孫麗艷 姜鶴

中國(guó)紅色文化的研究一直是學(xué)界的難點(diǎn)，紅色文化和馬克思主義思想以及中國(guó)特色文化相關(guān)，它包含著兩種文化中“紅”的特性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“紅”和馬克思主義文化的“紅”具備著一定的相似性，同時(shí)也擁有著較大差異，這兩種特性都起始于百年前的五四運(yùn)動(dòng)期間。五四運(yùn)動(dòng)給中國(guó)近現(xiàn)代歷畫(huà)下濃墨重彩的一筆，對(duì)于中國(guó)的文化影響意義深遠(yuǎn)。在五四運(yùn)動(dòng)的促使之下，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“紅”和馬克思主義思想的“紅”相互融合，這也是本文探討紅色文化起源時(shí)所研究的重要命題。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于紅色文化的研究在不同角度和方向所產(chǎn)生的成果千差萬(wàn)別。文化本身是宏觀性質(zhì)的概念，很難下一個(gè)具體的定義。東西方詞典中對(duì)于“文化”的界定具備著高度的一致性，人們普遍認(rèn)為文化是人類(lèi)精神形跡和活動(dòng)的產(chǎn)品。作為一種精神和價(jià)值觀的體現(xiàn)，文化包含歷史的范疇。文化與精神和意識(shí)相關(guān)，可以用時(shí)間和空間兩個(gè)維度來(lái)深入探究，對(duì)文化的元素進(jìn)行深入挖掘。作為一種歷史形態(tài)，文化在一定程度上是區(qū)域內(nèi)群體的共識(shí)，具備著空間歷史的特性。從另一個(gè)角度出發(fā)，文化也是一定時(shí)間內(nèi)所形成的群體共識(shí)，是時(shí)間歷史的象征。這兩種維度同時(shí)存在。

1 關(guān)于中國(guó)紅色文化起源的探討

1.1 逐漸消解的傳統(tǒng)文化

20世紀(jì)80年代，以五四運(yùn)動(dòng)為契機(jī)，多種思想和文化碰撞交流。林毓生的著作《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)——五四時(shí)期的激烈反傳統(tǒng)主義》引發(fā)學(xué)界的巨大反響，也產(chǎn)生了許多的爭(zhēng)議。一部分人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)作為和傳統(tǒng)文化分道揚(yáng)鑣的重要節(jié)點(diǎn)，是文化的徹底性革命。另一部分人認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)主要針對(duì)儒學(xué)等傳統(tǒng)文化，批判儒學(xué)文化的思想內(nèi)涵。而林毓生認(rèn)為傳統(tǒng)文化并非完全等同于儒家文化。而歐陽(yáng)軍喜在個(gè)人的著作中也倡導(dǎo)如果將五四運(yùn)動(dòng)當(dāng)做反儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)是完全曲解了該段歷史的真正意義，五四新文化運(yùn)動(dòng)是反對(duì)封建禮教和迷信主義。從文化的角度來(lái)分析五四運(yùn)動(dòng)，是一種文化的反思運(yùn)動(dòng)，它真正開(kāi)啟了新中國(guó)的文化浪潮，具備著較強(qiáng)的批判性。它以文化的形式動(dòng)搖了中國(guó)傳統(tǒng)文化的統(tǒng)治，也意味著多種思想的融入和碰撞。

1.2 隨時(shí)代涌入的馬克思主義思想

隨著馬克思主義進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨得到了快速發(fā)展。相關(guān)學(xué)者也在該時(shí)期出版了許多具備影響力的著作，用來(lái)弘揚(yáng)馬克思主義，倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)。華崗的《五四運(yùn)動(dòng)史》中提出五四運(yùn)動(dòng)作為近代史民主革命的重要分水嶺，將馬克思主義真理和中國(guó)革命相結(jié)合，從而開(kāi)啟了一個(gè)全新的時(shí)代。許多人都認(rèn)為馬克思主義以五四運(yùn)動(dòng)的媒介，在政治、文化多方向影響了中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)，也影響共產(chǎn)黨的發(fā)展，五四運(yùn)動(dòng)是馬克思主義正式進(jìn)入中國(guó)的契機(jī)。從文化角度來(lái)分析，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義的產(chǎn)生是兩大核心議題，對(duì)這兩大核心議題的探究也是對(duì)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的探究。研究這二者融合的形式以及所產(chǎn)生的影響，可以對(duì)紅色文化擁有更加深刻的理解。從文化的角度分析馬克思主義對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的作用以及這作用的本質(zhì)，能夠進(jìn)一步研究中國(guó)的紅色文化的內(nèi)涵，對(duì)紅色文化的起源和發(fā)展擁有更多的解釋。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界關(guān)于紅色文化起源的研究并不多見(jiàn)，在研究相關(guān)命題的過(guò)程中，主要是對(duì)紅色文化的歷史轉(zhuǎn)換以及文化淵源進(jìn)行深入探究。許多人認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)作為紅色文化的起源，在馬克思主義的影響之下，帶領(lǐng)著紅色文化走入大眾視野，也將紅色文化作為近代文化史的分支。它融入了馬克思主義的思想，打開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文化的新格局，實(shí)現(xiàn)了文化的變遷和全面的發(fā)展。

2 中國(guó)紅色文化“紅”的內(nèi)涵

2.1中國(guó)傳統(tǒng)文化“紅”的內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“紅”意味著和諧與團(tuán)結(jié)，它象征紅色的燈籠、紅色的婚服、紅色的家居，它蘊(yùn)含了社會(huì)的風(fēng)俗文化，象征著喜慶和團(tuán)結(jié)本身。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，儒家思想發(fā)揮著重要作用，維持著人倫和仁愛(ài)的秩序?？鬃拥淖罡呃硐肷鐣?huì)是“大同”社會(huì)。意在創(chuàng)造一種良好的社會(huì)秩序，講究人與人之間的誠(chéng)信友善、和睦相處，這也被稱(chēng)之為“大同”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的紅色思想是由個(gè)體的道德修養(yǎng)來(lái)完成的，而道德建設(shè)又作為儒家思想的精髓，意味著每一個(gè)人都應(yīng)在為人處世中講究人道能夠完善自身，提高個(gè)人修養(yǎng)，要做到己所不欲，勿施于人。孔子作為傳統(tǒng)社會(huì)秩序的構(gòu)建和人們心中道德素質(zhì)的形成影響巨大。儒家文化也能夠從品德入手，社會(huì)公眾擁有較為高尚的道德情操在中國(guó)傳統(tǒng)紅文化中并非只帶完全推翻儒家文化，而是倡導(dǎo)個(gè)體道德倫理修養(yǎng)的實(shí)踐要通過(guò)個(gè)人的思考來(lái)改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，對(duì)一些不合理的現(xiàn)象進(jìn)行更正，既能夠修正個(gè)人的行為，培養(yǎng)個(gè)人的道德感，固化思維的限制避免所謂“人倫”的操控。

2.2 馬克思主義“紅”的內(nèi)涵

馬克思主義的紅色因子即是“革命”，革命是意在倡導(dǎo)一個(gè)人類(lèi)全面自由發(fā)展的世界，每一個(gè)人在這個(gè)世界中都能夠達(dá)到自由平等，找到個(gè)人的能力所在，發(fā)揮個(gè)人的價(jià)值，最終達(dá)到生活有保障和無(wú)憂(yōu)慮的狀態(tài)。這個(gè)世界是人盡所能、各取所需的世界，是人們和諧相處以及共同發(fā)展的世界。馬克思的理論基于社會(huì)所有制是倡導(dǎo)在一種平等、公開(kāi)、透明的社會(huì)制度之下，完成社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。馬克思認(rèn)為批判的武器不能代替武器的批判，借助社會(huì)制度才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提高人們的自覺(jué)性，以人為本，完成社會(huì)的推動(dòng)和發(fā)展。個(gè)人的道德境界再高，對(duì)于創(chuàng)造和諧的社會(huì)關(guān)系還是存在較大的局限性。只有真正地改變被壓迫的社會(huì)關(guān)系，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展、人的解放和人的價(jià)值體現(xiàn)。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，被異化的物質(zhì)和精神力量完全奴役了人本身，這種私有制的生產(chǎn)關(guān)系也使得人的個(gè)性無(wú)法被體現(xiàn)。異化并非永恒的存在，要消除這種異化才能夠使社會(huì)中的每一個(gè)人得到全面發(fā)展。因此，必須進(jìn)行唯物主義的革命實(shí)踐，將私有制的階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系扭轉(zhuǎn)，直到徹底消除。基于這些思想，以革命實(shí)踐提倡人的自由，從而產(chǎn)生“紅”的追求。馬克思主義的“紅”更加體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。

3 兩種“紅”文化的結(jié)合與形成

3.1 歷史背景

馬克思主義創(chuàng)馬克思主義學(xué)說(shuō)創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，當(dāng)時(shí)在歐洲產(chǎn)生重大影響，中國(guó)正值舊民主主義革命時(shí)期，也是帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵的時(shí)期。列強(qiáng)在破壞中國(guó)國(guó)土完整性的同時(shí)，也影響了中國(guó)國(guó)人的思想。當(dāng)時(shí)社會(huì)先后爆發(fā)六次較大的運(yùn)動(dòng)，其中就包含了新文化運(yùn)動(dòng)。在西方列強(qiáng)的傾軋之下，西方思想和中國(guó)本土思想產(chǎn)生極大的沖擊和碰撞。文化界的學(xué)術(shù)流派對(duì)于文化和思想的探究逐漸深入，也讓各種紛爭(zhēng)變得越來(lái)越激烈，人們開(kāi)始從西方思想中尋求救國(guó)道路。堅(jiān)持儒家思想的人們依舊認(rèn)為傳統(tǒng)文化才是解救國(guó)民的靈丹妙藥，傳統(tǒng)文化才是中國(guó)的根基。后來(lái)，孫中山創(chuàng)立“三民主義”，吸收了美國(guó)建國(guó)憲法的民主思想。到1919年，五四運(yùn)動(dòng)全面爆發(fā)，馬克思主義由李大釗等一些革命和文化人士引入中國(guó)，作為一種救世的哲學(xué)思想，在中國(guó)社會(huì)上廣泛傳播。后來(lái)，魯迅、陳獨(dú)秀等新一代的知識(shí)分子開(kāi)始主張“別立新宗”，力求推翻傳統(tǒng)文化中的糟粕，從而在馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中找到文化融合的方式，建立起新的政治信仰和文化內(nèi)涵。

3.2 結(jié)合是歷史的必然

在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，傳統(tǒng)的文化備受沖擊，通過(guò)與馬克思主義的結(jié)合，影響了中國(guó)共產(chǎn)黨的初代革命領(lǐng)導(dǎo)人。無(wú)數(shù)優(yōu)秀的革命人和文化引領(lǐng)者將中國(guó)的新文化和馬克思主義充分融合，并不斷延伸至今，這種文化也深深影響到了中國(guó)的人民。傳統(tǒng)文化思潮與新文化運(yùn)動(dòng)中馬克思主義的相關(guān)核心內(nèi)容擁有一定的沖突，隨著歷史的發(fā)展，人們思想觀念的變化，文化的本質(zhì)也發(fā)生了變化，逐漸延伸至今最終形成了屬于中國(guó)的“紅色文化”。研究紅色文化中的“紅”的內(nèi)涵也必不可少要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“紅”和馬克思主義“紅”進(jìn)行拆分與再融合，在這個(gè)過(guò)程中，人們也更能理解中國(guó)紅色文化的真正意義。因此，對(duì)這兩種紅的結(jié)合是歷史的必然，是當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨國(guó)情急需改變的體現(xiàn)，是尋求新的政治思想以解救國(guó)家的重要方式，也是恢復(fù)社會(huì)秩序和完成革命的手段。

3.3 兩種紅文化的結(jié)合造就中國(guó)底色的紅色文化

在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“紅”逐漸消解，這是迎合國(guó)情以及需要解決社會(huì)問(wèn)題的需求決定的。而新中國(guó)成立之后，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“紅”依舊作為中國(guó)人民的底色，不應(yīng)以“取消論”和“打倒論”徹底將其批判，進(jìn)行全盤(pán)否定。文化與政治思想不同，其在具體語(yǔ)境中才能夠真正發(fā)揮作用。因而對(duì)文化的研究應(yīng)抱著追根溯源和發(fā)展的角度來(lái)看待。如今，進(jìn)行紅色文化的傳播還應(yīng)當(dāng)與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期進(jìn)行區(qū)分，一方面要吸收馬克思主義理論中的核心思想，另一方面也應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化中的重要思想內(nèi)涵進(jìn)行提煉，使這二者文化中的“紅”能夠相互結(jié)合，在當(dāng)今時(shí)代作為一種指導(dǎo)性的思想，影響和領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)的紅色文化既提倡提高個(gè)人的道德修養(yǎng)，創(chuàng)建和諧的社會(huì)，又應(yīng)具備革命理想性的意識(shí)，主張為人類(lèi)的幸福奮斗，從而創(chuàng)造出一種中國(guó)的底色，形成中國(guó)特色的紅文化[1]。

3.4 紅色文化的深入

中國(guó)共產(chǎn)黨在幾代領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)之下，充分詮釋了中國(guó)紅色文化的特性。中國(guó)紅色文化主張?jiān)谏鐣?huì)發(fā)展的過(guò)程中，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。無(wú)論是鄧小平的“小康社會(huì)”還是胡錦濤的“建設(shè)中國(guó)民族的共有精神之家園”都體現(xiàn)了“以人為本”的中心思想和治國(guó)方針。而如今，習(xí)近平總書(shū)記提倡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國(guó)人民根基，在人們思想方式和行為方式上擁有著積極的作用。因而，中國(guó)傳統(tǒng)文化是人民的根、人民的魂。而馬克思主義作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的引導(dǎo)性思想，這二者的“紅”是不可割裂的紅文化精髓，也是未來(lái)繼續(xù)發(fā)揮作用，創(chuàng)造社會(huì)效益、創(chuàng)建文化底蘊(yùn)的重要方式。還需要由一代又一代的中國(guó)人民進(jìn)行深入探討，完成文化的豐富、弘揚(yáng)以及深化，才得以實(shí)現(xiàn)文化的再創(chuàng)造和騰飛。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，當(dāng)我們探究紅色文化時(shí)，可以從空間、時(shí)間兩個(gè)維度來(lái)探究。中國(guó)的紅色文化包含傳統(tǒng)文化中的紅，也包含馬克思主義理論指導(dǎo)之下的紅色文化，探究這兩種紅文化的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)紅文化產(chǎn)生的歷史和政治等因素進(jìn)行探究，也可以更好地理解紅色文化的內(nèi)涵。對(duì)中國(guó)紅色文化的起源和形成進(jìn)行研究，也是為了更好的將“紅”文化發(fā)揚(yáng)光大，以精神文化促使現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，借助紅文化豐富人們的精神世界?！?/p>

引用

[1] 付洪泉.大同理想：馬克思主義與中國(guó)文化之親和性探源[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2018（5）：197-202．

作者簡(jiǎn)介：孫麗艷（1976—），女，山東日照人，碩士，副研究員，就職于吉林省烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)中心；姜鶴（1988—），女，吉林遼源人，本科，就職于吉林省退役軍人事務(wù)廳、吉林省烈士紀(jì)念設(shè)施保護(hù)中心。