王芳珍

(江西科技學(xué)院, 江西南昌 330098)

贛南是贛州市管理區(qū)的通稱(chēng)，這個(gè)地方是客家文化的起源地，也是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外最大的客家文化集合地，整個(gè)地區(qū)的客家文化非常豐富，包含的種類(lèi)也非常多。贛南自2013年被國(guó)家設(shè)立成生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)之后，關(guān)于非遺文化的保護(hù)取得了較大的成就，并且對(duì)當(dāng)?shù)氐目图椅幕策M(jìn)行了深入挖掘，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的明細(xì)、 分類(lèi)和未來(lái)的傳承都逐漸形成體系。在國(guó)家的推動(dòng)下，當(dāng)?shù)胤沁z文化館和傳承的場(chǎng)所建立都為非遺文化的保護(hù)形成了較好的保護(hù)環(huán)境，從大方向來(lái)看，非遺四級(jí)名錄項(xiàng)目保護(hù)和發(fā)展?fàn)顩r良好，且對(duì)于傳承保護(hù)的勢(shì)頭非常強(qiáng)，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，客家文化的發(fā)展也出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題，需要針對(duì)贛南客家文化的保護(hù)進(jìn)一步優(yōu)化對(duì)策。

1 贛南客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述及特征

1.1 贛南客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

客家民系的形成經(jīng)過(guò)了從贛南到閩西再到粵東，最后到世界各地的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了5 次的人口遷移，在土著文化的形成過(guò)程中，客家文化融合了畬、瑤等土著民族文化，最終形成了一種具有多元文化的環(huán)境。贛南地區(qū)在長(zhǎng)期開(kāi)發(fā)建設(shè)過(guò)程中創(chuàng)造了許多燦爛的文化，遺留下來(lái)的非遺資產(chǎn)尤其豐富，如高貴典雅的贛南客家民居龍南圍屋建筑，贛南的采茶戲和木偶戲，傳統(tǒng)米酒釀造技藝和竹編工藝，歷史聞名的嗩吶等，都彰顯著客家非遺文化獨(dú)特的魅力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括5 個(gè)類(lèi)型，第一個(gè)是口頭傳說(shuō)和實(shí)際的表現(xiàn)，主要涉及的就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的媒介，第二個(gè)是表演藝術(shù)，第三個(gè)是社會(huì)實(shí)踐、慶典和禮儀，第四個(gè)是關(guān)于自然生活的實(shí)踐，第五個(gè)是手工技藝。2008年的非遺普查結(jié)果可見(jiàn)，贛南收集的普查線(xiàn)索超過(guò)七千條，非遺普查名錄有兩千多個(gè)，其中較多的要數(shù)民間文化和傳統(tǒng)音樂(lè)，從資源分布上看，贛南的非遺遍布于18 個(gè)縣城，尤其集中在東江源區(qū)人口密集的農(nóng)村地區(qū)。贛南的地勢(shì)在贛州的市區(qū)范圍內(nèi)是四周高，中間較低，分支較多的河流和盆地為農(nóng)耕提供了先天優(yōu)勢(shì)，所以贛南地區(qū)依靠農(nóng)耕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)得較好，客家文化在當(dāng)?shù)鼐用竦男闹惺菍儆趶V泛認(rèn)同的[1]。例如，傳統(tǒng)節(jié)日就有四十多個(gè)，各種文化藝術(shù)節(jié)日和節(jié)慶已完全滲透到了居民的心中。當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)認(rèn)知也較高，所以至今仍然能夠在農(nóng)村看到大量的戲臺(tái)、祠堂和寺廟等。

1.2 贛南客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

贛南的客家非遺文化擁有獨(dú)特的地域特性，集中了大量的客家民系，這種地域性質(zhì)主要得益于贛南地區(qū)的歷史文化變遷，比如說(shuō)，贛南的采茶戲，因?yàn)椴刹柽@個(gè)過(guò)程帶有濃濃的地方特色，所以為了表現(xiàn)出更濃厚的生活氣息，人們?cè)诓刹璧倪^(guò)程中都會(huì)進(jìn)行唱歌、跳舞等活動(dòng)，由此遺留下了這種文化。還有客家獨(dú)特的矮子步，是由于客家人生活在大山之中，出門(mén)勞作時(shí)會(huì)上山和下山，肩背通常都是處于彎弓狀態(tài)，扛著重物時(shí)也會(huì)蹲著，這才有了矮子步。贛南地區(qū)的文化擁有較強(qiáng)的表演性和民間性，每一種文化從起源到現(xiàn)在都滲透在勞作人民的日常生活中，這是對(duì)客家居民生活方式的表現(xiàn)，所以在民眾心中就具有很強(qiáng)的表演性，比如說(shuō)，各縣都擁有較多的文化藝術(shù)團(tuán)體，每個(gè)地方舉行表演活動(dòng)也比較頻繁，像在中國(guó)有美好象征的舞龍表演，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大，各種張燈結(jié)彩，居民們圍在一起為美好的一天進(jìn)行祈福，這種大型的表演都需要超過(guò)200 人的表演團(tuán)體，有銅鑼、彩球等，通過(guò)舞龍、舞獅進(jìn)行搶彩，這就是活動(dòng)表演為了在節(jié)慶日活躍氣氛而進(jìn)行的比賽[2]。贛南地區(qū)的非遺文化中，民眾的參與性較強(qiáng)，沒(méi)有參與限制，在非遺文化中的舞蹈、唱歌、戲曲等都具有較強(qiáng)的表演性質(zhì)，所以外出旅游的游客在游玩過(guò)程中不僅可感受客家文化的風(fēng)俗，還可欣賞各類(lèi)的表演，游客也可加入到唱歌表演的比賽中，進(jìn)行深入的文化交流。贛南還有各種竹編技藝、米酒釀造等，不僅具有較高的藝術(shù)價(jià)值，而且還能讓游客感受到這種精湛的手工技藝，對(duì)于保護(hù)和傳承這種文化也有非常積極的作用。

2 大數(shù)據(jù)視域下贛南客家非遺文化保護(hù)存在的問(wèn)題

2.1 對(duì)非遺文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)不到位

國(guó)家出臺(tái)的政策加上當(dāng)?shù)仃P(guān)于非遺文化的氛圍，使得贛南客家在保護(hù)非遺文化方面取得了一些成績(jī)，但是整體的大局觀(guān)念有所欠缺。在關(guān)于非遺文化的保護(hù)方面有越來(lái)越多的學(xué)者加入其中，政府對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z文化的商業(yè)價(jià)值非常重視，投入了大量的時(shí)間和精力用于開(kāi)發(fā)非遺文化，各縣區(qū)也紛紛嗅到了這種商業(yè)性質(zhì)帶來(lái)的社會(huì)紅利，每年進(jìn)行申遺的產(chǎn)業(yè)越來(lái)越多，甚至在許多地方出現(xiàn)了推出特色農(nóng)村產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品就是要進(jìn)入到非遺名錄的現(xiàn)象，盡管出發(fā)點(diǎn)是為了保護(hù)地區(qū)文化，但是愈演愈烈的狂熱現(xiàn)象使得非遺的實(shí)際產(chǎn)業(yè)與保護(hù)宣傳部門(mén)之間的矛盾日益尖銳，商業(yè)價(jià)值被過(guò)度放大，對(duì)文化的藝術(shù)價(jià)值的展現(xiàn)越來(lái)越少。并且，其中一部分不可再生的文化產(chǎn)品和民俗文化已不能適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的空間，很多活動(dòng)和節(jié)慶處于消亡的狀態(tài)，顯然很多文化保護(hù)宣傳機(jī)構(gòu)在這種商業(yè)化的發(fā)展中看到了更多的經(jīng)濟(jì)變化，所以對(duì)非遺文化的開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于保護(hù)，申遺只是讓這種文化被記住，但是現(xiàn)代化進(jìn)程加快，在農(nóng)村很多文化是難以被輸送到城市的，而類(lèi)似于竹編、釀造這些手工藝不適合在城市進(jìn)行推廣，城市的快節(jié)奏更需要流程化、機(jī)械化的生產(chǎn)，隨著一代代手工藝者的老去，這種工藝必然會(huì)在多元文化交匯中被沖淡，這些都是相關(guān)機(jī)構(gòu)過(guò)于商業(yè)開(kāi)發(fā)而沒(méi)有重視非遺文化保護(hù)的結(jié)果。

2.2 相關(guān)的法律法規(guī)尚未完善

目前我國(guó)關(guān)于非遺文化保護(hù)的法律有《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，對(duì)于非遺文化的保護(hù)措施、調(diào)查措施等都有詳細(xì)的說(shuō)明，從法律內(nèi)容來(lái)看，主要是以公法保護(hù)為主，對(duì)私法保護(hù)的內(nèi)容涉及的非常少，從行政角度確定了行政機(jī)關(guān)保護(hù)非遺文化的行為，但對(duì)具體要如何實(shí)施，并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明。并且，法律保護(hù)文化的具體落實(shí)，僅依靠政府部門(mén)，不可能照顧到擁有豐富非遺文化的贛南地區(qū)，尤其是關(guān)于非遺平等主體間的法律關(guān)系，如權(quán)利問(wèn)題、主權(quán)保護(hù)問(wèn)題等，越來(lái)越多公權(quán)力保護(hù)不足的現(xiàn)象出現(xiàn)。另外，法律雖然有對(duì)相關(guān)傳承保護(hù)單位的維護(hù)措施，但是沒(méi)有規(guī)定具體責(zé)任人的權(quán)利義務(wù)的規(guī)定，主要還是從行政角度對(duì)非遺文化進(jìn)行現(xiàn)有價(jià)值的保護(hù)，沒(méi)有考慮到非遺文化需要傳承才能得到持續(xù)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，越來(lái)越多的非遺文化面臨著傳承斷層的問(wèn)題。在知識(shí)產(chǎn)權(quán)方面，有些當(dāng)?shù)貦C(jī)構(gòu)關(guān)注度不高的文化產(chǎn)品被國(guó)外部分機(jī)構(gòu)搶先注冊(cè)了商標(biāo)和產(chǎn)權(quán)，贛南地區(qū)面對(duì)眾多的非遺文化，在進(jìn)行保護(hù)和歸納的時(shí)候難免會(huì)有考慮不到位的地方，加上關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)并沒(méi)有形成完整性的規(guī)范，所以國(guó)外搶先注冊(cè)的情況較為常見(jiàn)，由此可見(jiàn)保護(hù)這種非遺文化首先就需要完善法律法規(guī)[3]。

2.3 非遺文化的傳承缺乏人才

對(duì)非遺文化的保護(hù)不僅是維持現(xiàn)有的形態(tài)，更多還要關(guān)注文化的傳承。一方面，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得越來(lái)越多的年輕人對(duì)物質(zhì)文化的需求較高，且隨著網(wǎng)絡(luò)浪潮的不斷迭代，產(chǎn)品更新速度非?？?，很難有有效的措施讓某個(gè)產(chǎn)品持續(xù)在人們的生活中保持熱度。對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)于帶有濃厚歷史文化的產(chǎn)品只能保有一時(shí)的興趣，而文化的傳承需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月的學(xué)習(xí)和研究，這對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)存在難度，也使得很多非遺文化逐漸消失在人們視野，從贛南地區(qū)的農(nóng)村來(lái)看，多數(shù)的非遺項(xiàng)目都需要通過(guò)老一輩進(jìn)行口傳，然后身教，對(duì)繼承人的培訓(xùn)需要從多個(gè)環(huán)節(jié)層層遞進(jìn)，但如今的傳承人多數(shù)都是年齡較高的老人，一旦有傳承人離開(kāi)人世，那么文化直接就面臨傳承后繼無(wú)人的情況。另一方面，農(nóng)村的生活環(huán)境與城市存在一定差距，更多年輕人長(zhǎng)期生活在城市，所以在農(nóng)村的繼承人較少，而眾多非遺文化需要大量接班人，由于農(nóng)村各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不完善，沒(méi)能給年輕人提供更多的就業(yè)成長(zhǎng)機(jī)會(huì)，這也是非遺傳承斷層的主要原因。

2.4 非遺文化的保護(hù)和傳承經(jīng)費(fèi)不足

贛南地區(qū)有大量的非遺文化，從文化的保護(hù)、后續(xù)的維護(hù)，到未來(lái)的傳承都需要源源不斷的經(jīng)費(fèi)投入，而非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要是民間資本和政府補(bǔ)貼，政府補(bǔ)貼有中央和地方兩個(gè)部分，中央的支持非常有限，沒(méi)有辦法針對(duì)單個(gè)的文化產(chǎn)品投入過(guò)大資金。南昌成立了專(zhuān)項(xiàng)基金，專(zhuān)門(mén)用來(lái)負(fù)責(zé)非遺文化的保護(hù)，并且針對(duì)傳承人設(shè)立了單獨(dú)的物質(zhì)扶持，這對(duì)于有著豐富非遺文化的地區(qū)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而政府補(bǔ)貼雖有一部分是明顯劃分到了非遺文化的保護(hù)中，但補(bǔ)貼項(xiàng)目眾多，對(duì)非遺文化的補(bǔ)貼份額較少，在實(shí)際分配資金的時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)不平衡的情況，日常政府部門(mén)與民間保護(hù)機(jī)構(gòu)之間的溝通聯(lián)系并不多，多數(shù)還是通過(guò)民間資本進(jìn)行融資，這其中存在較大風(fēng)險(xiǎn)，不透明的環(huán)節(jié)較多，政府的監(jiān)管力度不足，使得融資的過(guò)程到使用的過(guò)程可能會(huì)被操控，最后用于傳承保護(hù)非遺文化的資金越來(lái)越少，缺少監(jiān)管，加上撥款額度的限制，使非遺文化傳承受到較大阻礙。

3 大數(shù)據(jù)視域下贛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)策

3.1 完善相關(guān)的法律法規(guī)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國(guó)家的財(cái)富，在具體的傳承過(guò)程中需要有完善的法規(guī)體系作為支撐，為了讓非遺文化的保護(hù)能規(guī)避更多的風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)前乃至以后很長(zhǎng)一段時(shí)間完善法律法規(guī)都是提升非遺文化傳承最有效的措施。贛南雖然受到國(guó)家的大力扶持，也有些政策作為支撐，但非遺文化的不同類(lèi)別需要不同的保護(hù)措施，所以法規(guī)的制定無(wú)法針對(duì)具體的非遺項(xiàng)目進(jìn)行詳細(xì)要求[4]。基于此，贛南地區(qū)更要依據(jù)遺產(chǎn)法中生態(tài)保護(hù)建設(shè)意見(jiàn)和管理方法，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐胤叫苑ㄒ?guī)，以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向制定詳細(xì)的實(shí)施規(guī)則，并且要明確相關(guān)保護(hù)部門(mén)的具體職責(zé)，如出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)一級(jí)響應(yīng)部門(mén)應(yīng)由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)。非遺繼承人很多受到文化限制，所以對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的認(rèn)識(shí)存在很多不足，難免讓不法分子有機(jī)可乘，需要成立專(zhuān)門(mén)的文化傳承法律咨詢(xún)部門(mén)。當(dāng)出現(xiàn)不明確的法律問(wèn)題時(shí)，能快速得到法律援助，并且對(duì)傳承人實(shí)際知識(shí)維護(hù)的過(guò)程要進(jìn)行全程跟蹤，以確保對(duì)非遺文化的保護(hù)準(zhǔn)確無(wú)誤。同時(shí)，專(zhuān)項(xiàng)的保護(hù)基金也是非常有必要的，當(dāng)涉及一些糾紛需要通過(guò)法律手段進(jìn)行解決時(shí)，必要的咨詢(xún)費(fèi)和收集材料所需要的資金都是臨時(shí)性的支出，保護(hù)基金能夠更加方便給予其支持。

3.2 對(duì)非遺文化進(jìn)行分類(lèi)保護(hù)，針對(duì)性建立保護(hù)措施

非遺文化因?yàn)閭鞒蟹绞?、?nèi)容的不同，統(tǒng)一管理存在一定難度，所以要堅(jiān)持分類(lèi)保護(hù)的原則，其中包括兩個(gè)方面，首先是以問(wèn)題為導(dǎo)向，不管是分類(lèi)還是針對(duì)性建立措施，目的都是為了讓保護(hù)傳承的過(guò)程更加順利，所以以問(wèn)題為導(dǎo)向的方式能夠快速鎖定問(wèn)題，有針對(duì)性地解決，用問(wèn)題來(lái)推動(dòng)發(fā)展。其次是堅(jiān)持活態(tài)保護(hù)的原則，傳承的基本環(huán)節(jié)需要通過(guò)人來(lái)實(shí)現(xiàn)，人在工藝就在，所以要堅(jiān)持以人為本的活態(tài)保護(hù)原則。對(duì)民間文學(xué)類(lèi)的項(xiàng)目應(yīng)進(jìn)一步挖掘，開(kāi)展更多的展覽，或出版書(shū)籍進(jìn)行宣傳；而傳統(tǒng)表演項(xiàng)目應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代資料進(jìn)行編排，讓文化的傳承更具有多元性，符合新時(shí)代的發(fā)展；美術(shù)類(lèi)的項(xiàng)目應(yīng)注重對(duì)傳承人和美術(shù)所使用的原材料進(jìn)行保護(hù)，并且面向社會(huì)收集更多的美術(shù)作品，激勵(lì)更多年輕人加入其中；中藥類(lèi)項(xiàng)目要注重對(duì)已有原材料的保護(hù)和種植中藥技術(shù)的保護(hù)； 民俗體育類(lèi)項(xiàng)目應(yīng)該要注重對(duì)體育項(xiàng)目開(kāi)展環(huán)境的保護(hù)，強(qiáng)調(diào)對(duì)外宣傳的重要性[5]。

3.3 振興傳統(tǒng)工藝，用生態(tài)性保護(hù)助力脫貧攻堅(jiān)

贛南地區(qū)有許多是貧困縣，大量的非遺資源無(wú)法得到有效的利用，沒(méi)有找到有效的渠道利用非遺資產(chǎn)來(lái)達(dá)到脫貧的目的，其中還有一部分傳承者擁有精湛的技藝卻沒(méi)有地方施展，文化傳承停滯不前。所以要針對(duì)不同類(lèi)別的非遺資源進(jìn)行評(píng)估，比如說(shuō)，其中發(fā)展良好的資源，可轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)，用來(lái)發(fā)展旅游業(yè)的附屬品，如果制作的產(chǎn)品具有一定觀(guān)賞性，那么完全可利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)通過(guò)直播、影視、廣告和節(jié)目的方式進(jìn)行傳播。對(duì)于一些具有生產(chǎn)性、實(shí)用性的非遺資源，可以以打造手工藝為重點(diǎn)，借助生產(chǎn)、銷(xiāo)售、營(yíng)銷(xiāo)等方式，將這種文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，流通到各個(gè)地區(qū)； 對(duì)于一些生產(chǎn)耗費(fèi)時(shí)間較長(zhǎng)的工藝產(chǎn)品，可用現(xiàn)代化設(shè)備進(jìn)行創(chuàng)新，往大眾審美方向靠，讓非遺資源帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.4 設(shè)立傳承機(jī)制，培養(yǎng)更多的傳承人才

贛南非遺文化涵蓋的種類(lèi)較多，并且需要專(zhuān)業(yè)的技術(shù)性人才參與到保護(hù)工作中來(lái)，首先要引入一些非遺文化學(xué)者，可與學(xué)校建立聯(lián)系，在學(xué)生范圍內(nèi)傳播，然后建立信息共享平臺(tái)，設(shè)計(jì)高校研究院，借助學(xué)者的力量進(jìn)行研究。其次建立關(guān)于非遺的傳承激勵(lì)機(jī)制，首要就是要對(duì)傳承人的生活給予保障，鼓勵(lì)他們進(jìn)行開(kāi)課教學(xué)，然后整理出視頻、資料等進(jìn)行出版，建立考核制度，如帶教多少學(xué)生、學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、參加活動(dòng)的次數(shù)等按照重要程度進(jìn)行分層，按照不同的比重計(jì)算出傳承人的考核成績(jī)，給予獎(jiǎng)金發(fā)放，通過(guò)這種鼓勵(lì)的方式讓傳承的接班人保持不斷[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

贛南客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)了上千年的發(fā)展，具有非常濃厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)對(duì)當(dāng)前非遺文化保護(hù)存在的問(wèn)題分析，從法律、傳承人、保護(hù)機(jī)制方面提出了一些保護(hù)措施。通過(guò)法規(guī)的完善，加上政府的扶持，贛南的非遺文化傳承能夠與現(xiàn)代化接軌，大數(shù)據(jù)時(shí)代，完全可以利用網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合當(dāng)代年輕人的喜好進(jìn)行文化創(chuàng)新，讓文化在現(xiàn)代生活中不斷傳承，才是對(duì)非遺文化最好的保護(hù)。當(dāng)前非遺文化的保護(hù)還存在多方面的不足，但針對(duì)不同的非遺資源設(shè)立特有的保護(hù)機(jī)制，能夠讓贛南客家非遺文化得到更好的發(fā)展和保護(hù)。