馬慧君

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，山東泰安 271018）

1 雖由人作，宛自天開

中國古典園林，被稱作“世界園林之母”，為后世園林的發(fā)展與研究留 下了大量 寶貴 資料，明代 著名造園 家計(jì)成將其 總結(jié)為“雖由 人作，宛自 天開”。我國 園林的建 造最 早是在商周時(shí)期，后 來皇 家園林 的前 身即 商周貴 族的 宮苑，秦代中央集權(quán)的強(qiáng)化造就了規(guī)模宏大的宮廷園林。漢朝的園林繼承并發(fā) 展了秦 的風(fēng)格，上林 苑是中 國歷 史上最大 的一處皇家園林，造園 活動(dòng)頻 繁，園林 的功能 逐步 齊備 ，更 開創(chuàng)“一池三 山”山 水布局 的先河 ，為 風(fēng)景式園 林的 發(fā)展奠 定了基礎(chǔ)。時(shí)局的動(dòng)蕩和社會(huì)的混亂使魏晉南北朝人民寄情山水的想法日 漸強(qiáng)烈，士 人山水園 的出 現(xiàn)為我 國古典園 林帶來了巨大轉(zhuǎn)折。隋唐時(shí)期，寫意山水園更加興盛，文人的參與促進(jìn)了園林寫意風(fēng)格的形成。北宋的艮岳將山水作為骨干，堪稱寫意山水園之典范。明清園林百花爭艷，到達(dá)了新的巔峰，風(fēng)景式園林成為園林的主要形式。

2 文化內(nèi)涵，深入人心

2.1 傳統(tǒng)哲學(xué)

儒家、道家、佛家作為中國傳 統(tǒng)哲 學(xué)的三大主流學(xué)說，對中國古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的影響。

儒家的“中庸之道”，深刻影響了古代造園理念的形成。中庸有折中、調(diào)和的意思，中國古 典園 林強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào) ”二字，山水、建筑、植物等要素相互協(xié)調(diào)，不注重出現(xiàn)“一家獨(dú)大”，而提倡協(xié)調(diào)、平衡，達(dá)到一種和諧的狀態(tài)[4]?！爸杏埂敝髦紴樾摒B(yǎng)人性，達(dá)到至上的境界。在儒家思想影響下，園林的功能傾向于 修身養(yǎng) 性，園 中空間網(wǎng)絡(luò)布局合 理，大多依據(jù)園主人 的志趣興造，園中活動(dòng)如 讀書 、會(huì)友等 ，多為高雅 之事。儒家“天人 合一”的哲 學(xué)思想奠定了人們 敬畏自然的自然觀，推動(dòng)了中國風(fēng)景式園林的發(fā)展。

道 家學(xué)說推崇道法 自然，園林的 飄逸、浪漫 風(fēng)格由此得來。期盼得道升仙的皇 家貴 族通過人間的園林 來模擬天上的仙界 ，蓬萊仙閣的 樓亭殿宇特色鮮明 ，仿理 想中 的神仙住所而建 ，是園林中 建筑的起源，在一定程度上豐 富了園林的形式與內(nèi)涵。

與 儒家、道家相比，佛家同樣 認(rèn)同 人與自然應(yīng)當(dāng) 共通，其不同在于佛家對“空”的追求尤為顯著?！翱铡笔翘摶玫摹в忻曰笮缘?，佛家 教導(dǎo)人 們不要被虛幻的 外界名 利物欲所迷惑，要看破這種“空”的假象，保持本性。“空”的思想間接促進(jìn)了 歸隱 行為的產(chǎn)生，深受佛家 教誨 的人們歸隱田園，園林的興盛隨之而來。

2.2 含蓄內(nèi)斂

不同于西方人的開朗奔放，中國人含蓄內(nèi)斂的性格古已有之。園主人表達(dá)自己某一種情感或心境時(shí)通常不會(huì)直接說出，直接的 表達(dá)被認(rèn)為是一種 低俗 的表現(xiàn)，不符合個(gè)人，尤其是以高雅著稱的文人身份。園林是園主人思想情感的寄托，也是其抒發(fā)情感的物象。

古典園 林能 夠給予人們心靈的 慰藉，這 一特殊作用擴(kuò)大了園林的影響力，使更多的人 們寄 情園林，這種對園林的情感也影響至今。

3 藝術(shù)科學(xué)，相輔相成

3.1 從筑山疊石到山地景觀

中國 古代普遍認(rèn) 為“山生萬物 ”，山、石是凝聚 天地精華之物。園林作為園主人陶冶身心的場所，也必然將山石作為骨架。上林苑的蓬萊仙山、建章宮的“三山”寄托的是古人的成仙思想。魏晉南北朝的園林更具藝術(shù)性，人們對山石的喜愛逐步加深。北宋的艮岳堪稱筑山疊石的經(jīng)典。

古典園林對山石的重視直接影響了現(xiàn)代園林的建造。但 隨著土地資源的緊 張，園林用 地隨之減小，山石的體積也被迫 縮小，發(fā) 展至 今，常 將一塊或幾塊小型 石頭 作為園林 的點(diǎn)綴與裝飾。當(dāng)代園 林設(shè) 計(jì)師不僅滿足于在 園林 中筑山疊石，還著眼于 在山石 中造園，即建造山地 景觀。山地 景觀 的建造因地制宜，既滿 足了 人們的審美需求，體現(xiàn)園 林的藝術(shù)性，又發(fā)揮了園林保 護(hù)自然的生態(tài)功能，體現(xiàn)了科學(xué)性。

3.2 從理水到海綿城市

中國 的自然地理 環(huán)境表 現(xiàn)為江河眾多，這在 一定程度上決定 了水在中國古典園 林中的重要位置。古代造園家推崇仿效自然，象征活力 、柔和美的 水成為園林創(chuàng)作中用之不竭的源泉，河湖景觀等也應(yīng)運(yùn)而生。

蘇州拙政園的一大特色就 是“景由水出”，水池是 拙政園的主體，全園的水池面積占比近 1/3。水的出現(xiàn)，不僅為游覽者 帶來 了開闊的視覺空間 ，彌 補(bǔ)了 園自身面積的局限性，將被 建筑 阻隔的相鄰空間緊 密地聯(lián)系起來，而且借水造景，周圍的建筑、植物在水的映襯下更添朝氣。

不同于古 典園 林中所見到的水池 的理水形式，現(xiàn)代園林在理水中 融入科 學(xué)觀 念，即將理水應(yīng)用到周 圍環(huán)境中，將理 水變 為用水。當(dāng)代城市用地 的擴(kuò)張 ，導(dǎo)致 了原 有水網(wǎng)的 破壞，洪 水破壞了園林的“境”，同時(shí)也對人們的 生活造成巨大影響。建設(shè)具自我調(diào)節(jié)能力的海綿城市，成為當(dāng)代園林設(shè)計(jì) 師的 一大創(chuàng)舉。城市依托園 林變 得像海綿一般具有彈 性，蓄 水與 排水均可通過自身 實(shí)現(xiàn) ，美觀而 更富科學(xué)性，使理水這一造園手法真正發(fā)揮造福人們的初衷。

3.3 保護(hù)中發(fā)展的建筑

對園林建 筑的 鑒賞，其實(shí)不 僅在于外在 的視 覺形式，而在于對靈活空間的欣賞 ，尤其 是建 筑的墻體可有可無 ，虛實(shí)結(jié)合的空間所獲 得的對于意境的內(nèi) 心感 受。與常為營造私密 空間 的門不同，月亮門作為園 中通 道，其 兩側(cè) 空間布置 是變化的，游覽者可從 一側(cè) 看到另一側(cè) 的部 分景物，但不可將景色盡收眼 底，將觀賞 重心由視覺轉(zhuǎn)為人 的內(nèi)心，激發(fā)對于自然的感受以及精神的愉悅。兼具美觀與實(shí)用性的月亮門深 受美 國人的喜愛，仿造建筑 以石頭 堆砌而成，被稱為“Moongate”。

3.4 植物與人

中國古典園林的植物配置與人緊密聯(lián)系在一起，以樹木 為主 導(dǎo)，兼有花卉點(diǎn) 綴。人們把 植物 看作精神 品格的象征，松、竹、梅等 蘊(yùn)含 氣節(jié)的植物 尤其 受到重 視。揚(yáng) 州個(gè)園的竹林創(chuàng)設(shè)了一片幽境，表達(dá)了園主人崇高的君子氣節(jié)。

現(xiàn)代園林同樣注重植物的隱含意義，但更多地回到植物本身及其與人的關(guān)系。就當(dāng)今環(huán)境來看，將動(dòng)態(tài)管理的概念引入現(xiàn)代園林是必要的。通過對外部條件的預(yù)測，不斷調(diào)整植物的選擇與配置，使植物景色不再是一成不變，而是因環(huán)境而異，滿足人的需求。動(dòng)態(tài)的植物配置也有利于植物自身的生長，保護(hù)物種的多樣性，從植物本身出發(fā)，將植物作為園林無可替代的組成部分，而不是單純的情感寄托與配景。

4 借古開今

古典園林 對自 然的效仿與熱 愛，對中國 文明 的體現(xiàn)，以及在山水、建筑、植物等方面的精湛 造園 手法深刻影響著現(xiàn)代園林的發(fā) 展。在全 社會(huì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化 的時(shí)代背景下，現(xiàn)代園林與古典園林在不斷融合。現(xiàn)代園林應(yīng)以中國古典園林為鑒 ，借古開今，才能在傳承中創(chuàng)新 ，建造出 獨(dú)具中國特色的優(yōu)秀園林，自立于世界園林之林。