說(shuō)，認(rèn)為“絕無(wú)此理”，遂舉“塵既不緣……六用不行”和蘇轍以之解《老子》之事⑥黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷126，第3010頁(yè)。參見(jiàn)鄭澤綿：《從宗密的“靈知”到朱熹的“主宰”》，《“國(guó)立”政治大學(xué)哲學(xué)學(xué)報(bào)》第47期，2022年1月。。

從程頤《四箴》到劉屏山的“顏?zhàn)印奈稹敝?，又是怎么傳遞的呢？其中的關(guān)鍵是譙定的牧牛圖。程頤把《四箴》傳給譙定，譙定把“四勿”與孔子的“子絕四”（毋意，毋必，毋固，毋我）相聯(lián)系，形成八圖?！遁浀丶o(jì)勝》曰：“伊川貶涪陵，與天授（譙定）相好，語(yǔ)以敬學(xué)及《中庸》諸書(shū)，（譙定）乃以視、聽(tīng)、言、動(dòng)，意、必、固、我寫(xiě)八圖，興寢對(duì)之。”⑦參見(jiàn)秦際明：《譙定〈牧牛圖詩(shī)〉與儒釋融合》，《宋代文化研究》第23輯，成都：四川大學(xué)出版社，2016年，第142頁(yè)。后來(lái)譙定作《牧牛圖詩(shī)》，應(yīng)當(dāng)是八圖的延續(xù)。其牧牛圖的最高境界是“毋我”，其詩(shī)云：“相盡云何牧，心融孰是牛？”傳曰：“無(wú)方無(wú)體，妙絕萬(wàn)物，不見(jiàn)有己；身心銷復(fù)；與道混融；一切毋我，又何分別?！雹偃铋啠骸对?shī)話總龜·后集》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第43頁(yè)。這相當(dāng)于禪宗牧牛圖中的“人牛俱忘”。這種說(shuō)法遍見(jiàn)于當(dāng)時(shí)的禪宗，如清了《〈信心銘〉拈古》曰：“能隨境滅，境逐能沉。理智冥符，人牛不見(jiàn)?！雹凇墩嫘辶硕U師語(yǔ)錄》卷2，《新纂?yún)d續(xù)藏》第71冊(cè)，第783頁(yè)中。連北宋蘇東坡《雪齋》都有“開(kāi)門(mén)不見(jiàn)人與牛，惟見(jiàn)空庭滿山雪”一句，足見(jiàn)人牛俱忘之說(shuō)流傳甚廣。朱子曾說(shuō)：“譙作《牧牛圖》，其序略云：‘學(xué)所以明心，禮所以行敬；明心則性斯見(jiàn)，行敬則誠(chéng)斯至?！萏脛⒅轮袨樽鱾?，甚詳?！雹劾杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷67，第1677頁(yè)。有研究者推測(cè)，《詩(shī)話總龜后集》中所載的《牧牛圖詩(shī)》的傳文當(dāng)為譙定弟子劉勉之（致中）所作④韋兵：《“發(fā)奇?zhèn)ブ掠诮?jīng)常之中”：從四川佛教風(fēng)尚與唐宋思想轉(zhuǎn)型看譙定〈牧牛圖詩(shī)〉》，《宋代文化研究》第23輯，第109頁(yè)。。譙定《牧牛圖詩(shī)》影響了南宋初的程門(mén)后學(xué)，張栻說(shuō)“籍溪得其圖”⑤真德秀：《西山讀書(shū)記》卷3，景印文淵閣《四庫(kù)全書(shū)》第705冊(cè)，第91頁(yè)。，籍溪即是胡憲（籍溪）。胡憲與劉勉之同師譙定，又都是朱子的老師。而劉屏山與他們二人詩(shī)文唱和頻繁，還寫(xiě)過(guò)《和邱斯行牧牛頌》，三人同處在儒禪交融的文化圈中，想必劉屏山對(duì)此非常了解。從以下的人物線索：程頤—譙定—胡憲與劉勉之—?jiǎng)⑵辽?，可知屏山所論的顏回“四勿”“不遠(yuǎn)復(fù)”乃至“既復(fù)其初，無(wú)復(fù)之者”，都是宋代儒禪會(huì)通的產(chǎn)物。

總之，屏山由默照禪契入之后，會(huì)通了顏?zhàn)又畬W(xué)和禪學(xué)，不顧宗杲與其儒門(mén)好友的勸導(dǎo)，堅(jiān)持以靜默為本的根本—枝葉之喻。他還把“木晦于根”的遺訓(xùn)寫(xiě)進(jìn)《字朱熹祝詞》；把枯木生花、梅雪韜白、復(fù)見(jiàn)天心的意思寫(xiě)進(jìn)臨終贈(zèng)詩(shī)，親傳“不遠(yuǎn)復(fù)”三字符。朱子作為歷史見(jiàn)證者，以其學(xué)識(shí)，不可能讀不出“晦”字的禪味，但由于晦字又見(jiàn)伊川《謙》卦傳，符合其長(zhǎng)期隱居不仕的選擇，因此朱子對(duì)晦字尊奉備至，但并不諱屏山的默照禪源。朱子批評(píng)湖湘學(xué)派時(shí)，強(qiáng)調(diào)以居敬涵養(yǎng)為本，深得“木晦于根”之旨；朱子自號(hào)晦庵、晦翁，隱居云谷時(shí)又號(hào)云谷老人，晚年遭受黨爭(zhēng)之害時(shí)又自號(hào)遁翁?！盎蕖弊重灤┝似渖脚c學(xué)術(shù)。朱子曾坦言對(duì)屏山“晦木”之訓(xùn)，“余受其言，而行之不力，涉世犯患，顛沛而歸，然后知其言之有味也”⑥朱熹：《晦庵集》卷82，朱杰人等主編：《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，第3875頁(yè)。。各本年譜皆記載：“先生晚歲，猶書(shū)門(mén)符曰‘佩韋遵考訓(xùn)，晦木謹(jǐn)師傳’，蓋識(shí)父師之誨也。”⑦王懋竑：《朱子年譜考異》卷1，《朱熹年譜》，第291頁(yè)。足見(jiàn)朱子恪守師訓(xùn)之篤。

三、陸子之號(hào)象山

陸九淵在淳熙年間建精舍于應(yīng)天山，始自號(hào)“象山翁”，其作品以《象山集》《象山語(yǔ)錄》行于世。應(yīng)天山曾是唐代著名的馬祖道一禪師結(jié)廬修禪之地。陸象山《與王謙仲》曰：

鄉(xiāng)人彭世昌新得一山（案：據(jù)《象山年譜》，即應(yīng)天山。陸象山《與朱元晦》謂此山乃“龍虎山之宗”⑧陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書(shū)局，1980年，第499、22，119頁(yè)。），在信之貴溪西境，距敝廬兩舍而近。唐僧有所謂馬祖者，廬于其陰，鄉(xiāng)人因呼禪師山。元豊中有僧瑩者，為寺其陽(yáng)，名曰應(yīng)天寺，廢久矣。屋廬毀撤無(wú)余，故址埋于荊榛，良田清池，沒(méi)于茅葦。彭子竭力開(kāi)辟，結(jié)一廬以相延。去冬（案：據(jù)《象山年譜》，即淳熙十四年冬）嘗一登山，見(jiàn)其隘，復(fù)建一草堂于其東。山間亦粗有田可耕。社日后，攜二息，偕數(shù)友朋，登山盤(pán)旋數(shù)日，盡發(fā)茲山之秘。要領(lǐng)之處，眼界勝絕，乃向來(lái)僧輩所未識(shí)也。去冬之堂在寺故址，未愜人意，方于勝處為方丈以居。顧視山形，宛然巨象，遂名以象山草堂，則扁曰象山精舍。鄉(xiāng)人蓋素恨此山之名辱于異教，今皆翕然以象山為稱。⑨陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，北京：中華書(shū)局，1980年，第499、22，119頁(yè)。

這段敘述富含隱喻：禪宗先于陸象山便已知此“本地風(fēng)光”矣。唐代和北宋都有僧人來(lái)此結(jié)廬、建寺，友人在舊寺故址上結(jié)廬，延請(qǐng)陸象山，而陸象山應(yīng)邀前往，“見(jiàn)其隘”，實(shí)則隱喻禪宗因?yàn)樽运阶岳窬知M窄，因?yàn)殛懴笊秸f(shuō)“某嘗以義利二字判儒釋，又曰公私，其實(shí)即義利也”①陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁(yè)。。后來(lái)他們又建一草堂于其東，而后又登山另覓勝處以居。雖然不免要交代他們?cè)欢葥?jù)舊寺故址以建草堂的因緣，但象山借此暗示儒家學(xué)問(wèn)的格局眼界遠(yuǎn)超禪宗、“乃向來(lái)僧輩所未識(shí)”。文末更是圖窮匕首見(jiàn)，曰：“鄉(xiāng)人蓋素恨此山之名辱于異教，今皆翕然以象山為稱?！鞭o氣如此之重，可知陸子用象山之名替換禪師山的舊稱，大有取而代之之意。此段真可謂象山學(xué)術(shù)之自況?！熬帷倍钟闷饋?lái)也小心翼翼，因?yàn)槌１环鸾探ㄖ褂谩Ｏ笊健杜c楊敬仲書(shū)》曰：“精舍二字，出后漢《包咸傳》，其事在建武②建武是東漢光武帝年號(hào)，時(shí)間早于那位夢(mèng)金人而遣使天竺的漢明帝。前。儒者講習(xí)之地，用此名，甚無(wú)歉也?！雹坳懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁(yè)。

象山在《與朱元晦》中也提及建造象山精舍一事，卻只字未提此山的禪宗背景。而他在《與王謙仲》《與朱子淵》中都提到“禪師山”④陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁(yè)。，為何對(duì)朱子卻不提此山舊名？恐怕是為了避嫌。正是在這個(gè)時(shí)期，陸象山以精舍為基地，講學(xué)授徒，其風(fēng)日盛。也有學(xué)生往返于朱陸二門(mén)，紛紛異同，徒增敵意。陸子營(yíng)建象山精舍之際，與朱子展開(kāi)太極之辯，又作《荊國(guó)王文公祠堂記》，建議人們“讀介甫書(shū)”，有所保留地為自己同鄉(xiāng)王安石辯護(hù)⑤陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁(yè)。；又作《與程帥》表彰江西詩(shī)派，說(shuō)江西詩(shī)“植立不凡，斯亦宇宙之奇詭也”⑥陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁(yè)。。象山有意振興江西人文聲望，而朱子則常把陸象山與王安石乃至江西士風(fēng)聯(lián)系起來(lái)批評(píng)⑦黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷124，第2971頁(yè)；卷20，第455頁(yè)；卷139，第3302頁(yè)；卷2，第30頁(yè)。。

陸子初到象山之時(shí)，正是朱子批評(píng)其為禪最激烈的時(shí)候。這絕非巧合。陸象山著名的指點(diǎn)語(yǔ)見(jiàn)《象山語(yǔ)錄》：“居象山多告學(xué)者云：‘女耳自聰，目自明，事父自能孝，事兄自能弟，本無(wú)欠闕，不必他求，在自立而已?！雹嚓懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第17，500，119、175，500，104，399頁(yè)。這里“居象山多告學(xué)者云”這幾個(gè)字不可忽略。朱子由此言而斷定陸氏為禪：

［祖道］曰：“象山與祖道言：‘目能視，耳能聽(tīng)，鼻能知香臭，口能知味，心能思，手足能運(yùn)動(dòng)，如何更要甚存誠(chéng)持敬，硬要將一物去治物？須要如此做甚？詠歸舞雩，自是吾子家風(fēng)……’”先生曰：“陸子靜所學(xué)，分明是禪。”⑨黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷116，第2798—2799頁(yè)。

之所以斷言其為禪，是因?yàn)橹熳訉⑵渑c馬祖道一的洪州宗的核心思想，即“作用是性”相聯(lián)系。朱子引述“作用是性”曰：“在目曰見(jiàn)，在耳曰聞，在鼻齅香，在口談?wù)?，在手?zhí)捉，在足運(yùn)奔?！雹饫杈傅戮帲跣琴t點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷126，第3022，3022頁(yè)。日本學(xué)者柳田圣山早已發(fā)現(xiàn)：朱子此語(yǔ)引自宗杲所編《正法眼藏》?宗杲編：《正法眼藏》卷1，《新纂?yún)d續(xù)藏》第67冊(cè)，頁(yè)576中。參考：［日］柳田圣山，《佛教と朱子の周邊》，《禪文化研究所紀(jì)要》，1976年第8期，第20—26頁(yè)。。而宗杲屬于馬祖道一的洪州宗所派生出的臨濟(jì)宗之楊岐派，他對(duì)朱子早年參禪影響很大。象山以一種類似馬祖道一的“作用見(jiàn)性”的方式講學(xué)的時(shí)候，恰好就是他“居象山”（亦即馬祖道一的結(jié)廬之地禪師山）之時(shí)。這中間的關(guān)聯(lián)，筆者未見(jiàn)有學(xué)人點(diǎn)出過(guò)。以朱子對(duì)禪宗、宗杲等的認(rèn)知，很可能朱子產(chǎn)生這種聯(lián)想與此有關(guān)。

朱子揶揄象山時(shí)常說(shuō)江西、江西人如何，而馬祖道一的洪州宗在唐代又被稱為“江西宗”，朱子直言“江西之學(xué)只是禪”?黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷123，第2967頁(yè)。，很可能朱子用“江西”指陸象山及其學(xué)派時(shí)，有意暗指江西宗。例如朱子曾引用禪宗的“無(wú)星秤”的說(shuō)法，既諷刺“作用是性”?黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷126，第3022，3022頁(yè)。，又批評(píng)陸象山這個(gè)江西人，曰：“公江西有般鄉(xiāng)談，才見(jiàn)分段子，便說(shuō)道是用、不是體……如秤，無(wú)星底是體，有星底不是體、便是用。”?黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷6，第102頁(yè)。又如：“江西人說(shuō)個(gè)虛空底體，涉事物便喚做用?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷6，第101頁(yè)。

何以確定朱子了解象山、江西與馬祖之間的聯(lián)系？還有以下幾個(gè)旁證：（1）宗杲贈(zèng)朱子詩(shī)曰：“龐老曾升馬祖堂，西江吸盡更無(wú)雙。而今妙喜朱居士，覿面分明不覆藏。”?《朱主簿請(qǐng)贊》，《大慧普覺(jué)禪師語(yǔ)錄》卷12，《大正藏》第47冊(cè)，第861頁(yè)上。“盡吸西江”是馬祖道一在江西時(shí)對(duì)龐蘊(yùn)居士的一句充滿機(jī)鋒的答語(yǔ)。宗杲贈(zèng)詩(shī)暗示：希望自己與“朱居士”能夠成為宋代版的馬祖與龐居士。（2）朱陸第一次辯論發(fā)生在鵝湖寺，而該寺便是馬祖道一的弟子大義禪師所建。（3）陸象山的兄長(zhǎng)陸九齡后來(lái)曾訪朱子于江西鉛山觀音寺（離陸氏所在的貴溪不遠(yuǎn)），陸九齡說(shuō)自己“欲做一小學(xué)規(guī)”，朱子答曰：“只做《禪苑清規(guī)》樣做，亦自好?！雹倮杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷7，第126頁(yè)。其實(shí)《禪苑清規(guī)》雖是宋代宗賾所編，但其基礎(chǔ)是馬祖弟子百丈懷海的《百丈清規(guī)》。眾所周知，正是在江西，馬祖創(chuàng)叢林，百丈立清規(guī)，禪宗之大盛由此始。朱子曾守南康軍，又去過(guò)安仁、鉛山等江西地界，以其閱歷，很容易把象山、江西與馬祖相聯(lián)系。（4）雖然朱子未必知道象山曾名為“禪師山”，不過(guò)他寫(xiě)給負(fù)責(zé)修建象山書(shū)院的彭世昌的絕句曰：“象山聞?wù)f是君開(kāi)，云木參天爆響雷。好去山頭且堅(jiān)坐，等閑莫要下山來(lái)。”②黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷124，第2985，2973頁(yè)。揶揄之間把象山與坐禪相聯(lián)系。

正是在象山營(yíng)建精舍之際，另一件事讓朱子說(shuō)他抓到了象山學(xué)是禪的“真贓”，事關(guān)兩人對(duì)克己復(fù)禮的詮釋。起因是陸象山《與胡季隨》（二）曰：“所謂己私者，非必如常人所見(jiàn)之過(guò)惡而后為己私也。己之未克，雖自命以仁義道德，自期以可至圣賢之地者，皆其私也。”③陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第8頁(yè)。此書(shū)信開(kāi)頭便推薦《王文公祠記》，而《答胡季隨》（一）則提到太極之辯，可見(jiàn)他的“克己”詮釋發(fā)生于其營(yíng)造精舍之時(shí)。象山曾說(shuō)：“賢者智者之蔽在于意見(jiàn)?！雹荜懢艤Y著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第11，9，399頁(yè)。又曰：“賢者智者過(guò)之，則蔽于意見(jiàn)而失其本心。”⑤陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第11，9，399頁(yè)。象山的本意并非禪，只是揮斥閑意見(jiàn)對(duì)真實(shí)體驗(yàn)的遮蔽，但朱子視之為禪宗之拒斥思量、擬議。朱子曰：

因看金溪與胡季隨書(shū)中說(shuō)顏?zhàn)涌思禾?，曰：“看此兩行議論，其宗旨是禪，尤分曉。此乃捉著真贓正賊，惜方見(jiàn)之，不及與之痛辯。其說(shuō)以忿欲等皆未是己私，而思索講習(xí)卻是大病，乃所當(dāng)先治者。如禪家‘干

屎橛’，等語(yǔ)，其上更無(wú)意義，又不得別思義理。將此心都禁遏定，久久忽自有明快處，方謂之得?！雹蘩杈傅戮?，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷124，第2985，2973頁(yè)。

這段話后面緊接著長(zhǎng)篇敘述宗杲的言行，可見(jiàn)朱子是將陸象山的風(fēng)格等同于宗杲的禪學(xué)。此外，朱子曰：

陸氏之學(xué)，只是要尋這一條索，卻不知道都無(wú)可得穿。且其為說(shuō)，喫緊是不肯教人讀書(shū)，只恁地摸索悟處。譬如前面有一個(gè)關(guān)，才跳得過(guò)這一個(gè)關(guān)，便是了。此煞壞學(xué)者。某老矣，日月無(wú)多。方待不說(shuō)破來(lái)，又恐后人錯(cuò)以某之學(xué)亦與他相似。今不奈何，苦口說(shuō)破。某道他斷然是異端！斷然是曲學(xué)！斷然非圣人之道！但學(xué)者稍肯低心向平實(shí)處下工夫，那病痛亦不難見(jiàn)。⑦黎靖德編，王星賢點(diǎn)校：《朱子語(yǔ)類》卷27，第684頁(yè)。

為何朱子會(huì)對(duì)象山之學(xué)產(chǎn)生這種“跳過(guò)前面一關(guān)”的印象呢？象山說(shuō)過(guò)：“不曾過(guò)得私意一關(guān)，終難入德。未能入德，則典則法度何以知之？”⑧陸九淵著，鐘哲點(diǎn)校：《陸九淵集》，第11，9，399頁(yè)?？墒侵熳訛楹我蚱渎?lián)想到禪宗呢？解開(kāi)這個(gè)謎團(tuán)，還要從朱子早年參禪的經(jīng)歷講起：青年朱子曾向宗杲的弟子道謙學(xué)禪。李侗《與羅博文書(shū)》曰：“渠（朱子）初從謙開(kāi)善（道謙）處下工夫來(lái)，故皆就里面體認(rèn)。”⑨王懋竑：《朱熹年譜》，第18頁(yè)?！犊菅侣洝酚涊d，道謙《答元晦》指點(diǎn)朱子參趙州無(wú)字公案：

將這話頭只管提撕，不要思量，不要穿鑿，不要生知見(jiàn)，不要強(qiáng)承當(dāng)。如合眼跳黃河，莫問(wèn)跳得過(guò)跳不過(guò)。盡十二分氣力打一跳。若真?zhèn)€跳得，這一跳便百了千當(dāng)也。若跳未過(guò)，但管跳，莫論得失，莫顧危亡。勇猛向前，更休擬議。若遲疑動(dòng)念，便沒(méi)交涉也。⑩《枯崖漫錄》卷2，《新纂?yún)d續(xù)藏》第87冊(cè)，第32頁(yè)中。

朱子在宗杲禪中感受到的正是這種閉眼縱身一躍的急迫之感，所以他后來(lái)非常警惕儒門(mén)中有相似氣質(zhì)者，如湖湘后學(xué)、陸象山等。

四、余論：經(jīng)典世界之察名法

本文要旨是指出“元晦”“象山”兩個(gè)字號(hào)都隱藏著儒禪代興的秘密。緊扣“元晦”與“象山”，我們便走進(jìn)了一個(gè)儒禪共存、詩(shī)思交融的“經(jīng)典世界”。

陳少明開(kāi)辟了“經(jīng)典世界”的研究范式，并列舉了識(shí)人、說(shuō)事、觀物三種方法，本文貢獻(xiàn)第四種：察名。當(dāng)然，察名與前三種有重疊之處：名字是指稱人物的，命名又是事件，而署名也是物品。名字的特別之處在于：在傳統(tǒng)文化中，一個(gè)人呱呱墜地，父母錫其名，這是他所經(jīng)歷的第一個(gè)文化事件；及其長(zhǎng)也，師長(zhǎng)為之字，往往是師訓(xùn)的體現(xiàn)；在人生過(guò)程中，他又往往給自己取號(hào)，在遭受困厄、懷鄉(xiāng)望遠(yuǎn)、隱居獨(dú)處等時(shí)節(jié)表其志向。從出生、到成人、到立志，名、字、號(hào)貫穿其間。自五四以來(lái)，“名教”往往被聯(lián)想到束縛、人性扭曲和異化，名教的“名”是政治意義上的名號(hào)。名號(hào)在政治上的運(yùn)用，無(wú)論是西周以來(lái)的宗法制度中的君臣尊卑之名、還是秦代以來(lái)的刑名制度的賞罰之名，主要是為維系社會(huì)秩序而設(shè)，是外在于個(gè)體的權(quán)力結(jié)構(gòu)。但本文研究的是個(gè)體的名、字、號(hào)，屬于專有名詞，不同于宗法或刑名制度的通用名詞?！墩f(shuō)文解字》曰：“名，自命也。從口，從夕。夕者，冥也。冥不相見(jiàn)，故以口自名?！笨梢?jiàn)“名”之本義是在黑暗中向?qū)Ψ秸f(shuō)出自己的名字?！懊笔紫仁且粋€(gè)動(dòng)作：“自命”，是自我陳述，人借此而展開(kāi)社會(huì)活動(dòng)。其次，從動(dòng)作的內(nèi)容上看，“名”一般是個(gè)人的專名，又是父母所賜，而不是始于自己，所以“名”又是給予、是禮物。最后，從動(dòng)作的結(jié)果看，一旦報(bào)出名字，就相當(dāng)于將自己的脆弱性暴露于他人，有可能被人召喚、指揮、甚至抹去：輕則操其名而使喚之，把個(gè)體的專名被編排在爵祿、賞罰等通用之名的系統(tǒng)之中去，而削弱其自主性；重則直接抹去個(gè)體的專名。從集中營(yíng)、監(jiān)獄等制度可知，抹去一個(gè)人的名字是對(duì)他的嚴(yán)重剝奪，是一種暴力。與此相對(duì)，對(duì)人格的尊重就體現(xiàn)在：不敢直呼長(zhǎng)者之名、尊重和沿用長(zhǎng)者所起的號(hào)。總之，以前的哲學(xué)史研究只注重名的邏輯與政治制度意義，卻忽略了“名”之本意為自報(bào)其名，而在傳統(tǒng)文化中，名、字、號(hào)的活用實(shí)際上為個(gè)體撐起了自我表達(dá)的空間。

由此反觀朱陸在字號(hào)使用上的差異：陸象山之取號(hào)“象山”，用象山之名抹去“禪師山”之舊名，帶有極為明確的自我宣稱的意味。象山欣賞江西詩(shī)派，此派的精髓是黃庭堅(jiān)的“奪胎換骨”，即化用前人文字與典故，點(diǎn)石成金。象山作詩(shī)雖少，但他以象山之名奪禪師山之舊名，居心學(xué)之高以見(jiàn)禪學(xué)之“隘”，豈非對(duì)這座山的“奪胎換骨”？與此相反，朱子的自我命名與署名中沒(méi)有自我宣稱的姿態(tài)，而是表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)與師長(zhǎng)的懷念，例如“新安朱熹”“紫陽(yáng)”“晦翁”等。朱子的字、號(hào)多從“晦”字中引申而來(lái)，他明知屏山學(xué)問(wèn)由默照禪入，但依舊珍惜老師的饋贈(zèng)，只是選擇性地取其儒學(xué)含義。

此外，兩宋之際的儒禪互動(dòng)極為活躍，但關(guān)注度遠(yuǎn)低于陽(yáng)明后學(xué)。程門(mén)后學(xué)的這段歷史因?yàn)橹熳訉W(xué)的崛起而被掩蓋，也因?yàn)橹熳拥呢?fù)面評(píng)價(jià)而失其傳承。事實(shí)上，他們所達(dá)到的思想高度不亞于陽(yáng)明后學(xué)。例如，這一時(shí)期禪宗人士和儒者如譙定所作的各種牧牛圖詩(shī)，已經(jīng)清楚地排列出克己復(fù)禮、萬(wàn)物一體、無(wú)我等境界的次序。其工夫論的系統(tǒng)性與精密程度實(shí)際上略高于陽(yáng)明后學(xué)。值得留意的是：王龍溪與江右學(xué)派關(guān)于靜坐與開(kāi)悟、本與末的辯論，其實(shí)早已萌芽于兩宋之際的儒門(mén)中。本文通過(guò)《屏山集》，以詩(shī)證史，確證了這一點(diǎn)。本文的寫(xiě)作目的絕非為佛學(xué)張目。二程后學(xué)雖有好參禪者，但其本體論和倫理學(xué)立場(chǎng)依舊是儒家的，參禪更多的是為了汲取其精神修煉的方法。禪學(xué)到南宋，雖然影響力達(dá)到鼎盛，卻已是強(qiáng)弩之末，理學(xué)之精密已超乎其上。儒禪代興，勢(shì)所必然。這恰好在朱陸這一代儒宗的字號(hào)上留下了痕跡，豈非巧合。