魯衍春　周政昌

名家引路

反對(duì)自由主義

◎毛澤東

①我們主張積極的思想斗爭(zhēng)，因?yàn)樗沁_(dá)到黨與革命團(tuán)體的團(tuán)結(jié)使之利于作戰(zhàn)的武器，每個(gè)共產(chǎn)黨員與革命分子，應(yīng)該拿起這個(gè)武器。

②但自由主義取消思想斗爭(zhēng)，主張無原則的和平，結(jié)果腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨與革命團(tuán)體的某些組織及某些個(gè)人在政治上腐化起來。

③自由主義有各種表現(xiàn)：

④因?yàn)槭烊?、同鄉(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不發(fā)生原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平與親熱?；蜉p描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人。這是第一種。

⑤不負(fù)責(zé)任的背后批評(píng)。不是積極地向組織建議，當(dāng)面不說，背后亂說，開會(huì)不說，會(huì)后亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任主義。這是第二種。

⑥事不關(guān)己，高高掛起，明知不對(duì)，少說為佳，明哲保身，但求無過。這是第三種。

⑦命令不服從，個(gè)人意見第一，藉口干部政策，不顧組織紀(jì)律。這是第四種。

⑧不是為了團(tuán)結(jié)，為了進(jìn)步，為了事情弄好，向不正確的意見斗爭(zhēng)爭(zhēng)論，而是個(gè)人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報(bào)復(fù)。這是第五種。

⑨聽了不正確的議論，也不爭(zhēng)辯，泰然處之，行若無事。這是第六種。

⑩見群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之。忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓。這是第七種。

{11}見損害群眾利益的行為不憤恨，不勸告，不制止，不解釋，聽之任之。這是第八種。

{12}辦事不認(rèn)真，無一定計(jì)劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。

{13}自以為革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學(xué)習(xí)松懈。這是第十種。

{14}自己錯(cuò)了，也已經(jīng)懂得，又不想改正，自己對(duì)自己采取自由主義。這是第十一種。

{15}還可以舉出一些。主要的有這十一種。所有這些，都是自由主義的表現(xiàn)。

{16}集體組織中的自由主義是十分有害的，它是一種腐蝕，使團(tuán)結(jié)渙散，關(guān)系松懈，工作消極，意見分歧，使革命隊(duì)伍失掉嚴(yán)密的組織與紀(jì)律，政策不能貫徹到底，黨的組織與黨所領(lǐng)導(dǎo)的群眾發(fā)生隔離，是一種嚴(yán)重的惡劣傾向。

{17}自由主義的來源，在于小資產(chǎn)階級(jí)的自私自利性，以個(gè)人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產(chǎn)生思想上、政治上、組織上的自由主義。

{18}自由主義者以抽象的教條看待馬克思主義的原則，他們贊成馬克思主義，但不準(zhǔn)備實(shí)行之，或不準(zhǔn)備完全實(shí)行之，不準(zhǔn)備拿馬克思主義代替自己的自由主義。這些人，馬克思主義是有的，自由主義也是有的，說的是馬克思主義，行的是自由主義，對(duì)人是馬克思主義，對(duì)己是自由主義，二樣貨色齊備，各有各的用處，這是一部分人的方法論。

{19}自由主義是機(jī)會(huì)主義的一種表現(xiàn)，是和馬克思主義根本沖突的。它是消極的東西，客觀上起著援助敵人的作用，因此敵人是歡迎我們內(nèi)部保存自由主義的。自由主義的性質(zhì)如此，革命隊(duì)伍中不應(yīng)該保留它的地位。

{20}我們要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義。一個(gè)共產(chǎn)黨員，應(yīng)該是襟懷坦白，忠實(shí)，積極，以革命利益為第一生命，以個(gè)人利益服從革命利益；無論何時(shí)何地，堅(jiān)持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的斗爭(zhēng)，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯(lián)系，關(guān)心黨和群眾比關(guān)心個(gè)人為重，關(guān)心他人比關(guān)心自己為重，這樣才算得一個(gè)共產(chǎn)黨員。一切忠誠(chéng)、坦白、積極、正直的共產(chǎn)黨員團(tuán)結(jié)起來，反對(duì)一部分人的自由主義的傾向，使他們改變到正確的方面來。這是思想戰(zhàn)線的任務(wù)之一。

（選自《毛澤東選集》第二卷）

◆技法提煉

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)，是嚴(yán)格按照問題或立論的邏輯關(guān)系，由淺入深，層層推進(jìn)，縱向開掘的一種結(jié)構(gòu)方式。層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的好處是論點(diǎn)鮮明，層次清楚，邏輯嚴(yán)密，說理深刻。

該文旗幟鮮明，第一部分（①②段）直截了當(dāng)?shù)孛鞔_觀點(diǎn)：“我們主張積極的思想斗爭(zhēng)”“反對(duì)取消思想斗爭(zhēng)的自由主義”，即“提出問題”。第二部分（③～{15}段）列舉了自由主義的11種表現(xiàn)；（{16}～{19}段）剖析了自由主義的危害、來源以及自由主義者的思想方法，即“分析問題”。第三部分（第{20}段）號(hào)召共產(chǎn)黨員要用馬克思主義的積極精神，克服消極的自由主義，即“解決問題”。文章整體體現(xiàn)了“提出問題—分析問題—解決問題”的層進(jìn)式結(jié)構(gòu)。

學(xué)子佳作

模糊之中得真妙

◎袁山中

①莫奈的作品《睡蓮》得到了藝術(shù)評(píng)論人士的追捧和喜愛，獲得了極高的評(píng)價(jià)。印象派的畫風(fēng)線條模糊，輪廓缺失，卻讓人們感受到了朦朧之美，令人贊不絕口。

②眼觀當(dāng)下，科技飛速發(fā)展，許多事物都被精準(zhǔn)化，“模糊”逐漸失去了立足之地。但是我認(rèn)為，模糊之中可得其妙，我們不應(yīng)將萬物皆歸于精準(zhǔn)。模糊與精準(zhǔn)各有其妙，當(dāng)兼濟(jì)并存。

③那么何為模糊？相對(duì)于精準(zhǔn)而言，模糊不拘泥于因規(guī)律而衍生的標(biāo)準(zhǔn)；模糊旨在隨心而行，憑臆想去行事。正如一道菜，放多少配料，需要多大火候，沒有精確的標(biāo)準(zhǔn)，全憑經(jīng)驗(yàn)和感覺；一首詩(shī)，每個(gè)人對(duì)它的理解都不盡相同。正是因?yàn)槟：?，才有菜的口味多樣，才有?shī)的意旨豐富。模糊之妙，正出于此，出于每一次在精準(zhǔn)之外的遇見。

④或許有人會(huì)認(rèn)為：“時(shí)代在進(jìn)步，我們應(yīng)淘汰具有不確定性、無精準(zhǔn)性的模糊。”

⑤誠(chéng)然，倘若在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)方面，模糊確實(shí)因不確定性而輸于精準(zhǔn)，但模糊之中也有真妙。

⑥模糊之妙，其一在于它的包容性。這種包容性指的是對(duì)一件事沒有標(biāo)準(zhǔn)做法或答案，每個(gè)人都可以有自己的想法?！拔已郧锶談俅撼保▌⒂礤a），此處“秋日”便是一個(gè)模糊的概念，它若被精準(zhǔn)主義者定義為“悲傷”，這樣的解讀就過于片面了。詩(shī)句的大氣豁達(dá)，將模糊的包容之妙躍然紙上。

⑦模糊之妙，其二在于它的傳神。中國(guó)人的飲食傳統(tǒng)，正是出于對(duì)模糊傳神的堅(jiān)守，記得一部電影中有這樣一句話：“好菜不在于佐料、調(diào)味達(dá)到指標(biāo)，關(guān)鍵在于用心?！贝颂幍摹坝眯摹斌w現(xiàn)的正是一種“模糊”的傳神。行模糊之妙，才能掙脫他人附加的思維定式，才能有更加生動(dòng)的呈現(xiàn)。

⑧感受模糊之妙，需要我們擁有與自我交談的機(jī)會(huì)。試想一下，當(dāng)你立足于山巔，四下無人，極目遠(yuǎn)眺之時(shí)，無人框定你的意想，面對(duì)自然之美，你會(huì)被模糊之妙所深深折服。我們需要時(shí)常在腦海中創(chuàng)造這樣模糊的意境，才能讓心神掙脫精準(zhǔn)的束縛，感受模糊之妙。

⑨模糊之中得真妙。讓我們?cè)凇熬珳?zhǔn)”的大道旁，尋得一條“模糊”的幽徑，盡享其獨(dú)特的美妙風(fēng)景吧！