韓雪蓮 王湖琴

“安明格爾”制度是哈薩克族傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中的一種，是哈薩克族為了減少部落間紛爭(zhēng)的一種重要手段，也是防止氏族內(nèi)部勞動(dòng)力外流的一種重要方式，而這種傳統(tǒng)民俗是在特定的歷史背景、生活環(huán)境、生活方式等方面的影響下所產(chǎn)生的。它的存在，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、弱勢(shì)群體的保障、孩子的健康成長(zhǎng)等方面起著一定的積極作用。

1“安明格爾”制度

古代的收繼婚制在我國(guó)歷史悠久，中原及周邊的許多民族在歷史上都存在過這種習(xí)俗。哈薩克族在歷史上也有過類似制度，叫做“安明格爾”制度?！鞍裁鞲駹枴笔枪_克語(yǔ)“???????????”直譯過來(lái)的，此詞在哈薩克語(yǔ)中譯為“兄終弟及”[1]。

“安明格爾”制度是指喪夫女性若要改嫁優(yōu)先嫁給亡夫的兄弟，若無(wú)兄弟，就嫁給家族內(nèi)的其他平輩男性；若本家族內(nèi)無(wú)人娶時(shí)嫁給本氏族內(nèi)部其他男性成員。此制度同樣對(duì)已訂婚但未成婚的男女中適用。若丈夫去世，喪夫女子年紀(jì)尚輕，男女雙方家人可協(xié)商，經(jīng)男方家人同意年輕寡婦可離開此氏族；但寡婦若在家中已生育孩子，寡婦就得按此制度進(jìn)行再婚。

類似于“安明格爾”這樣的婚姻制度，不僅僅只存在于哈薩克族，在很多民族都存在過類似的制度。例：（1）匈奴“父死，其妻后母；兄弟死，皆取其妻之。[2]”（2）烏桓、鮮卑同俗?！捌渌灼藓竽?，報(bào)寡?，死則歸其故夫。”“父兄死，妻后母執(zhí)嫂；若無(wú)執(zhí)嫂者，則己子以親之次其伯叔焉，死則歸其故夫。[2]”（3）蒙古族也盛行收繼婚。主要有“弟繼寡嫂”“妻后母”[2]。由上可以看出，這種婚姻制度盛行于游牧民族，而這種相似的制度不僅僅是一種巧合，更多的應(yīng)該是因?yàn)檫@些民族有相似的生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境及歷史背景。

2“安明格爾”制度形成的原因

2.1 生活環(huán)境及生活方式

地域是形成民俗的重要因素之一。哈薩克族是游牧民族，草場(chǎng)的豐富與否，決定著這家來(lái)年收入的多少。所以草場(chǎng)是這個(gè)民族創(chuàng)造財(cái)富的基本，而人力自然成了創(chuàng)造財(cái)富的基本保障。哈薩克族為了來(lái)年的收成，得讓牲畜吃到豐盛的草，所以一年四季遷徙于不同的草場(chǎng)，而這種創(chuàng)造財(cái)富的方式，勞動(dòng)量繁重。為了適應(yīng)這樣的生活方式哈薩克族自然形成了以血緣關(guān)系為紐帶的阿吾勒（氏族部落組織），而這種氏族部落制度有利于氏族部落成員間的相互協(xié)作、互助，可以更好的管理牲畜，這種血緣關(guān)系為紐帶形成的氏族部落彌補(bǔ)了單個(gè)家庭人力不足的局面，同時(shí)這也體現(xiàn)了勞動(dòng)力是氏族部落中不可或缺的財(cái)富[3]。而哈薩克族婦女在哈薩克族家庭及氏族部落中承擔(dān)著繁重的工作，成了重要的勞動(dòng)力，所以亡夫女子一旦改嫁，家族內(nèi)部就會(huì)流失勞動(dòng)力，撫養(yǎng)孩子這樣的重任無(wú)人承擔(dān)，嬰幼兒的存活率會(huì)大大降低，孩子的健康狀況受到威脅，因此，氏族部落的利益受到損失。

2.2 父系家長(zhǎng)制

原始社會(huì)母系社會(huì)時(shí)，女性權(quán)高位重。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工的不同，男性在生產(chǎn)中的作用越來(lái)越大，優(yōu)勢(shì)也慢慢凸顯出來(lái)，社會(huì)逐漸從母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)，“安明格爾”制度在此環(huán)境下產(chǎn)生。

哈薩克族一年要遷徙四次，這種漂泊不定的生活方式以及動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，突出男性優(yōu)勢(shì)。一般女性生理?xiàng)l件、身體素質(zhì)弱于男性，所以在當(dāng)時(shí)的哈薩克族中，男主外、女主內(nèi)，男性負(fù)責(zé)在外放牧，保障生活所需，女性在家中照料老人、孩子，保障家庭生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)。由于男性在家庭、社會(huì)中的地位越來(lái)越高，自然而然的形成父系家長(zhǎng)制。父系家長(zhǎng)制是在家族里以男性為中心，由父系血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，男女不平等現(xiàn)象是被認(rèn)可的，男性至尊的權(quán)利是被法律保護(hù)的。“哈薩克汗國(guó)償命法規(guī)定：男人的命為全命，女人的命為半命；殺死男人償全命價(jià)，罰200匹馬（或100峰駱駝，或1000只羊）；殺死女人償半命價(jià)，罰100匹馬（或50峰駱駝，或500只羊）。[4]”由于社會(huì)原因和分工的不同，男性地位突出，女性成為了弱勢(shì)群體，也成為了男性的附屬品。女性是被動(dòng)的，由男性掌控。

2.3 女性的社會(huì)作用

哈薩克民族中有句話俗話“有其父必有其子，有其母必有其女。”哈薩克族中女孩是被母親管教，若女孩犯錯(cuò)誤只交給母親處置?！肮_克人擇偶時(shí)，非常注意女方的母親，認(rèn)為母親好，女兒一定好。[5]”所以哈薩克族中流行一句話“母親是女兒的影子”，母親好，女兒一定錯(cuò)不了。婦女除了要管教兒女，還有照料孩子、孝敬公婆的責(zé)任。哈薩克族中男主外，女主內(nèi)。男性放牧，女性從事家務(wù)。家里的一切活都是由女性來(lái)完成。哈薩克語(yǔ)有句俗語(yǔ)說“男人死在外面，活在家里?！蹦行云鹪缲澓?，在外勞累一天，回到家后，沒有什么精力幫助妻子做家務(wù)，做飯、洗衣、擠牛奶、照顧孩子、照顧父母的重?fù)?dān)都由家中婦女承擔(dān)。若亡夫女子改嫁于別的部落，孩子沒有母親的關(guān)愛，會(huì)有愛的缺失，心靈上會(huì)有創(chuàng)傷，很難保證孩子健康成長(zhǎng)，并且沒有女性，一個(gè)家庭的正常生活無(wú)法維持。女性是家庭中重要?jiǎng)趧?dòng)力，去往別的部落也就意味著此部落勞動(dòng)力外流。為了家庭、孩子和氏族部落的利益，女性便成了當(dāng)時(shí)的犧牲品。

3“安明格爾”存在的積極意義

“安明格爾”制度是父權(quán)至上的體現(xiàn)?？偟膩?lái)說，“安民格爾”制度是一種陋俗，在現(xiàn)在社會(huì)是不被接納、認(rèn)可的婚姻制度。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)它的存在是有一定的積極作用的。

3.1 有助于社會(huì)穩(wěn)定

哈薩克族婚姻存在“哈凌瑪了”，即彩禮制度。男方娶妻時(shí)必須給女方交足“哈凌瑪了”。“哈凌瑪了”的多少并不是一定的，是根據(jù)家庭情況的好壞來(lái)決定數(shù)量的多少，同時(shí)這也表達(dá)著父母對(duì)孩子的一種關(guān)愛。不過彩禮對(duì)于哈薩克族來(lái)說是一筆不小的財(cái)富，常常男方家中因娶妻而傾家蕩產(chǎn)。若女子喪夫，執(zhí)意與其他部落男子再婚，男方部落財(cái)力不僅流失了，也損失了勞動(dòng)力。男方也會(huì)因此會(huì)向女方家討回部分彩禮，不免會(huì)造成男女雙方兩家產(chǎn)生矛盾，也會(huì)引起兩部落間的仇恨。在古代，部落間經(jīng)常因土地、財(cái)產(chǎn)、人口發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是女性成為被爭(zhēng)奪的對(duì)象。哈薩克汗國(guó)的法律有一條說“女子離婚離不開男人的部落”。這也印證了“安民格爾”制度存在的意義。它的存在避免了家族與家族、部落與部落間的矛盾與戰(zhàn)爭(zhēng)。保證人們安居樂業(yè)、和睦相處、社會(huì)穩(wěn)定。

3.2 為孩子提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境

哈薩克族常說“母親是清澈的泉水，父親是偉岸的高山，孩子是綠瑩瑩的小草?！备赣H為孩子擋風(fēng)遮雨，母親用如泉水般滋養(yǎng)孩子的心田，孩子在父母的庇護(hù)下成長(zhǎng)。孩子可以沒有保護(hù)的屏障，但不能沒有泉水的滋潤(rùn)。哈薩克族有句俗語(yǔ)說“沒有母親的孩子是真正的孤兒；沒有父親的孩子算不上孤兒。”哈薩克族母親不僅僅撫養(yǎng)孩子，更重要的是教育孩子，給孩子關(guān)愛以及無(wú)微不至的照顧。孩子若沒有父母的袒護(hù)，健全的家庭，也會(huì)被別的孩子嘲笑是野孩子，幼小的心靈會(huì)蒙上陰影。母親若在身邊，至少會(huì)給孩子心靈上有所撫慰。前面說到教育孩子的重任由婦女承擔(dān)，母親不在身邊，家庭教育這塊兒會(huì)缺失，而哈薩克族是個(gè)注重教育的民族，“若沒有教養(yǎng)是被蔑視的”[6]。“安明格爾”制度把婦女留在本部落，方便婦女照顧孩子，也解決了撫養(yǎng)孩子的后顧之憂。給孩子提供了健康的成長(zhǎng)環(huán)境，讓孩子向健康的心理方向發(fā)展，并且哈薩克族游牧生活居無(wú)定所、當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩不安，再加上生活條件惡劣，醫(yī)療衛(wèi)生條件簡(jiǎn)陋，大大降低了嬰幼兒成活率。所以為了民族的未來(lái)，為了保護(hù)下一代健康成長(zhǎng)而營(yíng)造良好的環(huán)境是每一位哈薩克族的責(zé)任，同時(shí)這樣做可以保持一個(gè)家庭的完整性，一個(gè)家庭也不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)家庭成員的逝世而造成整個(gè)家庭的支離破碎。

3.3 保護(hù)本部落財(cái)產(chǎn)

哈薩克族是游牧民族，放牧、搬遷原本就不是一件容易的事，再加上環(huán)境惡劣，對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說，很難獨(dú)立完成，所以他們聚族而居，共同勞動(dòng)，共享財(cái)富。也因此哈薩克族形成了以血緣為紐帶的氏族部落組織。氏族部落內(nèi)成員風(fēng)雨同舟、患難與共。“有血緣紐帶聯(lián)結(jié)起來(lái)的氏族全體成員，共同生活在原始共產(chǎn)制的氏族集體中，他們共同勞動(dòng)，共同享受，共同與毒蛇猛獸和自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)。”因此結(jié)婚不是兩個(gè)人的事，是兩個(gè)氏族的事。他們認(rèn)為娶妻不僅是為家族和氏族增添了一個(gè)人員，更重要的是給家族與氏族增添了一位勞動(dòng)力?！肮_克族的婚姻不但有著繁衍后代的意義，還有著氏族的集團(tuán)政治與經(jīng)濟(jì)意義?！彼匀艄褘D改嫁到別的部落，不僅僅是男方家庭受到損失，是整個(gè)氏族的財(cái)產(chǎn)外流。“安明格爾”制度保全了氏族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)，使氏族內(nèi)部生活正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

3.4 保護(hù)女性

前面說到“安明格爾”制度是男權(quán)的象征。然而，在這里不得不承認(rèn)的是，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，“安明格爾”制度從某種角度來(lái)說也保護(hù)了女性。哈薩克族中有著一句俗語(yǔ)說“女人死了就像馬鞭子斷了，男人死了就如一座氈房倒了?！瘪R鞭子斷了可以換個(gè)新的，而氈房倒了，就意味著一個(gè)家庭完了。哈薩克族男子是家庭中的重要?jiǎng)趧?dòng)力，主要負(fù)責(zé)家庭中的放牧工作。男子去世，沒人放牧，就意味著沒有了經(jīng)濟(jì)來(lái)源，寡婦及孩子就沒有了生活保障?！鞍裁鞲駹枴敝贫染褪菫榱斯褘D、孩子的生計(jì)著想，保證其能正常生存。這是對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體的保護(hù)，解決了弱勢(shì)群體的生存問題，給予了女性人文關(guān)懷。

4 結(jié)語(yǔ)

哈薩克族的“安明格爾”制度有其不利的一面，甚至可以說它是文化長(zhǎng)河中的糟粕，但是不能就此抹殺其有利的一面。在那個(gè)動(dòng)蕩不安的年代，“安明格爾”制度對(duì)哈薩克族的穩(wěn)定、部落間的和睦相處、氏族內(nèi)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都起到了重要的作用，同時(shí)保護(hù)了哈薩克族下一代健康成長(zhǎng)，也給予女性人文關(guān)懷，解決了孩子與寡婦的生存問題。它的存在弊大于利。現(xiàn)在我們進(jìn)入文明社會(huì)，世界和平，國(guó)家興旺，人民安居樂業(yè)，早已看不到此制度。因?yàn)樗鼘?duì)現(xiàn)在來(lái)說，它不僅不能作用于現(xiàn)在的社會(huì)，還會(huì)成為現(xiàn)在的社會(huì)的不安定因素，所以被摒棄。但是，從當(dāng)時(shí)的角度來(lái)看，我們可以從“安明格爾”制度中看出古代哈薩克族人是照顧社會(huì)“弱勢(shì)群體”的，考慮到女性與幼兒的弱勢(shì)地位，并妥善處理了她們的處境。所以一個(gè)問題是多方位的，單方面考慮會(huì)有些片面，或許應(yīng)該從不同的角度去考慮問題。以上是我對(duì)“安明格爾”制度的一些拙見，若有不妥，請(qǐng)見諒?！?/p>

引用

[1] 阿依古麗.淺談哈薩克族“安明格爾”婚姻制度——兼與古希伯來(lái)法“寡婦內(nèi)嫁”婚姻制度相比較[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，37（4）：100-105．

[2] 張碧波，董國(guó)堯.中國(guó)古代北方民族文化史[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2001.

[3] 哈薩克民族簡(jiǎn)史[M].北京：民族出版社，2008.

[4] 張定京，穆合塔爾·阿布勒哈克.突厥與哈薩克族語(yǔ)文學(xué)研究[M].北京：北京中央民族大學(xué)出版社，2010.

[5] 汪永祥，李德良，徐吉升.《家庭、私有制和國(guó)家的起源》講解[M].北京：北京人民大學(xué)出版社，1986.

[6] 余太山.西域通史[M].鄭州：中州古籍出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：韓雪蓮（1992—），女，土族，新疆石河子人，研究生，助教，就職于新疆政法學(xué)院；王湖琴（1992—），女，新疆阿拉爾人，研究生，助教，就職于新疆政法學(xué)院。