□ 李蕙希

國家形象建構(gòu)

無論是六百年前之大明帝國，還是21世紀(jì)之新中國，國家形象作為國家軟實(shí)力的象征符號(hào)，逐漸成為國與國之間合作、交往的重要參考維度。目前，中外學(xué)者對于“國家形象”的定義可以劃分為“國家實(shí)力論”“國家聲譽(yù)論”“媒介鏡像論”和“建構(gòu)主義論”四部分。

“國家實(shí)力論”強(qiáng)調(diào)國家形象的客觀性，即國家形象是一個(gè)國家的政治制度、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力、文化實(shí)力所建構(gòu)的客體。張昆、徐瓊認(rèn)為，國家形象由物質(zhì)要素、制度要素和精神要素三個(gè)層面組成。國內(nèi)民眾和國際輿論對國家形象的認(rèn)知來源于主權(quán)國家的客觀實(shí)在，是國家實(shí)在的主觀反映?！皣覍?shí)力論”指出一個(gè)國家的綜合國力是建構(gòu)國家形象的基礎(chǔ)，該理論偏重于現(xiàn)實(shí)主義色彩，忽視了外部建構(gòu)力量對國家形象的影響。

“國家聲譽(yù)論”強(qiáng)調(diào)國家形象的主觀性。管文虎認(rèn)為，國家形象是“一個(gè)國家的外部公眾和內(nèi)部公眾對該國行為及其各項(xiàng)活動(dòng)與成果等的綜合評價(jià)與認(rèn)定”。該論斷強(qiáng)調(diào)了國內(nèi)外公眾（認(rèn)知主體）的評價(jià)，但忽視了國家（認(rèn)知對象）的主觀能動(dòng)性。

“媒介鏡像論”強(qiáng)調(diào)新聞媒介在塑造國家形象方面的作用，認(rèn)為國家形象是新聞媒介所建構(gòu)的“象征性形象”。徐小鴿認(rèn)為，國家形象“是一個(gè)國家在國際新聞流動(dòng)中所形成的形象，或者說是一國在他國新聞媒介的新聞和言論報(bào)道中所呈現(xiàn)的形象”。該論斷將新聞媒介所塑造的“象征性形象”，即“擬態(tài)形象”等同于“國家形象”的做法太過絕對，忽視了影響國家形象塑造的其他因素。

“建構(gòu)主義論”強(qiáng)調(diào)交往互動(dòng)是建構(gòu)國家形象的重要途徑。各國通過傳播，交換社會(huì)信息，建立社會(huì)聯(lián)系，開展社會(huì)活動(dòng)，形成對某一國共同的認(rèn)知。因此，有關(guān)一個(gè)國家積極、正能量的信息被傳播、交換，越能打破他國媒介對本國國家形象的歪曲和污名化塑造。劉嫦、任東升指出，傳媒“自塑”和“他塑”是建構(gòu)一國國家形象的兩種不同方式，一國國家形象是“自塑”和“他塑”博弈的動(dòng)態(tài)存在。筆者更傾向于“建構(gòu)主義論”對國家形象的闡述。該論斷兼顧主觀和客觀，既承認(rèn)客觀物質(zhì)層面，即國家綜合國力對國家形象的決定性作用；也承認(rèn)主觀意識(shí)層面，即外部建構(gòu)力量對國家形象的塑造作用，將“自塑”與“他塑”相結(jié)合來定位“國家形象”。

“鄭和下西洋”與“一帶一路”傳播活動(dòng)中的中國形象

明代永樂、宣德年間，三寶太監(jiān)鄭和為宣揚(yáng)國威、互通貿(mào)易、開展宗教文化交流，七下西洋，最終塑造了明王朝氣勢威嚴(yán)、薄來厚往、開放包容的國家形象。此次傳播活動(dòng)的開展，推動(dòng)了明王朝與亞非國家政府間的友好往來，促進(jìn)了民間的情感交流，并留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)。鄭和下西洋的嘗試是一次成功的對外交流，使得明朝的國家形象達(dá)成了“自塑”與“他塑”的一致性。

2015年，國家級(jí)頂級(jí)合作倡議——《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》（簡稱“一帶一路”）發(fā)布。該倡議高舉和平與發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，因此“一帶一路”合作倡議不僅被本國民眾認(rèn)知、了解，同時(shí)也被國際社會(huì)密切關(guān)注。內(nèi)有《人民日報(bào)》、中央電視臺(tái)等主流媒體的宣傳，外有國際媒體的新聞報(bào)道，為中國國家形象研究提供大量材料。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，在“一帶一路”的視闕之下，中國主流媒體致力于將中國塑造為“家國同構(gòu)、天下大同”的正面形象，以期得到國際社會(huì)的認(rèn)可，促進(jìn)國家間經(jīng)濟(jì)的合作與發(fā)展，推動(dòng)世界共同繁榮。然而，國際構(gòu)建的“一帶一路”視閾下的中國國家形象卻與國內(nèi)差異很大。國際上對“一帶一路”倡議有褒有貶，以貶居多。英國媒體將中國塑造為“激進(jìn)的擴(kuò)張者”和“新殖民主義者”的形象，將“一帶一路”倡議丑化為“債務(wù)陷阱”。西班牙主流媒體將中國自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與霸權(quán)聯(lián)系在一起，向該國民眾塑造負(fù)面的中國國家形象。亞洲國家如韓國和印度，其新聞媒體對待“一帶一路”倡議的態(tài)度隨著國際事態(tài)的變化經(jīng)歷了熱議期、冷淡期、焦慮期、曖昧期、爭議期等階段，所對應(yīng)的中國國家形象也由一個(gè)“政治上奮發(fā)有為、經(jīng)濟(jì)上積極進(jìn)取”的強(qiáng)國形象轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“喜愛夸示權(quán)威、外交中一意孤行、社會(huì)治理能力差”的負(fù)面形象。由此可知，在“一帶一路”語境之下，中國國家形象的“自塑”與“他塑”存在差異性。

綜上所述，“鄭和下西洋”與“21世紀(jì)海上絲綢之路”存在著推陳出新、一脈相承的關(guān)系。通過對比分析兩大傳播活動(dòng)背景之下中國國家形象建構(gòu)的差異性，借鑒二者優(yōu)秀的傳播策略，反思二者存在的傳播困境，有助于就如何塑造國家形象、如何講好中國故事提出建設(shè)性的建議。

“鄭和下西洋”：國家形象“自塑”與“他塑”的一致性

1405年，鄭和率領(lǐng)船隊(duì)從南京出發(fā)，遠(yuǎn)航西太平洋和印度洋，與30多個(gè)國家和地區(qū)開展友好交往。明王朝開展如此大型的海上傳播活動(dòng)的主觀意圖是什么？歷史文化學(xué)界給出了不同的解釋，一是建立天下秩序，宣揚(yáng)明朝威德。毛佩琦認(rèn)為鄭和下西洋是明成祖為了建立儒家理想的“天下一家”的秩序格局，推行他的“天朝禮制體系”，盡可能維護(hù)和平秩序。二是尋找建文帝。該論斷因?yàn)楦鞣N原因無法得到考證，暫且不論。三是開展國際貿(mào)易，滿足國內(nèi)需求。四是促進(jìn)文化交流，傳播宗教文化。筆者認(rèn)為明王朝開展航海傳播的目的不應(yīng)做平行割裂取舍，經(jīng)濟(jì)動(dòng)因與宗教文化動(dòng)因?qū)崉t共同服務(wù)于明成祖“建立天下格局、宣揚(yáng)明朝威德”的政治動(dòng)因。

傳播主體在傳播動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)下開展自我形象的塑造，即“自塑”。劉嫦與任東升認(rèn)為，傳媒“自塑”即“本國主控媒體建構(gòu)本國形象”?！氨緡鴤髅健运堋瘒倚蜗蟛ν鈧鞑ィ淠康脑谟跐M足國家爭取國際社會(huì)認(rèn)同度，從而擴(kuò)大國際影響力的需求?！泵魍醭謩e從傳播者、傳播方式、傳播內(nèi)容三大方向著手，塑造出符合其傳播動(dòng)因的國家形象。

傳播者與傳播方式——明朝威嚴(yán)，耀兵異域。根據(jù)史料記載，跟隨鄭和下西洋的使團(tuán)中，包括官員868人、兵26800人、指揮93人、百戶430人、醫(yī)官醫(yī)士180人、正使太監(jiān)7人、少監(jiān)10人、清真寺掌使哈三等人，由數(shù)據(jù)可知。鄭和一行傳播群體具有濃厚的官方色彩，官兵數(shù)量眾多，浩浩蕩蕩，尤其引人注目。同時(shí)，航海的傳播方式得益于明代成熟的航海與造船技術(shù)，根據(jù)跟隨鄭和下西洋的翻譯官馬歡所撰寫的《瀛涯勝覽》可知：“寶船六十三號(hào)，大者長四十四丈四尺、闊一十八丈；中者長三十七丈，闊一十五丈。”遠(yuǎn)超開啟航海時(shí)代的哥倫布、麥哲倫的船隊(duì)規(guī)模。因此，具有軍隊(duì)威懾氣勢的官方出使團(tuán)隊(duì)對外塑造出了“明朝威嚴(yán)、耀兵異域”的國家形象，這對不明明軍來意的亞非國家來說，是一種威懾。據(jù)統(tǒng)計(jì)，鄭和團(tuán)隊(duì)七次下西洋中共遭受四次大規(guī)模襲擊：“西王誤殺鄭和登岸人員”“海盜陳祖義圖謀襲擊鄭和船隊(duì)”“錫蘭山國王亞烈苦奈兒欲謀害舟師”以及“蘇干剌率大軍截殺鄭和船隊(duì)”。鄭和帶領(lǐng)官兵使用武力平息叛亂、懲治海盜，維護(hù)了亞非地區(qū)的和平，樹立了極高的威信。

傳播內(nèi)容——睦鄰友好，薄來厚往，開放包容。鄭和下西洋是一場成功的對外友好交流活動(dòng)，其傳播內(nèi)容既包括有形的貿(mào)易互通，又涉及無形的文化往來。

據(jù)史料記載，鄭和下西洋所開展的對外貿(mào)易包括朝貢貿(mào)易、官方貿(mào)易和民間貿(mào)易。朝貢貿(mào)易遵循“厚往薄來”的交往原則，鄭和船隊(duì)每到一地便賜予該國各種禮品，如金、銀、絲絹、香油、瓷器等物品。隨后進(jìn)行官方貿(mào)易，低價(jià)出售我國貨物，高價(jià)購入他國產(chǎn)品。鄭和下西洋開展的貿(mào)易互通產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響，對東南亞地區(qū)的貿(mào)易形成巨大的推動(dòng)力，塑造出“公平交易、薄來厚往”的國家形象。

無形的文化往來從精神層面推動(dòng)了民間的情感交流。鄭和下西洋順應(yīng)明成祖“建立天下秩序格局”的儒家理想，將中國儒家安邦定國的“禮”文化運(yùn)用于對外交往的實(shí)踐中。羅伯特·杰克遜指出宗教對提高人際間的信任度至關(guān)重要。鄭和下西洋出使的國家絕大部分位于最早受伊斯蘭教洗禮的東南亞、南亞等沿海地區(qū)，該地區(qū)擁有大批伊斯蘭信徒，并充斥著濃郁的伊斯蘭文化。同時(shí)，鄭和信奉伊斯蘭教，其外交活動(dòng)的核心事務(wù)也交由穆斯林成員處理，這對加強(qiáng)與沿途亞非國家的關(guān)系起到關(guān)鍵作用。據(jù)史料可考，鄭和參加了伊斯蘭宗教活動(dòng)，參與了清真寺的修復(fù)與建設(shè)，甚至赴麥加朝見?！班嵑偷壬暇湃丈剑ㄔ谌菽习玻┢盹L(fēng)，至清真寺祈禱?！薄坝罉肥迥?，鄭和到泉州東郊靈山伊斯蘭圣墓朝拜?！崩靡了固m教在出使國家的崇高地位和社會(huì)影響力，鄭和使團(tuán)在當(dāng)?shù)亟⑵鹆恕伴_放包容、睦鄰友好”的國家形象。

受傳者——“他塑”的一致性。鄭和下西洋期間，從軍事實(shí)力、經(jīng)濟(jì)外交、宗教文化等方面塑造了“明朝威嚴(yán)、耀兵異域”“睦鄰友好、厚往薄來、開放包容”的國家形象，共同服務(wù)于建立儒家理想的“天下秩序”的傳播動(dòng)因，由此贏得了沿線國家和地區(qū)的尊重與支持。1408年，古浡泥國國王麻那惹加那乃率領(lǐng)150人來華回訪，受到明成祖“嘉其誠，優(yōu)待禮隆，賜予甚厚”的禮遇；1410年，鄭和團(tuán)隊(duì)初訪滿剌加國后，該國國王率領(lǐng)540人來華進(jìn)行訪問；1421年，明朝遷都北京，隨鄭和來華的各國使節(jié)均攜帶貢品出席盛典，顯示出各國交往的繁盛景象。因民間貿(mào)易的開展，鄭和出使團(tuán)隊(duì)贏得了沿線國家和地區(qū)百姓的愛戴。印度尼西亞中爪哇省府的三寶壟因紀(jì)念鄭和登陸而命名，三寶廟設(shè)有鄭和塑像，定期膜拜；泰國、馬來西亞等國的三寶廟也設(shè)鄭和塑像。可見，鄭和下西洋實(shí)現(xiàn)了國家形象“自塑”與“他塑”的一致性。

“一帶一路”：國家形象“自塑”與“他塑”的差異性

2015年3月28日，國家發(fā)改委、外交部、商務(wù)部聯(lián)合發(fā)布了《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，簡稱“一帶一路”。“一帶一路”作為國家級(jí)頂層合作倡議，其傳播動(dòng)因是明確且深刻的：“高舉和平發(fā)展的旗幟，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體?！薄肮餐w”一詞被反復(fù)提及，尹忠指出，“‘共同體’思想是對儒家‘天下一家’觀念的發(fā)展，是‘天下一家’理念的闡釋，是‘天下’文明的高級(jí)形態(tài)。”在“一帶一路”倡議的語境之下，在傳播動(dòng)因的驅(qū)動(dòng)之下，中國對外傳播所塑造的國家形象與其傳播目的適應(yīng)性還有待進(jìn)步。

傳播者與傳播內(nèi)容——家國同構(gòu)，天下大同。傳播者多樣化，官方發(fā)聲占主導(dǎo)，缺少民間聲音。與鄭和下西洋時(shí)代不同的是，21世紀(jì)的傳播方式不再局限于親身傳播，新聞媒體的產(chǎn)生和發(fā)展打破了信息傳播的時(shí)空限制，主流媒體作為官方話語的載體，是洞悉一國政府態(tài)度與決策的重要途徑，發(fā)揮著巨大的影響力。“一帶一路”的傳播主體也突破官方限制，呈現(xiàn)出多樣化、立體化的傳播來源，既包含國家領(lǐng)導(dǎo)人、政府工作人員等官方力量，也包含企業(yè)管理人員、互聯(lián)網(wǎng)跨境業(yè)務(wù)從業(yè)人員、各類文化組織、留學(xué)生等民間力量。但從對外傳播的信息來源看，官方宣傳遠(yuǎn)超民間發(fā)聲，呈碾壓態(tài)勢。劉軼然指出《人民日報(bào)海外版》的消息來源以政府和專家為主，政府來源在經(jīng)濟(jì)、政治與社會(huì)主題報(bào)道中使用更為廣泛，而在文化和外交主題中，專家話語占據(jù)更主要的地位。

傳播內(nèi)容過于宣傳化，規(guī)避問題，缺少社

會(huì)議題。我國新聞媒體堅(jiān)持“以正面報(bào)道為主”的新聞報(bào)道方針，過分強(qiáng)調(diào)正面事件，規(guī)避甚至忽視負(fù)面矛盾，這種一味傳播正面形象的報(bào)道策略無疑帶有宣傳屬性。胡偉華通過Antconc軟件對《中國日報(bào)》的高頻伙伴搭配詞進(jìn)行分析，指出中國媒體強(qiáng)調(diào)“一帶一路”的經(jīng)濟(jì)屬性，但缺乏對于“一帶一路”項(xiàng)目潛在風(fēng)險(xiǎn)的針砭時(shí)弊和“一帶一路”合作國家風(fēng)土人情介紹的柔性報(bào)道，避而不談外媒較為關(guān)心的“地緣政治”“中國式崛起”等敏感的“一帶一路”政治屬性。“一帶一路”倡議的傳播者也包括各類文化組織、NGO以及宗教組織駐他國成員，自倡議推行以來，所開展的文化節(jié)、旅游藝術(shù)節(jié)、影視橋等人文交流項(xiàng)目異彩紛呈，但主流媒體以文化主題為主的新聞報(bào)道遠(yuǎn)不及政治主題與經(jīng)濟(jì)主題。吳明華、王麗帆考察巴基斯坦主流媒體《黎明報(bào)》的報(bào)道議題時(shí)發(fā)現(xiàn)，在《黎明報(bào)》“一帶一路”的報(bào)道中，社會(huì)文化議題占比非常低。這在一定程度上反映出“一帶一路”倡議在海外的傳播，至少在巴基斯坦國內(nèi)而言，過于重視與政治、經(jīng)濟(jì)有關(guān)的高層內(nèi)容，極少關(guān)注民眾生活是否因“一帶一路”真正得到改善的底層內(nèi)容。

中國媒體對外傳播之際的形象“自塑”若從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交四大方面來考量，可以總結(jié)為：“和平發(fā)展、開放包容”的政治形象，“繁榮發(fā)展、合作共贏”的經(jīng)濟(jì)形象，“形式多樣、包容互鑒”的文化形象，“積極主動(dòng)、共商共建”的外交形象。其中政治、經(jīng)濟(jì)的形象塑造更為立體多元、積極正面，且以官方為主導(dǎo)。

受傳者——“他塑”的差異性。劉嫦、任東升對傳媒“他塑”的定義為：他國主控傳媒建構(gòu)另一國形象，傳媒“他塑”的目的在于以他國的差異為考慮來證明本國主流意識(shí)形態(tài)存在的合理性，從而滿足本國在國際行動(dòng)中最大限度地謀求利益的需要。因此，大眾媒體的報(bào)道一定程度上受制于國家利益與國家立場。20世紀(jì)90年代開始，我國按照外交關(guān)系親疏把建交國家劃分為不同的外交關(guān)系——伙伴關(guān)系，下面本文將通過現(xiàn)有研究，將各個(gè)層級(jí)由親到疏的“伙伴關(guān)系”與“一帶一路”國別合作度相結(jié)合（如表1），探討他國在“一帶一路”語境中對中國國家形象的塑造。

表1 國家間親疏程度（部分）

俄羅斯是中國新時(shí)代全面協(xié)作伙伴，同時(shí)也是“一帶一路”沿線重要國家。謝飛選取俄羅斯新聞社、《共青團(tuán)真理報(bào)》《蘇維埃俄羅斯報(bào)》等主流新聞媒體的相關(guān)報(bào)道，指出其新聞報(bào)道的情感偏向大部分趨于積極正面，但負(fù)面聲音仍然存在，中國被塑造成“積極友好的合作者”形象。吳明華指出巴基斯坦主流報(bào)刊《黎明報(bào)》以正面報(bào)道為主，常常通過政治、經(jīng)濟(jì)報(bào)道議題凸顯“巴鐵”友好關(guān)系，但民生話題的負(fù)面報(bào)道隱藏著民間“不鐵”的聲音。廖宗玉通過分析緬甸唯一的華文網(wǎng)站——緬華網(wǎng)有關(guān)“一帶一路”的相關(guān)報(bào)道，指出緬華網(wǎng)秉持胞波情誼，堅(jiān)持“親中”立場，同時(shí)將中國塑造為“睦鄰友好”的正面形象。周子勵(lì)指出《泰叻報(bào)》的新聞報(bào)道建構(gòu)了“雙面性”的中國國家形象，一是基于中國對泰國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提升國際形象做出貢獻(xiàn)而塑造的“互利的友邦”形象，二是質(zhì)疑中泰鐵路的巨額債務(wù)而塑造的“異樣的聲音”形象。美國作為中國重要的合作伙伴，其對“一帶一路”倡議的態(tài)度一直是學(xué)界最為關(guān)注的。美國新聞媒體近幾年來將“一帶一路”倡議視作中國版的“馬歇爾計(jì)劃”，稱其為中國意圖制約美國、建立霸權(quán)主義的重要舉措。安淑月基于《華盛頓郵報(bào)》與《中國日報(bào)》的比較分析，指出《華盛頓郵報(bào)》的“一帶一路”報(bào)道基本都帶有負(fù)面色彩，賦予中國政府代表團(tuán)“發(fā)脾氣”“瘋狂失控”“令人厭惡”“咄咄逼人”“恐嚇”等負(fù)面詞匯，將中國塑造成“新殖民主義”與“霸權(quán)主義”的形象。

“自塑”對“他塑”的反壓與重塑

“自塑”與“他塑”猶如杠桿的兩端，當(dāng)“自塑”的作用力超越“他塑”的作用力時(shí)，國家形象的呈現(xiàn)更為積極正面，并能反壓負(fù)面消極的“他塑”形象，凈化并重塑被歪曲、污名化的國際言論；當(dāng)“他塑”的作用力超越“自塑”的作用力時(shí)，國家形象則會(huì)不穩(wěn)定且不可控，一國的國家形象也會(huì)完全被他國“拿捏”。當(dāng)雙方利益符合主控國利益時(shí)，被控國國家形象偏正面；反之，則負(fù)面纏身，一國的國家形象即在“自塑”與“他塑”的對弈中不斷塑造與再塑。因此，相比于“他塑”來說，“自塑”是才是營造良好國家形象的根本。“鄭和下西洋”與“一帶一路”作為我國對外傳播的標(biāo)志性事件，其優(yōu)秀的傳播策略值得人們學(xué)習(xí)與借鑒，其存在的傳播困境也值得我們反思與糾正。如何講好中國故事？如何把握講好中國故事的話語主導(dǎo)權(quán)，對外傳播積極正向的中國國家形象？本文得出以下思考：

客觀呈現(xiàn)國家形象，正視存在的矛盾?！班嵑拖挛餮蟆睍r(shí)代，明王朝對外呈現(xiàn)的國家形象與客觀形象有出入。以公平交易為主的民間貿(mào)易無法填補(bǔ)以“厚往薄來”為交往原則的朝貢貿(mào)易和官方貿(mào)易所帶來的虧空，“明朝威德、厚往薄來”的國家形象建立在明朝巨大的貿(mào)易赤字與財(cái)力虧損之上。但在面對“他塑”質(zhì)疑與攻擊之時(shí)，如“海盜陳祖義圖謀襲擊鄭和船隊(duì)”“錫蘭山國王亞烈苦奈兒欲謀害舟師”，鄭和能夠正視矛盾，帶領(lǐng)官兵平息叛亂、懲治海盜，維護(hù)了亞非地區(qū)的和平，通過有力的“自塑”樹立了明朝極高的威信。

中國媒體在報(bào)道“一帶一路”倡議時(shí)，詳細(xì)描述該倡議在推行中的成就以及給世界各國帶來的紅利，弱化在倡議推行中遇見的困境與阻礙，選擇性地避免了“他塑”污名化的“地緣政治”“霸權(quán)主義”以及“新馬歇爾計(jì)劃”等言論。但是，宣傳性、政治性的報(bào)道使受眾對新聞的客觀性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而影響了媒體的公信力，進(jìn)而塑造了消極的國家形象。因此，報(bào)道應(yīng)基于新聞事實(shí)，平衡正面報(bào)道與負(fù)面報(bào)道的比例，呈現(xiàn)客觀的國家形象。同時(shí)，不應(yīng)弱化甚至回避“他塑”的負(fù)面形象，用事實(shí)、數(shù)據(jù)進(jìn)行有力回?fù)?，通過“自塑”反壓“他塑”并“重塑”被污名化的國家形象。

探求共性“文化基因”，建立文化認(rèn)同。就探求共同的“文化基因”、建立文化認(rèn)同這一角度來講，鄭和下西洋無疑是成功的。鄭和利用宗教（伊斯蘭教因素）這一重要的外交資源，加深了與出使國民眾的情感交流。官方認(rèn)可與民眾愛戴雙管齊下，使明朝“自塑”的國家形象絕對性地影響著出使國對明朝的正面認(rèn)知與友好態(tài)度。

古絲綢之路綿延數(shù)萬里，長存數(shù)千年，“絲路精神”是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代“一帶一路”倡議提出之際，才得以重現(xiàn)輝煌與傳承發(fā)展。中國是一個(gè)文化深厚的大國，但讓世界充分了解自己方面還有所不足。有關(guān)“一帶一路”的報(bào)道過分凸出政治、經(jīng)濟(jì)議題，忽視了文化議題，使得國家高層之間的聯(lián)結(jié)越發(fā)緊密，而民間層面對該倡議的認(rèn)知度大為欠缺。因此，增加與文化、日常生活相關(guān)的社會(huì)議題報(bào)道的比重，是講好中國故事、促進(jìn)民間交流的重要舉措。我們可以將書法、國畫、民族服飾、文藝表演、絲路精神作為文化符號(hào)，在符合東西方文化語境的情況下，建構(gòu)貼近客觀現(xiàn)實(shí)又具有民族色彩的中國國家形象。

（作者單位：河北大學(xué)）

欄目責(zé)編：楊剛