孫嘉彤

（上海大學 文學院，上海 200444）

魯班，又叫“公輸般”或“公輸子”。魯班傳說是巧匠、名醫(yī)傳說中數(shù)量最多、流傳最廣的一種。這類傳說從多個方面展現(xiàn)魯班形象，有的表現(xiàn)他技藝高超，有的表現(xiàn)他信守承諾，有的表現(xiàn)他勤勞勇敢……還有一種著重表現(xiàn)魯班利用自己的技藝幫助人們解決建筑過程中遇到的難題，我們可以稱之為“魯班顯圣傳說”。本文主要運用故事形態(tài)學的研究方法，借鑒劉魁立先生對民間故事形態(tài)結(jié)構(gòu)的分析方法[1]1-16，選取鐘敬文主編的《魯班的傳說》[2]、祁連休編的《魯班傳說故事集》[3]以及甄茂樞搜集整理的《魯班和老君》[4]中的35個魯班顯圣傳說，對其進行情節(jié)母題分析，以期呈現(xiàn)這類傳說的結(jié)構(gòu)特點。

一

魯班是工匠行業(yè)的祖師爺，關(guān)于他的傳說始終離不開他在工藝方面的神奇技巧和勤勞精神。但是，魯班傳說不止這些內(nèi)容，各地關(guān)于魯班修建某一歷史建筑的傳說通常的情節(jié)是：建筑工程進行到某一階段時，領工或匠人遇到了無法解決的難題，尤其承接的是皇家或者官府的工程，如果無法順利解決就會面臨懲罰甚至殺頭之禍。此時魯班就會以凡人面目降臨，或是落魄不起眼的老頭，或是仙風道骨的白發(fā)老人，或是青年后生，或是幼稚孩童……無論何種形貌，魯班都會通過一些手段直接或間接地幫助匠人解決難題，然后悄然離去，絕不聲張自己的功勞。這類魯班顯圣傳說的情節(jié)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，人物特色鮮明，可以歸為一類加以分析。

到目前為止，被搜集整理為書面文本的魯班傳說集已有多部，其中以《魯班的傳說》收集的文本最多，達95篇，其中包含22個魯班顯圣傳說。較為典型的有《樣樓》[2]117-119、《玉泉山和寶塔》[2]123-125等。《樣樓》講的是皇帝老兒下旨修建一座九丈九高的城門樓，修建的時候大家發(fā)現(xiàn)東北角高了一些，束手無策之時，一個不起眼的壯漢突然出現(xiàn)，一下就攀上了腳手架，不一會兒又跳下來消失不見了，而后大家發(fā)現(xiàn)東北角的高度居然正常了，人們這才醒悟過來，壯漢是魯班的化身。其他傳說集中也有關(guān)于魯班顯圣的傳說，如《魯班傳說故事集》中的 5 則：《門》[3]22-23、《一張桌子》[3]59-61、《魯班石》[3]69-76、《蟈蟈籠子》[3]85-87、《祈年殿的故事》[3]88-89；《魯班和老君》中的6則：《魯班運碑》[4]17-20、《故宮角樓的故事》[4]21-25、《正定大佛寺》[4]26-29、《“鹽（檐）短了”》[4]33-35、《景州塔》[4]36-38、《討氣（掏砌）》[4]39-41。當然，魯班傳說數(shù)量眾多，本文在樣本的提取上不務求詳盡，本文所選的35則故事，基本涵蓋了魯班顯圣傳說中常見的情節(jié)母題。就如普羅普所說的那樣：“包含各種情節(jié)的100個故事已經(jīng)綽綽有余。形態(tài)學家在發(fā)現(xiàn)已經(jīng)找不到什么新的功能項之后，就可以畫上句號，而下一步的研究將按照另一條路線進行?！盵5]21本文研究魯班傳說也不求樣本眾多，只要情節(jié)結(jié)構(gòu)分析夠用即可。

鐘敬文先生在《魯班的傳說》前言部分就指出，在魯班傳說中，這種魯班幫助工匠解決建筑工程難題的故事構(gòu)思是很常見的。[6]在《中國民間文學概論》中，為了論述傳說的藝術(shù)特征，黃濤也列舉了魯班利用手藝扶弱濟貧的故事類型。[7]可見，這類傳說是魯班傳說中的重要組成部分。田華對魯班傳說的情節(jié)類型作了區(qū)分，其中羅列了“排憂解難”系列，認為它的形式是相對固定的，并指出之所以將它與巧智系列區(qū)分開，是因為它雖然在某種程度上也展示了巧智，但重在表現(xiàn)魯班的急他人之所急樂于助人的品質(zhì)。[8]田華所謂的“排憂解難”系列傳說，也就是魯班顯圣傳說。本文借鑒劉魁立先生對“狗耕田”故事類型分析的研究方法[1]1-16，從中心母題出發(fā)，勾畫出魯班顯圣傳說的情節(jié)基干和生命樹結(jié)構(gòu)。

二

劉魁立先生的《民間敘事的生命樹——浙江當代“狗耕田”故事類型文本的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》一文深刻影響了近些年的民間文學的研究方法，并引發(fā)了一系列討論。他運用故事形態(tài)學理論對“狗耕田”故事的28個文本進行了共時性的比較研究，對這些文本的母題鏈、情節(jié)和結(jié)構(gòu)進行總結(jié)，提取它們的中心母題，再通過對不同類型變體之間的比較分析，描繪出它們共同的情節(jié)基干，最終繪制出體現(xiàn)該故事類型所有單元和變體的樹狀結(jié)構(gòu)圖，即民間敘事的生命樹結(jié)構(gòu)圖。劉立魁先生認為，這種生命樹結(jié)構(gòu)，特別是其中的中心母題和情節(jié)基干，是辨識是不是類型的基本依據(jù)。[1]10-11正是基于這一論述，本文認為具有獨立中心母題和情節(jié)基干的魯班顯圣傳說也是一個獨立的故事類型。

相比于民間故事，傳說的文本不僅簡繁不一，而且在黏附效應的影響下，情節(jié)變化也很大，同時也糅雜了很多其他故事的情節(jié)母題。但是，通過比較可以發(fā)現(xiàn)，不管魯班顯圣傳說的歷史背景、講述地域和情節(jié)母題如何變化，它的各個功能項之間都存在著相似的結(jié)構(gòu)。例如，“建筑工程遇難題”是該傳說構(gòu)成的情節(jié)基礎，它的存在具有必要性，是引出后續(xù)魯班顯圣的前提，突出魯班救人于危困的事跡。除此之外，常見的母題還有“魯班化身行為怪誕”“工匠善待魯班化身”，等等，但這些并非是構(gòu)成該類型傳說的中心母題。而“魯班顯圣幫忙”（魯班化身凡人幫助工匠）才是該類型傳說的中心母題，也是該類型傳說相比于其他魯班傳說最為突出的特征。這一母題不僅是前面建筑工程遇難題的結(jié)果，也是后續(xù)難題如何被解決等眾多情節(jié)的生發(fā)點。不論傳說情節(jié)如何變化，這類傳說都有著這一共同的中心母題，依托于這一中心母題，附加新母題創(chuàng)生新情節(jié)，于是衍生出該類傳說的“類型變體”[1]1。

本文共區(qū)分出魯班顯圣傳說的7個類型變體，現(xiàn)將它們羅列出來，并逐一加以分析比對。類型變體一：1.建筑工程遇難題；2.魯班化身凡人幫助工匠；3.難題解決。此變體的文本數(shù)量最多，包括《魯班的傳說》中的《上屋梁的故事》[2]72-73、《樣樓》、《玉泉山和寶塔》、《兩斧一楔》[2]138-140等10個文本，以及《魯班和老君》中的《魯班運碑》。此變體中的傳說情節(jié)結(jié)構(gòu)最為簡單，通常以“建筑工程遇難題”為開頭，以“難題被順利解決”為結(jié)尾。值得注意的是，《魯班的傳說》中的《合嘴飛龍柱》[2]176-179與《巧造老龍窩》[2]180-182兩個文本并未嚴格按照情節(jié)基干展開，而是跳過了建筑工程出現(xiàn)難題這一情節(jié)，直接進入魯班化身凡人來到施工地點的情節(jié)，講述魯班如何做出精美龍頭、如何讓石龍合嘴以及如何造出讓眾人驚嘆不已的老龍窩。但是，這些文本仍然屬于此類變體，因為難題在文本中雖然沒有被直接點明，但建筑工程的“缺失”卻是已經(jīng)預設好的伏筆，而這一缺失必定是要靠魯班出場來彌補的?！逗献祜w龍柱》開篇即敘述陽臺宮石柱上的云龍如何生動形象，以及一條合嘴的飛龍如何悠閑自得、引人注目，這就暗示了這些石雕非普通匠人所做，那么在魯班出場之前，陽臺宮的修建工程就是“缺失”的，如果沒有魯班精彩絕倫的技藝，就不會有這座奇巧建筑。所以在這里，“難題”與“難題被解決”是成對的情節(jié)，就像普羅普分析功能項時所指出的那樣：兩個成對的功能項，其中一半可以脫離另一半單獨存在，而這并不妨礙另一半在故事情節(jié)中所起到的作用。[5]25另外需要補充的是，判斷是否構(gòu)成新的類型變體，是以故事情節(jié)是否有新增的母題鏈為標準，這也是劉魁立先生在書中特意指出的一點。[9]而《上屋梁的故事》《玉泉山和寶塔》兩個文本，雖然在結(jié)尾處新增了灑糯米糍粑和鐵鍋沿滲出清泉的敘述，卻只是對民間習俗和自然景物成因的解釋，是講述中衍生出來的一種枝節(jié)，其故事形態(tài)功能是有限的，并不構(gòu)成新的故事類型。

類型變體二：1.建筑工程遇難題；2.魯班化身凡人幫助工匠；3.難題解決；4.難題的始作俑者或惡人得報應。此類變體在情節(jié)上并無過多發(fā)展，相比于變體一，僅在結(jié)尾新增了始作俑者或惡人得報應這一情節(jié)，包括《魯班的傳說》中的《金雞叫，鳳凰聲》[2]173-175、《定風仙珠》[2]195-198、《花橋的故事》[2]241-245和《魯班傳說故事集》中的《一張桌子》4個文本。所謂“始作俑者或惡人得報應”，有時候是以比較直接的方式實現(xiàn)的，如在《金雞叫，鳳凰聲》中，貪官在查看蓋好的大廟時，被門上的龍伸出爪子抓住，嚇破了膽；有時候?qū)τ趷喝说膱髴獩]有直接的陳述，如《定風仙珠》中的道總利用花言巧語在皇帝面前搶走了本屬于魯班的功勞，還得到了皇帝的重賞，但在傳說的結(jié)尾卻有交代：“如今，游客到金殿游覽，再也不信有關(guān)定風仙珠的謊話，而是由衷地贊嘆工匠們巧奪天工的技藝?！盵2]198如此一來，以魯班為代表的能工巧匠們就得到了平反，而壞人的欺詐把戲也被揭穿，也就實現(xiàn)了“始作俑者或惡人得報應”的情節(jié)功能。

類型變體三：1.建筑工程遇難題；2.魯班化身凡人幫助工匠（托夢啟示）；3.難題解決；4.工匠善待魯班化身的凡人；5.再次幫助工匠；6.難題解決；7.再遇難題；8.魯班再托夢；9.難題解決。以《魯班的傳說》中的《薊州觀音閣》[2]143-127為代表的這一類變體，情節(jié)最為復雜，貫穿著故事講述的重復法則。魯班幫忙和難題解決的情節(jié)出現(xiàn)三次，第一次魯班是以托夢的形式，在夢中給負責監(jiān)修的尉遲敬德以啟示，間接幫助他解決建筑工程中遇到的難題；第二次魯班直接化身為一個老頭，通過說怪話“鹽短”（諧音“檐短”）給匠人以啟示，幫助他們解決難題；第三次還是以托夢的形式，幫助尉遲敬德敲定了寫匾的人選。這是民間故事中常見的連貫式結(jié)構(gòu)，主要特征是按時間先后順序，以一人一事為主線，連貫地展開敘述。此類型變體屬于重迭式或三迭式，類似于“三兄弟尋寶”“解三個難題”這樣的情節(jié)結(jié)構(gòu)。[10]此外，這類變體新增了“工匠善待魯班化身”的情節(jié)。當魯班所幻化的不起眼的凡人出現(xiàn)時，人們首先會把他當成普通人對待，其中最常見的就是招待魯班吃飯，而后引出魯班幫忙或者給啟示的情節(jié)。如《薊州觀音閣》中，魯班的第二次化身是一個吃不上飯的老木匠，眾工匠用普通的飯菜招待了他。

類型變體四：1.建筑工程遇難題；2.工匠善待魯班化身的凡人；3.魯班化身凡人幫助工匠；4.難題解決。此類變體包括《魯班的傳說》中的《雙塔上頂帽》[2]147-149、《懸梁吊柱》[2]152-155、《接駕亭》[2]231-233、《木塔》[2]281-2824個文本，相比于變體三，它保留了“工匠善待魯班化身”的情節(jié)。如《雙塔上頂帽》中，雖然佛燈和尚沒有重視魯班的才能，但因為他讓兩個小僧帶魯班去廚房吃飯，才有了后續(xù)魯班的啟示和建議。通過變體三、四中出現(xiàn)的此類情節(jié)可知，無論人們一開始對魯班的態(tài)度是尊重還是輕視，都會給魯班安排一個普通崗位或者招待一頓吃食，之后魯班就會幫助大家解決難題，然后又悄然離去。有時魯班會直接利用受招待時所吃的飯菜或碗筷來給人以啟示，如《接駕亭》中，魯班將一雙筷子折成四根，戳在飯里構(gòu)成一個正方形，暗示上亭蓋的方法。此外，在這類變體中還存在一種重迭式的結(jié)構(gòu)：1.建筑工程遇難題；2.工匠善待魯班化身的凡人；3.魯班化身凡人幫助工匠；4.難題解決；5.再遇難題；6.魯班再次化身凡人幫助工匠；7.難題解決。這種結(jié)構(gòu)與變體三的重迭式相似，但是重迭并不是構(gòu)成新的類型變體的因素，它只是母題鏈或情節(jié)段的重復出現(xiàn)。因此，根據(jù)情節(jié)結(jié)構(gòu)來分類，它可以算作類型變體四的一個亞型。

類型變體五：1.建筑工程遇難題；2.工匠善待魯班化身的凡人；3.魯班化身的凡人行為怪誕；4.難題解決。變體五包括《魯班的傳說》中的《圓頂鐘樓》[2]186-189、《棗子橋》[2]225-227和《魯班和老君》中的《“鹽（檐）短了”》等6個文本。相比于變體四，變體五有了新的母題，即“魯班化身的凡人行為怪誕”。所謂“行為怪誕”，是指魯班被安排在一個普通崗位之后，做出了與崗位不符的、匪夷所思的事情。如《圓頂鐘樓》中，魯班不聽指揮，自己默默做起了搟面杖；再如《棗子橋》中，魯班來修橋，卻先讓人去買棗。其實，行為怪誕的情節(jié)在之前的幾個變體中也經(jīng)常出現(xiàn)，它們有時是做出的事怪誕，有時是說出的話怪誕，本質(zhì)都是表現(xiàn)怪異。但是，談吐怪誕的母題在此類變體以外的文本中都沒有形成獨立的情節(jié)段，而是穿插在其他情節(jié)之間。而當這一母題形成獨立的情節(jié)段時，它就起到了替代情節(jié)基干中“魯班化身凡人幫助工匠”這一步驟的作用。變體五中還包含比較特殊的一類，即《魯班的傳說》中的《十七孔橋是怎么修的》[2]114-116、《神徒弟修建漳江閣》[2]209-212和《魯班傳說故事集》中的《魯班石》《祈年殿的故事》4個文本。首先，如果嚴格按照故事的敘事順序來看，這類故事中的“建筑工程遇難題”情節(jié)并沒有在故事開頭出現(xiàn)，而是設置在“魯班化身的凡人行為怪誕”之后。例如《神徒弟修建漳江閣》中，魯班化身的傻徒弟干了很多傻事，被師傅瞧不起，而后工程遇到難題，傻徒弟出手解決。但是，在故事開頭，建筑工程的難題并不是缺失的，它往往是一種隱患性的難題，因此只有在渲染了工頭或者領導者傲慢自大以后，難題才得以點明。其次，在這一類變體中存在著一種情況：“工匠善待魯班化身的凡人”這一母題在其原有位置上的體現(xiàn)并不明顯。按照原有順序，善待魯班化身是安排在“魯班化身的凡人行為怪誕”之前的，但是在此類變體中，“魯班化身的凡人行為怪誕”之前往往只有眾人嘲笑或輕視他的情節(jié)，而善待的情節(jié)往往安插在該情節(jié)與“魯班化身凡人幫助工匠”之間。這其實并不奇怪，因為“工匠善待魯班化身的凡人”這一情節(jié)雖然是出于善有善報的視角，為魯班后續(xù)的幫助作了鋪墊，但是從情節(jié)功能來看，這一情節(jié)只是為魯班化身在工地上留下來提供了原因。

類型變體六：1.建筑工程遇難題；2.魯班化身的凡人行為怪誕；3.難題解決。此變體包括《魯班的傳說》中的《棗子橋》和《魯班傳說故事集》中的《門》《蟈蟈籠子》等7個文本。與變體五不同的是，變體六沒有“工匠善待魯班化身的凡人”的情節(jié)，只保留了“魯班化身的凡人行為怪誕”這一情節(jié)。此外，從兩個變體的文本中可以發(fā)現(xiàn)，“工匠善待魯班化身的凡人”與“魯班化身的凡人行為怪誕”之間的關(guān)聯(lián)并不大，二者都指向后續(xù)“魯班幫助工匠”的情節(jié)，但也都可以脫離對方而單獨存在。

類型變體七：1.建筑工程遇難題；2.工匠想辦法解決卻失??；3.魯班化身凡人幫助工匠；4.難題解決。這類變體只有一個文本——《魯班的傳說》中的《十八鋦的傳說》[2]145-146，它將“工程遇難題”這一情節(jié)段拆分為兩段，新增了工匠自己想辦法解決卻失敗的情節(jié)?？傮w來看，這一情節(jié)也屬于工程遇難題的一部分，但由于情節(jié)中出現(xiàn)了“難題——解決——難題——解決”的反復式結(jié)構(gòu)，所以單獨羅列出來。

三

劉魁立先生在分析“狗耕田”故事情節(jié)結(jié)構(gòu)時，繪制了民間故事的生命樹結(jié)構(gòu)圖。本文在分析了魯班顯圣傳說的所有變體之后，依照他的方法，試將這些類型變體的所有母題鏈疊加起來，繪制出傳說的生命樹結(jié)構(gòu)圖。

必須說明的是，由于傳說與故事之間的區(qū)別，傳說往往需要圍繞某地的客觀實在物進行敘事，并且受到此物的限制，形成較多變異文本。所以，出于真實感的考量，傳說在展開故事情節(jié)之前，往往先要進行背景敘述。艾伯華在《中國民間故事類型》中就使用了“前因”來表示一個類型故事的前置部分，例如“樂于助人的動物：貓和狗”[11]，它的前因包括“某人因為善待喬裝打扮的神而得到寶物”和“蛇用夜明珠報答主人”等。在這種關(guān)于歸還寶物的故事類型中，主人公一開始是如何獲得寶物的并不屬于情節(jié)基干的部分，它是對故事背景的敘述，是可以置于情節(jié)基干之前的。因此，本文參考艾伯華的研究方法，將這種敘事成分稱為“前因”，并體現(xiàn)在生命樹結(jié)構(gòu)圖中。

在魯班顯圣傳說中，有前因一：統(tǒng)治者為難工匠；前因二：河水泛濫，魯班夜喊修塔。前因一是最常見的，如《上屋梁的故事》開頭交代財主虐待匠人和幫工；《牧羊老人》中，朱元璋下旨重修泰山。不論這個前因是不是后續(xù)難題出現(xiàn)的直接原因，它都與魯班解決難題這一母題形成對比，構(gòu)成了一種二元對立的結(jié)構(gòu)。前因二比較特殊，它往往由簡單或復雜的故事情節(jié)組成，在交代故事背景的同時，也產(chǎn)生了部分人物情節(jié)，是故事演繹的一部分。《鐵塔》[2]169-172中，在交代了黃河泛濫的自然災害背景之后，又設計了魯班夜喊修塔的情節(jié)，這才引出后面的建筑工程以及工程難題。這樣的前因還有很多，它們可能是修塔，也可能是修其他物件；可能是寥寥數(shù)語，也可能是非常復雜完整的故事情節(jié)，如《魚抬梁和土堆亭》[2]77-84，它首先花費過半篇幅講述張師傅和王師傅之間的爭斗，而后才進入魯班顯圣的敘述環(huán)節(jié)。但本文沒有歸納此類故事更多的前因和類型變體，這是因為此種前因所產(chǎn)生的新情節(jié)在本質(zhì)上是另一類傳說情節(jié)或母題與魯班顯圣傳說的拼接，它不完全屬于魯班顯圣傳說，是傳說在流變過程中互相拼接、變異的一種情況。且作為一個“箭垛式”的人物，魯班會吸引很多本不屬于魯班傳說的母題和情節(jié)加入文本當中，因此它是不穩(wěn)定的，所以本文對比不作整理，只羅列一項前因以作參考。綜上所述，筆者繪制出了魯班顯圣傳說的生命樹結(jié)構(gòu)圖，詳見圖1。

圖1 魯班顯圣傳說的生命樹結(jié)構(gòu)

繪出結(jié)構(gòu)圖不是研究目的，而是研究手段，通過這樣的結(jié)構(gòu)圖，我們可以獲得更多的理論啟示。

第一，通過繪制結(jié)構(gòu)圖，我們可以找出構(gòu)成此類傳說的情節(jié)基干。當我們將所有情節(jié)以線性表達的方式羅列出來以后，那些重疊部分就顯而易見了。這一部分包含了三個母題鏈，它們的內(nèi)核分別是“建筑工程遇難題”“魯班化身凡人幫助工匠”“難題解決”。在此類型傳說中，不論情節(jié)如何發(fā)展變化，情節(jié)基干中的要素都會以固定的順序出現(xiàn)，如果傳說情節(jié)不按照這樣的情節(jié)基干來發(fā)展，那么它就應該被劃為另一種類型。

第二，通過描繪情節(jié)基干，我們可以看到，在這個基干上會生長出一些形態(tài)各異的分支，但是，并不是所有分支都代表著新的情節(jié)發(fā)展。例如，通過圖1可以看到，“魯班化身的凡人行為怪誕”這一母題鏈是與情節(jié)基干中的一個步驟置于同一高度的，這是因為二者在故事發(fā)展中的功能是等價的。“魯班化身的凡人行為怪誕”是“魯班化身凡人幫助工匠”的另一種演繹，或者說是替代。對于這種情況，劉魁立先生稱之為“消極母題鏈”，它“是和情節(jié)基干中的某一個步驟等價的，所以它沒有結(jié)束或發(fā)展情節(jié)的功能”[1]11。在圖1中，消極母題鏈是由帶箭頭的虛線來表示的，因為它們沒有創(chuàng)造新的故事，最終還是要回到情節(jié)基干上來的。例如，變體五、六、七都是由沒有生發(fā)出新結(jié)尾的消極母題鏈構(gòu)成的，雖然在生命樹結(jié)構(gòu)圖中，它們可以形成新的變體，但是從敘事思維的角度來看，它們應該算作變體一的亞型。

第三，相對于消極母題鏈，有些母題鏈是可以起到結(jié)束或者發(fā)展新情節(jié)的作用的。對于這種情況，劉魁立先生稱之為“積極母題鏈”[1]11，在此類型傳說中，這些母題鏈往往出現(xiàn)在“難題解決”這一情節(jié)段之后。與消極母題鏈不同，積極母題鏈可以改變故事的結(jié)局，使故事生發(fā)出更多有活力的情節(jié)，而且它們不受情節(jié)基干的嚴格控制，生發(fā)出的新情節(jié)能使故事具備更多的結(jié)尾。但是，施東愛在研究梁祝故事結(jié)尾的生長方式時指出，生命樹的枝端進一步生長的重要動力是“缺失”，在故事情節(jié)中，情感和邏輯的缺失會引發(fā)“緊張”，而每一個緊張都需要新的母題鏈來加以消解。[12]在魯班顯圣傳說中也是這樣，例如，在變體二中，雖然“魯班幫助工匠解決建筑難題”的核心故事已經(jīng)結(jié)束，但因為惡人還沒有得到懲罰，所以故事仍然存在著情感缺失。而這些缺失也是產(chǎn)生此類故事變體的重要原因。但是，與梁祝故事不同的是，魯班顯圣傳說的基干往往以“難題解決”作為完美的故事結(jié)局，所以此類故事便不存在“英臺投墓”這樣天生的缺失型結(jié)尾。所以，從這個角度來看，魯班顯圣傳說是較難生發(fā)出積極母題鏈的。

第四，通過觀察消極母題鏈和積極母題鏈，我們可以發(fā)現(xiàn)積極母題鏈往往出現(xiàn)在“難題解決”之后，消極母題鏈都出現(xiàn)在“建筑工程遇難題”和“魯班化身凡人幫助工匠”之間，而在“魯班化身凡人幫助工匠”和“難題解決”之間，卻沒有出現(xiàn)新的分支或要素。其實，情節(jié)基干和母題鏈的劃分都是從形態(tài)學的角度出發(fā)，以一種線性的視角來描摹故事的形態(tài)，而這種線性的描摹是虛擬的，并不是傳說故事中的現(xiàn)實存在。所以，當我們從結(jié)構(gòu)圖的形式研究母題鏈或情節(jié)基干時，不能把它們完全看作具象的單位，而應該視其為一種抽象化的敘事思維。在現(xiàn)實文本中，“魯班化身凡人幫助工匠”與“難題解決”往往是無法分開的兩個部分，它們呈現(xiàn)出一種相互交融、穿插的狀態(tài)，所以二者不會存在圖1中所示的支線情節(jié)，來提供其他的發(fā)展變化。

劉魁立先生開創(chuàng)的這種研究方法具有普遍適用性。這種研究方法不僅適用于民間故事，同樣也適用于傳說。如果使用前因的研究方法對傳說進行更加細化的結(jié)構(gòu)分析，那么傳說敘事的生命樹還會變得更加繁茂。相比于如枝椏一般蓬勃生長的基干和枝條，前因的部分更像是傳說用來汲取養(yǎng)分的根系，從地方歷史和習俗中汲取，也從其他神話、傳說和故事中汲取，還從社會生活和時代精神中汲取，從而豐富故事的社會內(nèi)涵，延伸故事的母題鏈。