房子超 沙武田

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院， 陜西 西安 710119）

莫高窟第465窟大成就者圖像為人所知，系伯希和對(duì)窟內(nèi)存留姓名題記所作記錄［1］，奧登堡也對(duì)第465窟進(jìn)行了拍照工作［2］，此后奧山直司［3］、楊雄［4］、謝繼勝［5］、趙曉星［6］均對(duì)該窟的大成就者圖像釋讀做出貢獻(xiàn)。Rob Linrothe對(duì)整個(gè)藏傳佛教藝術(shù)中的大成就者圖像進(jìn)行了總覽性研究［7］，Ulrich Von Schroeder考釋了西藏江孜的大成就者壁畫(huà)［8］，陳愛(ài)峰對(duì)新疆大桃兒溝石窟的大成就者圖像作了釋讀［9-10］，此外對(duì)于大成就者圖像研究還散見(jiàn)于國(guó)外學(xué)者對(duì)阿奇寺、木斯塘地區(qū)壁畫(huà)遺存的專著與論文［11-13］。前人主要根據(jù)藏文大藏經(jīng)文獻(xiàn)對(duì)大成就者圖像進(jìn)行整體探究，但對(duì)作為個(gè)案研究對(duì)象的黑行師而言，目前尚無(wú)探討。

本文通過(guò)對(duì)比不同語(yǔ)種文獻(xiàn)材料，確定與窟內(nèi)黑行師圖像的對(duì)應(yīng)關(guān)系，進(jìn)而對(duì)目前存世的各類(lèi)黑行師圖像作歸納梳理。

一 文獻(xiàn)材料中的大成就者黑行師

目前關(guān)于大成就者黑行師（漢譯名為那波巴、坎訶巴、黑行者、大黑足師、噶那巴，藏nag po spyod pa、nag po pa、ka na pa；梵Krsnāpāda、Krsnācārya、Kānhapa、Kānha、Krsnacārin），其生平年代沒(méi)有確切記載，有學(xué)者認(rèn)為大致生活在9世紀(jì)前后［14］。相關(guān)的傳記類(lèi)文獻(xiàn)材料主要由三種語(yǔ)言寫(xiě)就，分別是藏文、漢文、西夏文，現(xiàn)就其各類(lèi)不同文本情況作一梳理。

（一）藏文

A版本

藏文文獻(xiàn)中的大成就者傳記流傳度最廣的版本是《八十四成就者傳》（grub thob brgyad cu rtsa bzhi’i lo rgyus）［15］①北京版丹珠爾No.5091，那塘版丹珠爾No.3873。。跋文顯示其梵文撰者為無(wú)畏施吉祥（藏mi’jigs pa sbyin pa dpal，梵Abhayadatta srī），藏文譯者為蒙竹喜饒（smon’grub shes rab）。

在這部藏文經(jīng)典中，大成就者黑行師的事跡作為八十四大成就者之一的一個(gè)重要組成部分而有詳細(xì)記載，限于篇幅簡(jiǎn)要?dú)w納為：

1.黑行師拜加蘭達(dá)哈（Jālandhara）為上師，獲得喜金剛法門(mén)的傳授并精進(jìn)修持；2.在修法獲得成就的同時(shí)，也生出了自滿的心態(tài)；3.黑行師有一次看到天上飄著七個(gè)不鼓自鳴的法鼓與寶傘，認(rèn)為自己證悟成就；4.于是廣招弟子前去調(diào)伏鬼怪，但遇到挫折險(xiǎn)些被淹死，但被加蘭達(dá)哈上師所救；5.他后來(lái)遇到一個(gè)紡織工，沒(méi)有聽(tīng)從其建議，便又生出了我慢之心；6.黑行師在果樹(shù)下向一個(gè)外道女子索要水果，該女子不從，他便用密法致其暈厥；7.外道女子同時(shí)也對(duì)黑行師施咒，致其口吐鮮血，無(wú)法行動(dòng)；8.班德空行母（Dākinī Bhande）化現(xiàn)幫助黑行師尋求解藥，但在路上被外道女子欺騙，耽誤了對(duì)黑行師的治療；9.黑行師知道自己時(shí)日無(wú)多，便為弟子們灌頂開(kāi)示，傳授金剛亥母儀軌，持續(xù)七天后圓寂，并于中陰身階段獲得成就。

B版本

除了上文中的《八十四成就者傳》，還有一部《成就八十四師禱祝》（grub thob brgyad cu rtsa bzhi’i gsol’debs）②德格版丹珠爾No.3758，北京版丹珠爾No.4578，那塘版丹珠爾No.3368。。跋文顯示，梵文撰者為金剛座師 （rdo rje gdan pa），藏文譯者為毗羅遮那（Vairocana）和法稱（chos kyi grags pa）。其中對(duì)黑行師的描述為：

bla ma’i bka’bcag spyod pa mdzad/srid pa bar dor rdzogs sangs rgyas/nag po spyod pa zhes bya ba’i/bla ma de la phyag’tshal lo//［16］

其漢譯文為：

違越師敕修密行，中有界中成正覺(jué)，其名號(hào)為黑行師，上師尊處我敬禮。［17］

這部大成就者文獻(xiàn)也較早被學(xué)界注意到，該偈文最遲在元末明初時(shí)期就已被莎南屹啰等高僧結(jié)集，即《大乘要道密集》中的“成就八十五師禱祝”［18］。同時(shí)也要看到，該偈文僅僅為四句，雖在內(nèi)容上與其他文本皆能相互印證，但過(guò)于籠統(tǒng)以致無(wú)法準(zhǔn)確判定其源流，故在下文對(duì)各類(lèi)黑行師圖像分析中，暫不將其作為判斷各類(lèi)藝術(shù)品的來(lái)源性文獻(xiàn)。

C版本

藏文文獻(xiàn)中單獨(dú)的黑行師傳較少見(jiàn)，以多羅那他（Tārānātha）所著的黑行師傳最為知名。這部黑行師傳及其補(bǔ)遺，并未收錄于藏文大藏經(jīng)中，而是作為甘丹彭措林寺的傳世木刻舊藏于近年出版［19］。多羅那他對(duì)傳記中的一些人名、地名進(jìn)行了考證，故判斷多羅那他所整理的這部文獻(xiàn)應(yīng)該早于其生活的16世紀(jì)，或許是從其他古本中收集、整合而來(lái)。其名為《大阿阇黎黑行師傳——珍稀悅音》（slob dpon chen po spyod’chang dbang po’i rman thar ngo mtshar snyan pa’i sgra dbyangs zhes bya ba bzhugs），David Templeman著有對(duì)該傳記的英文翻譯版本［20］。

該版本黑行師傳記，簡(jiǎn)要概述為：1.黑行師進(jìn)入那爛陀寺院學(xué)習(xí)，后又拜加蘭達(dá)哈（Jālanddharipa）為師；2.加蘭達(dá)哈指派其去空行母跋得利（Bhadri）處取得《吉祥三菩怛本續(xù)》（Samputatilaka Tantra），但黑行師也生出我慢之心；3.黑行師獲得了一些證悟，天空中出現(xiàn)了七個(gè)寶傘和手鼓的殊勝化現(xiàn)；4.黑行師一路收降妖魔，用密法調(diào)伏了作惡的魔女維施瓦茹毗（Visvarūpi），將其收為坐騎；5.黑行師在各地弘揚(yáng)佛法、廣招弟子，使得佛法昌盛；6.黑行師與金剛亥母（Vajravārāhī）反復(fù)爭(zhēng)奪樹(shù)上的水果；7.一外道空行母與黑行師斗法，利用其慈悲心，造成黑行師受傷；8.黑行師的弟子們?nèi)ふ宜幬铮跉w途中受到了外道空行母的欺騙，致使黑行師圓寂，后黑行師在中陰階段云游各國(guó)廣傳佛法，獲得成就。

除以上各版本之外，藏文材料中對(duì)黑行師的記載還散見(jiàn)于《成就八十四師證藏金剛歌》（grub thob brgyad cu rtsa bzhi’i rtogs pa snying po rdo rje’i glu）、《成就八十四師傳奇道歌釋》（grub thob brgyad cu rtsa bzhi’i rtogs rjod do ha’grel bcas）等文獻(xiàn)。但此類(lèi)文獻(xiàn)多側(cè)重于教法與道歌方面的闡釋，而對(duì)其生平事跡付之闕如，無(wú)法作為圖像學(xué)研究使用，故不多贅述。

（二）西夏文

D版本

目前西夏文黑行師傳僅存于寧夏拜寺溝西夏方塔出土的西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)之廣義文》（下文簡(jiǎn)稱《廣義文》）中。據(jù)西夏文《吉祥遍至口合本續(xù)》（下文簡(jiǎn)稱《本續(xù)》）對(duì)勘研究成果，該《本續(xù)》及其《廣義文》均為西夏仁宗時(shí)期（1124—1193）創(chuàng)制、印刷并流行于整個(gè)西夏境內(nèi)［21］，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)黑行師信仰確實(shí)在西夏流傳。

根據(jù)孫昌盛的釋讀［22］，黑行師的事跡可簡(jiǎn)要概括為：1.黑行師為求法而尊羅底伐折羅師（Jālanddharipa，即上文中的加蘭達(dá)哈）為上師；2.黑行師同時(shí)又不相信上師的教法，轉(zhuǎn)而前往二十四宮空行母跋得利（Bhadri）處求法；3.空行母跋得利各種應(yīng)化身令黑行師生起三種惑；4.空行母跋得利為其解惑并傳授喜金剛灌頂；5.羅底伐折羅師作集輪法（即曼荼羅儀軌）并使尸座騰空飛行，然而黑行師卻有違師命，生出我慢心，導(dǎo)致自己之尸座無(wú)法移動(dòng)；6.黑行師欲調(diào)伏一外道空行母，便對(duì)其仆人使用咒語(yǔ)奪其水果，卻不料被外道仆人識(shí)破，被激怒后對(duì)外道仆人作法；7.外道空行母回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)仆人被害，便前往黑行師修行之處為其設(shè)置業(yè)障；8.黑行師遭到暗害，但心中已開(kāi)始悔悟并生出五因緣，對(duì)其弟子諄諄告誡，禪定修行七日后圓寂，最終獲得大手印成就。

綜合以上各類(lèi)版本的大成就者黑行師文本，可見(jiàn)兩點(diǎn)重要差異：

一、在藏文A、C版本黑行師相關(guān)文獻(xiàn)記載中，對(duì)黑行師所使用法器描述中都出現(xiàn)了寶傘與手鼓，這成為判定部分藝術(shù)作品中黑行師圖像的重要特征，而在西夏文D版本，黑行師出現(xiàn)我慢心后未出現(xiàn)寶傘與手鼓等標(biāo)識(shí)物。

二、在藏文C版本，明確提到黑行師降服了魔女并作為其坐騎，而在藏文A版本與西夏文D版本則未見(jiàn)這一記載，這同樣可以作為判定例證以辨識(shí)該藝術(shù)品所依據(jù)文本為藏文C版本抑或是藏文A版本與西夏文D版本。

二 第465窟大成就者黑行師圖像相關(guān)研究

（一）第465窟黑行師圖像再釋讀

第465窟內(nèi)共計(jì)84位大成就者圖像，這說(shuō)明該窟大成就者的繪制必然存在一個(gè)體系完整的大成就者文本作為依據(jù)。沈衛(wèi)榮認(rèn)為《大乘要道密集》中一篇“成就八十五師禱祝”很可能在西夏時(shí)期所翻譯［23］，索羅寧也在西夏文材料中檢錄出二十余個(gè)大成就者的姓名①Solonin Kirill.A small chart of correspondences between the Tangut texts and the names in the Praise for 85 Mahasiddhas and Mahamudra texts from DCYADMJ，only included the ones with established Tangut（未刊稿）.，說(shuō)明西夏的大成就者信仰已成體系。從目前出土的西夏時(shí)期大成就者傳記文本來(lái)看，拜寺溝所出《廣義文》為唯一可用于圖像學(xué)研究的材料，內(nèi)含黑行師與另一位成就者毗盧巴（Virūpa）的記載。綜合第465窟與黑水城、拜寺口等地出土唐卡圖像例證，就毗盧巴傳記而言，盡管各版本文獻(xiàn)依舊存在差異，但在圖像表現(xiàn)上卻基本一致，都為單手指日將之定于空中姿態(tài)。因此排除毗盧巴后，能體現(xiàn)出各類(lèi)文本差異性的圖像學(xué)范例僅有黑行師一位，故下文也將以此為重點(diǎn)作研究討論。

第465窟北壁中鋪主尊像正下方繪黑行師像（圖1），榜題現(xiàn)已不存。大成就者交腳坐于火焰狀地茵上，面前從上到下分別為高足供器似盛蓮花、山形供器、顱碗。黑行師盤(pán)右腿、豎左膝，左肘置左腿上，左手于胸前類(lèi)說(shuō)法印，右手過(guò)右膝作觸地??；有頭光，披發(fā)飾耳鐺，裸身著短裙，頸部、大臂、手腕、膝蓋、腳踝均有瓔珞腕釧等裝飾，數(shù)量不等的花瓣?duì)钛b飾物作為背景。

圖1 第465窟北壁中鋪黑行師坐像 沙武田攝

依據(jù)伯希和榜題記錄與俄藏照片，以及通過(guò)參考其他現(xiàn)存大成就者的榜題位置推理得出，此大成就者像即為伯希和所記載榜題“葛捺巴此云黑足戲論師即是黑足師”［24］，葛捺巴也就是噶那巴，即黑行師（ka na pa）的中古漢譯名。又據(jù)趙曉星對(duì)該像的考證，“……噶那巴頭上的天空中出現(xiàn)了七支寶傘和七只手鼓來(lái)回走動(dòng)，所以后來(lái)的噶那巴尊者圖像特征是空中有寶傘和手鼓”［6］149。但在其找到關(guān)于黑行師的描述與第465窟內(nèi)通過(guò)榜題位置確定的黑行師圖像并不一致，圖像中并沒(méi)有出現(xiàn)作為主要特征的“寶傘”與“手鼓”等物，此即文中她對(duì)黑行師的勘定用了“疑似”一詞而非“確定”的原因。

然而據(jù)筆者在梳理前文中黑行師相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，盡管在藏文文獻(xiàn)中（即A、C版本）對(duì)其的描述與圖像并不一致，但在西夏文文獻(xiàn)中（即D版本）卻恰巧找到了該圖像相對(duì)應(yīng)的原文。理由如下：

一、在西夏文D版本中“（因皮膚）黑色然眾人謂之曰迦栗那怛巴”［22］5，從圖像上來(lái)看，該大成就者的膚色也符合這一描述。

二、在西夏文D版本中黑行師首次出現(xiàn)我慢之心后，沒(méi)有提到出現(xiàn)“寶傘”與“手鼓”等物，圖中黑行師手中并無(wú)“手鼓”，其頭頂上也沒(méi)有任何類(lèi)似“寶傘”狀物。

三、在西夏文D版本中，“師來(lái)到一舊屋前，問(wèn)：‘有無(wú)人乎？’遂坐于地上……‘此后同樣有謂跋多利的在草絡(luò)中乘粳米與汝’……又彼女子出來(lái)，云‘班彌怛，勿坐地上，請(qǐng)來(lái)屋里。蓋迦彌嘛嚕者與我是同一人’，因師不信，給予粳米而遣”［22］5。在圖中可看到黑行師雙腳交叉坐于地茵上，與文中的“草絡(luò)”“坐于地上”相對(duì)應(yīng)。

四、在西夏文D版本中，“其亦身以骨瓔珞莊嚴(yán)”［22］5，對(duì)應(yīng)該圖像中黑行師周身穿戴的瓔珞腕釧。

五、圖中可以看到黑行師右手過(guò)右膝作觸地印，這就暗合了西夏文（D版本）結(jié)尾部分中黑行師欲降服外道之想法。而左手于胸前類(lèi)說(shuō)法印，則是黑行師被外道空行母設(shè)障礙而圓寂后，對(duì)弟子作告誡之狀的描繪。至于圖像中黑行師面前的幾種供物，如盛蓮花之高足供器、山形供物，在窟內(nèi)其他大成就者圖像均有重復(fù)出現(xiàn)，因此不能作為判定該成就者身份之特征①據(jù)筆者在窟內(nèi)實(shí)地觀察，該窟內(nèi)大成就者圖像中，出現(xiàn)盛蓮花狀高足供器有：東壁門(mén)北鋪北起第五幅，南壁東鋪東起第六幅，北壁中鋪西起第四、七幅，北壁東鋪西起第八幅。出現(xiàn)山形供物的有：南壁西鋪東起第七幅，西壁南鋪南起第五、六、八幅，北壁中鋪西起第二、四、七幅，北壁東鋪西起第一、七、八幅。出現(xiàn)顱碗的有：東壁門(mén)南鋪北起第三、六幅，南壁中鋪東起第八幅，南壁西鋪東起第七幅，西壁南鋪南起第一、八幅，西壁北鋪南起第四幅，北壁中鋪西起第一、四、七、八幅，北壁東鋪西起第一、四、五、七幅，東壁門(mén)南鋪北起第三、六幅。。

（二）第465窟黑行師圖像所依據(jù)的文本

結(jié)合第465窟黑行師圖像，可知西夏文《廣義文》（D版本）與之關(guān)系密切。在寧夏拜寺溝出土的《廣義文》的題款如下：

蕃中國(guó)大善知識(shí)俄忿怒金剛師 集

四續(xù)善巧國(guó)師米啰不動(dòng)金剛師 傳

報(bào)恩利民寺院副使毗菩提福 番譯［21］346同樣在寧夏拜寺溝出土的《本續(xù)》的題款如下：

西天大缽彌怛迦耶達(dá)羅師之 面前

中國(guó)大寶勝路贊訛庫(kù)巴拉拶 蕃譯

報(bào)恩利民寺院副使毗菩提福 番譯［21］346

《本續(xù)》題款中的“迦耶達(dá)羅”，孫昌盛和聶鴻音都認(rèn)為系克什米爾高僧迦耶達(dá)羅（Gāyadhara）?！皫?kù)巴拉拶”，聶鴻音與孫昌盛都認(rèn)為其系藏地高僧桂庫(kù)巴拉孜（’gos khug pa lhas btsas）［25］。《廣義文》題款中的“俄忿怒金剛”，孫昌盛認(rèn)為系噶舉派僧人俄協(xié)當(dāng)多吉，生卒年為1090年至1166年?！懊讍粍?dòng)金剛”，孫昌盛認(rèn)為是一位吐蕃人，藏文擬音mi la mi bskyod rdo rje［26］。 “毗菩提?！保欨櫼粽J(rèn)為系一位把《本續(xù)》由藏文譯成西夏文的回鶻人，孫昌盛認(rèn)為系一名兼通藏文與西夏語(yǔ)的西夏高僧。

從《廣義文》與《本續(xù)》西夏文漢譯題記可知，其番譯者都系西夏報(bào)恩利民寺副使，名為毗菩提福，目前在各類(lèi)西夏文獻(xiàn)中未見(jiàn)其記載，生卒年月與事跡均無(wú)考。但既然為同一人翻譯，可見(jiàn)這兩部經(jīng)書(shū)的關(guān)系非常密切，或許同時(shí)由藏文譯為西夏文。在目前寧夏拜寺溝方塔出土經(jīng)書(shū)的所有題款中，只有被西夏封為“四續(xù)善巧國(guó)師”的米啰不動(dòng)金剛的名字后標(biāo)有“傳”字，那么這就說(shuō)明這些西夏文本均可能是由米啰不動(dòng)金剛傳到西夏的。通過(guò)學(xué)界對(duì)目前寧夏拜寺溝出土的《吉祥遍至口合本續(xù)之廣義文》《吉祥遍至口合本續(xù)之要文》《吉祥遍至口合本續(xù)之解生喜解疏》譯釋，發(fā)現(xiàn)這些佛經(jīng)都是《吉祥遍至口合本續(xù)》的疏解或總義類(lèi)型著作。按照正常的集撰與翻譯順序，應(yīng)先有《本續(xù)》而后有《廣義文》。以上文俄忿怒金剛的生活年代為基準(zhǔn)，《本續(xù)》等書(shū)傳入西夏時(shí)間約為12世紀(jì)中晚期［27］。那么這部《廣義文》在西夏翻譯、刊印的年代當(dāng)在其后不久，應(yīng)為12世紀(jì)中晚期至13世紀(jì)初。由此推斷，第465窟黑行師圖像繪制時(shí)間也應(yīng)在此期間或之后。

（三）第465窟黑行師圖像與整鋪圖像的關(guān)聯(lián)性

黑行師事跡記載在《廣義文》中，表明他在西夏受到尊崇，在一定程度上也反映了其所傳教法在西夏的盛行。據(jù)研究，俄藏黑水城文獻(xiàn)編號(hào)Taнг.182《篿碅癌墑屬槽虃（漢譯：聚輪供養(yǎng)作次第）》［23］417與Taнг.125《舏莿?shì)^疤碅瞭淚燈舉緽諜舅萰疥（漢譯：依吉祥上樂(lè)輪六十二佛之百八名）》［28］的撰者很可能即為黑行師，可見(jiàn)其所傳教法不僅僅局限于西夏腹地的拜寺溝，而在黑水城也同樣流行，這也從側(cè)面印證了此類(lèi)黑行師圖像繪制于西夏時(shí)期的可能性。

第465窟黑行師像與整鋪圖像也存在一定的關(guān)聯(lián)性。該圖像繪制于北壁中鋪主尊正下方，該鋪是以喜金剛為中心的九尊曼荼羅結(jié)構(gòu)。黑水城同樣發(fā)現(xiàn)一部俄藏編號(hào)Taнг.327《窴腲缞緽碟餞瞭羋欄槽虃（漢譯：呼王九佛中繞隨主承順次，意為：喜金剛九佛壇城灌頂次第）》［29］，恰好與窟內(nèi)的喜金剛曼荼羅在結(jié)構(gòu)布局上完全對(duì)應(yīng)。有研究表明，這部灌頂儀軌的題款中集者為“羅彌魯果”，系藏地高僧讓扎堅(jiān)（ram rtsa can）的西夏語(yǔ)音譯，此人是俄卻杰多吉的弟子，而俄卻杰多吉即上文中《廣義文》集者俄協(xié)當(dāng)多吉之父［30］，這說(shuō)明喜金剛九尊曼荼羅儀軌在西夏的流行與俄忿怒金剛所集《廣義文》等文本的關(guān)系非常密切。

同時(shí)，黑行師所傳之教法也涉及喜金剛續(xù)部相關(guān)內(nèi)容。盡管黑行師以傳授勝樂(lè)輪教法而聞名，但其將《勝樂(lè)金剛本續(xù)》與《喜金剛本續(xù)》融匯后著成《ānapati修法》，為道果法九支傳軌之一，為后世的薩迦派所推崇［31］。在藏文大藏經(jīng)中現(xiàn)存有其創(chuàng)作的為數(shù)不少的喜金剛類(lèi)教法，如《dgyes pa rdo rje’i dka’’grel rnal’byor rin po che’i phreng ba（喜金剛細(xì)疏瑜伽寶鬘）》①德格版丹珠爾No.1183，北京版丹珠爾No.2313，那塘版丹珠爾No.1112。、《dpal dgyes pa rdo rje dpa’bo gcig pa’i sgrub pa’i thabs（吉祥喜金剛一勇者成就法）》②德格版丹珠爾No.1252，北京版丹珠爾No.2381，那塘版丹珠爾No.1180。、《dgyes pa’i rdo rje sgrub pa’i thabs de kho na nyid gsal bar byed pa（喜金剛成就法真性明）》③德格版丹珠爾No.1253，北京版丹珠爾No.2382，那塘版丹珠爾No.1181。、《dpal dgyes pa’i rdo rje’i gzhung’grel gyi dkyil’khor gyi cho ga（吉祥喜金剛本疏曼荼羅儀軌）》④德格版丹珠爾No.1254，北京版丹珠爾No.2383，那塘版丹珠爾No.1182。、《dgyes pa rdo rje’i sbyin sreggi cho ga（喜金剛護(hù)摩儀軌）》⑤德格版丹珠爾No.1256，北京版丹珠爾No.2385，那塘版丹珠爾No.1184。。在布頓（bu ston rin chen grub）所編寫(xiě)的佛教史中，拜寺溝所出《本續(xù)》的藏文原本《三菩怛本續(xù)（Samputatilaka Tantra）》即被其定為無(wú)上瑜伽智慧續(xù)喜金剛部的三大根本教法［32］。作為《本續(xù)》的解說(shuō)續(xù)，《廣義文》中黑行師傳記是為了配合解釋《本續(xù)》的教法思想而存在的，這也為窟內(nèi)將黑行師圖像安置在喜金剛本尊下方給出了合理性解釋。

三 藏傳佛教藝術(shù)中的黑行師圖像

除了第465窟以外，其他地區(qū)的考古遺存與文博機(jī)構(gòu)、私人收藏中，也有各類(lèi)造型不同的黑行師圖像，現(xiàn)按研究對(duì)象所依據(jù)的文本先后順序進(jìn)行考述。

（一）基于藏文A版本繪制、塑造的黑行師圖像

新疆大桃兒溝石窟第9窟黑行師彩繪壁畫(huà)像（圖2），回鶻文榜題顯示為黑行師（Kanhapa）［10］70。該窟的碳十四測(cè)定年代為：1250（±60/100）年［33］。黑行師盤(pán)腿坐于獸皮墊上，有頭光與身光，戴骨飾瓔珞，右手上舉，其上懸浮一雙面手鼓，左手托顱缽于胸前［34］。對(duì)于其左手持顱碗，布頓（bu ston rin chen grub）的佛教史中記載：

有名智慧者，持鈴杵諸人，飲酒用顱器，手持喀章嘎，酒器江得烏，骨飾以莊嚴(yán)，大名那波巴。［32］126

結(jié)合圖像與榜題信息，作為典型特征的手鼓已經(jīng)出現(xiàn)，符合藏文A版本中的記載。

西藏江孜白居寺道果殿內(nèi)泥金彩塑黑行師（圖3），熊文彬考證創(chuàng)作于1424—1425年［35］。黑行師作忿怒相，瓔珞莊嚴(yán)，戴骨飾項(xiàng)鏈，右手持雙面手鼓，左手持顱骨碗，交腳盤(pán)腿而坐。其左手持顱骨碗與頸部骨飾項(xiàng)鏈，符合布頓的描述。身體姿態(tài)、顏色與所持手鼓、顱碗法器，與圖2如出一轍，可知其對(duì)應(yīng)于藏文A版本文獻(xiàn)。

西藏阿里扎布讓紅殿內(nèi)黑行師彩繪像（圖4），據(jù)Rob Linrothe判斷，該壁畫(huà)繪制于15—16世紀(jì)［7］178-179。榜題為：“頂禮黑行師（nag po spyod pa la na mo）”。黑行師有頭光，佩戴耳鐺，手腕、大臂、頸部、腳腕飾以瓔珞，上身披掛人皮，下身著短裙，右手持雙面手鼓，左手持顱骨碗，盤(pán)腿坐于獸皮上。該壁畫(huà)與本文圖2、圖3所描繪的黑行師像坐姿、持物如出一轍，可知該圖像來(lái)源于藏文A版本。

圖2 新疆大桃兒溝第9窟黑行師坐像

圖3 西藏江孜白居寺道果殿泥金彩塑黑行師坐像

圖4 西藏阿里扎布讓紅殿彩繪壁畫(huà)黑行師坐像

（二）基于藏文C版本繪制、塑造的黑行師圖像

西藏江孜白居寺大經(jīng)堂二層西部道果殿內(nèi)壁畫(huà)大成就者黑行師（圖5）。該壁畫(huà)的創(chuàng)作時(shí)代，熊文彬與Von Schroeder均認(rèn)為繪制于1424—1425年［8］16。下方榜題：“頂禮黑行師（ka na pa la na mo）”。黑行師位于菩提樹(shù)下，身旁站立兩個(gè)瑜伽母，均菩薩裝，上身赤裸下身著裙，靠前的瑜伽母雙手捧顱骨碗做供養(yǎng)狀。被黑行師騎跨之人雙腿作奔跑狀，左手自然下垂，伸出右手欲接瑜伽母的顱骨碗。根據(jù)榜題可確定其為黑行師，其身下被騎跨之人即在各類(lèi)黑行師文本中多次出現(xiàn)的外道空行母，推斷其符合藏文C版本的描述。

圖5 西藏江孜白居寺道果殿彩繪壁畫(huà)黑行師坐像

手寫(xiě)經(jīng)文內(nèi)頁(yè)手繪彩色插圖黑行師像（圖6），來(lái)自于克什米爾藏文寫(xiě)經(jīng)Apo手稿，Rob Linrothe認(rèn)為其繪制于19世紀(jì)［7］62。該圖像下方有題記：“頂禮上師黑行師（gu ru ka ha na pa la na mo）”。圖中七把寶傘懸于空中，寶傘下方懸浮七個(gè)雙面手鼓。黑行師左手捧顱骨碗，右手高舉雙面手鼓，左臂彎還有一根似插有頭顱的天杖狀法器，雙腿分開(kāi)騎乘狀，身下騎乘一膚色黝黑匍匐狀女性。黑行師左右各有一瑜伽母。黑行師右側(cè)的瑜伽母左手似作無(wú)畏印，右手捧顱骨碗，交腳而坐。黑行師左側(cè)的瑜伽母雙手捧顱骨碗呈供養(yǎng)狀，半蹲坐姿。無(wú)論是從榜題，還是以顱骨碗和手鼓為主要持物，天空中的七個(gè)寶傘與手鼓等祥瑞之物，及其兩個(gè)女弟子，抑或是身下騎乘的外道空行母等來(lái)看，其都為黑行師無(wú)疑，且應(yīng)為根據(jù)藏文C版本而繪制。

圖6 經(jīng)文內(nèi)頁(yè)手繪彩色插圖黑行師坐像

（三）基于西夏文D版本繪制、塑造的黑行師圖像

金銅塑黑行師坐像（圖7），美國(guó)紐約魯賓博物館Rubin Museum of Art館藏編號(hào)C2003.23.4，時(shí)代定為16世紀(jì)。塑像基底銘文：“頂禮黑行師（nag po ba la na mo）”。該塑像有發(fā)髻，身飾瓔珞、項(xiàng)鏈、手鐲，右腿與腰間環(huán)繞瑜伽帶，交腳而坐，雙手無(wú)持物，左臂下垂扶地支撐著整個(gè)軀干，又似作觸地印，右臂高舉作施依印，又似作說(shuō)法印，目視右手方向，面容現(xiàn)忿怒相。塑像雙手無(wú)持物，未出現(xiàn)寶傘與手鼓等法器，無(wú)騎乘物，周身布莊嚴(yán)瓔珞，其坐姿與第465窟黑行師圖像相似，手印一致，唯次序相反，綜合銘文信息與圖像特征均符合西夏文D版本描述。

圖7 金銅塑黑行師坐像

該黑行師金銅塑像與第465窟黑行師圖像最為接近。除此以外還有幾例與第465窟黑行師圖像部分接近的壁畫(huà)、唐卡、塑像。

彩繪壁畫(huà)黑行師坐像（圖8-1），位于尼泊爾木斯塘上師石窟南壁中層。Erberto Lo Bue認(rèn)為該石窟建于13世紀(jì)［36］。壁畫(huà)下方存有藏文題記（圖8-2）：“……頂禮上師黑行師（kar na pa zhes bya ba’i//bla ma de la phyag’tshal lo）”。圖中黑行師有頭光、身光，交腳坐于地墊，耳部、頸部、大臂均有金屬環(huán)狀飾物，左手持一支鮮花，右手持顱骨碗。有一瑜伽母半跪于其右側(cè)，右手結(jié)善無(wú)畏印，左手端顱骨碗供養(yǎng)狀。兩人皆在菩提樹(shù)下，黑行師頭部?jī)蓚?cè)還有飛禽走獸作裝飾。綜合題記信息，由于未出現(xiàn)寶傘與手鼓、胯下無(wú)騎乘物，坐姿、顱碗持物與第465窟黑行師圖像均有聯(lián)系，唯左手持花十分獨(dú)特，推斷該黑行師壁畫(huà)依據(jù)西夏文C版本繪制。

圖8-2 尼泊爾木斯塘黑行師下方題記Christian Luczanits攝

圖8-1 尼泊爾木斯塘彩繪壁畫(huà)黑行師坐像

絹布彩繪唐卡黑行師坐像（圖9），收藏于美國(guó)紐約Mr.and Mrs.Gilbert H.Kinney私人博物館，Rob Linrothe認(rèn)為其繪制于15世紀(jì)［7］296。黑行師身有瓔珞狀物，右手似施無(wú)畏印，左手托舉顱碗，交腳坐于坐墊，坐墊下有蓮臺(tái)。沒(méi)有出現(xiàn)作為圖像特征的寶傘和手鼓，而是代之以無(wú)畏印與顱碗，無(wú)畏印可對(duì)應(yīng)黑行師傳記中與外道空行母的斗法，未出現(xiàn)騎乘物，坐姿與顱碗與第465窟黑行師圖像較為相似，故推測(cè)該黑行師圖像為依據(jù)西夏文D版本繪制。

圖9 絹布彩繪唐卡黑行師坐像

金銅塑黑行師坐像（圖10-1），美國(guó)紐約魯賓博物館館藏，編號(hào)C2005.16.54，鑄造時(shí)代定為16—17世紀(jì)。背面基底存有銘文（圖10-2）：“……黑行師（nag po ba la）”。黑行師戴各式寶鐲、瓔珞裝飾物，右手結(jié)說(shuō)法印，左手持顱碗，雙腿自然放松呈自在坐于蓮臺(tái)上，同樣沒(méi)有出現(xiàn)寶傘與手鼓等標(biāo)志性法器，亦無(wú)騎乘物。與第465窟黑行師圖像對(duì)比，右手作說(shuō)法印相似，僅順序略有差別，左手持顱碗，同樣可找到對(duì)應(yīng)法器，故推測(cè)該塑像根據(jù)西夏文D版本塑造而成。

圖10-2 金銅塑黑行師坐像（背面）

圖10-1 金銅塑黑行師坐像（正面）

金銅塑黑行師坐像（圖11），瑞士巴塞爾博物館Museum der Kulturen Basel館藏編號(hào)MKB IId 13996，鑄造時(shí)代定為15世紀(jì)?；状嬗胁匚你懳模骸绊敹Y黑行師……（nag po ba la na mo）”。黑行師飾蓮花狀瓔珞，右肩斜挎瑜伽帶，右手結(jié)說(shuō)法印，左手持顱碗，雙腿跏趺坐于獸皮上，獸皮下為蓮臺(tái)，沒(méi)有寶傘與手鼓，沒(méi)有人形騎乘物。與第465窟黑行師圖像相比，右手說(shuō)法印相似，順序略有差異，左手持顱碗，也可找到類(lèi)似的圖像特征，綜合銘文信息，推測(cè)該塑像系依據(jù)西夏文D版本創(chuàng)作。

圖11 金銅塑黑行師坐像

四 結(jié)語(yǔ)

第465窟內(nèi)描繪的黑行師圖像，其繪制所依據(jù)的文本，與傳統(tǒng)認(rèn)為來(lái)源于藏文大藏經(jīng)中的《八十四成就者傳》并不相同。經(jīng)比對(duì)與寧夏拜寺溝西夏方塔出土西夏文《廣義文》最為接近，并可與伯希和所記載的大成就者姓名榜題位置相對(duì)應(yīng)，故判斷第465窟黑行師圖像的繪制時(shí)間應(yīng)為西夏晚期12世紀(jì)末至13世紀(jì)初及之后，同時(shí)在窟內(nèi)所繪黑行師圖像與北壁中鋪圖像整體主題也存在關(guān)聯(lián)性。

有研究表明，《廣義文》與《本續(xù)》關(guān)系極為密切，在之后西藏大藏經(jīng)的編纂中，以桂庫(kù)巴拉孜（’gos khug pa lhas btsas）所譯《本續(xù)》為代表的相關(guān)文本，多數(shù)并未被收入其中［23］407-418，因此使用大藏經(jīng)文獻(xiàn)去對(duì)應(yīng)第465窟黑行師圖像必然會(huì)出現(xiàn)一定偏差。但通過(guò)對(duì)黑行師相關(guān)藝術(shù)遺存的考察，可知該窟黑行師圖像絕非孤例。各類(lèi)與第465窟黑行師圖像同源藝術(shù)遺存的發(fā)現(xiàn)，表明桂庫(kù)巴拉孜傳承的此類(lèi)黑行師文本并未消亡，很可能以藏外文獻(xiàn)的形式在西藏、西夏流傳，并以考古文獻(xiàn)與藝術(shù)作品為載體而留存于世。