□ 曾學(xué)遠(yuǎn)

創(chuàng)新性文化節(jié)目的體裁特點(diǎn)和思維根源

2022年央視春晚，一個(gè)名為《只此青綠》的舞蹈節(jié)目驚艷世界。這個(gè)節(jié)目以動(dòng)感的舞蹈演繹宋代名畫《千里江山圖》，靜態(tài)的青綠山水畫變身古裝女子的曼妙舞姿，在立體空間里伴隨音樂，舒卷青綠長袖，起伏青峰高髻，帶給人們極具東方特色的美感。在這里，人模仿自然，將書畫與舞蹈相結(jié)合，由靜而動(dòng)，由實(shí)入虛。多種美的元素和體裁融為一體，達(dá)成了這個(gè)令人耳目一新的絕美之作。

實(shí)際上，近年來以中華傳統(tǒng)文化為題材的電視節(jié)目——河南衛(wèi)視“奇妙夜”系列，央視《國家寶藏·展演季》《典籍里的中國》《書簡閱中國》《中國詩詞大會(huì)》《衣尚中國》《經(jīng)典詠流傳》，北京衛(wèi)視《上新了·故宮》《最美中軸線》，浙江衛(wèi)視《還有詩和遠(yuǎn)方》，上海東方衛(wèi)視《斯文江南》《文明探源看東方·何以中國》等——正不斷通過多元素多體裁的相互借鑒融合，開拓創(chuàng)新，日益呈現(xiàn)出獨(dú)具東方韻味、中國風(fēng)范的融合之美。

這些節(jié)目有個(gè)共同點(diǎn)，即整體上兼容了多種體裁樣式，很難按傳統(tǒng)體裁歸類，像《國家寶藏·展演季》《典籍里的中國》《衣尚中國》等，看起來像綜藝節(jié)目，里面卻有整段整段的戲劇表演，以及新聞紀(jì)實(shí)訪談和專家教學(xué)環(huán)節(jié)；《經(jīng)典詠流傳》《斯文江南》偏文藝類型，《中國詩詞大會(huì)》偏游戲競技類，可前者有不少關(guān)于經(jīng)典傳唱人或江南地區(qū)文化特產(chǎn)的新聞性采訪，后者加入了大量的專家講授漢字知識(shí)的教學(xué)段落；《書簡閱中國》仿佛是紀(jì)錄片，主要敘事方式卻是演員表演再現(xiàn)；《上新了·故宮》《最美中軸線》《還有詩和遠(yuǎn)方》類似真人秀，卻又像是旅游、文物考古紀(jì)實(shí)片，后兩部片尾還變成了歌唱類文藝節(jié)目。

即使是這些節(jié)目中的單個(gè)歌舞表演片段，也和傳統(tǒng)歌舞不一樣，有很強(qiáng)的指向性，是為演繹某個(gè)特定的文化對(duì)象而作，離開了這個(gè)特定對(duì)象，觀眾很難準(zhǔn)確理解表演的含義，像《只此青綠》就是這樣。由此也創(chuàng)造出了一些新奇的詞語，如“演讀”（《斯文江南》）、“典讀”（《典籍里的中國》）、“傳唱”（《經(jīng)典詠流傳》）、“展演”（《國家寶藏·展演季》）和“唱演”（《國家寶藏.展演季》《經(jīng)典詠流傳》）等，這些詞語所指的表達(dá)方式無不具有跨界性，是運(yùn)用歌舞、戲劇、朗誦等多種手段，對(duì)特定文化對(duì)象所進(jìn)行的量身定制的演繹。盡管如此，或者說恰恰因?yàn)槿绱?，這些“四不像”的節(jié)目在屏幕上綻放出異樣的光彩。為了表述方便，筆者在這里稱其為創(chuàng)新性文化節(jié)目。進(jìn)一步探究這些節(jié)目的創(chuàng)新動(dòng)力，換言之，讓節(jié)目創(chuàng)作者得心應(yīng)手水到渠成的根源正在于中華文化本身所具有的融合特點(diǎn)。

國學(xué)大師季羨林指出：區(qū)別于西方文化“分析”的特點(diǎn)，“東方的思維方式，東方文化的特點(diǎn)是綜合”，“西方是一分為二，東方是合二為一”。[1]這種“綜合”“合二為一”的文化特征，拿美學(xué)家李澤厚的話說，就是更欣賞和滿足于“全局性的整體思維和直觀把握”，“追求和獲得某種非邏輯非純思辨非形式分析所能得到的真理和領(lǐng)悟”，[2]而究其根本，還在于中國傳統(tǒng)人生觀念和生活信仰更注重世間的快樂和實(shí)用，沒有西方文化的所謂“原罪”“罪感”，主觀心理上追求“天人合一”，相信“萬物皆備于我”。[3]這種文化心理天生具有樂觀的包容性，能夠鮮有阻礙地兼容并蓄，求同存異，達(dá)到“非邏輯非純思辨非形式分析”的整體和直觀把握。近年來涌現(xiàn)的創(chuàng)新性電視文化節(jié)目，正是沿著這種思維途徑，打破各種邊界，融匯百家，縱橫時(shí)空，顯示出中國文化活躍的創(chuàng)造力和絢爛多彩的美。

多時(shí)空多舞臺(tái)多角色的融合之美

首先，在這些創(chuàng)新性文化節(jié)目中舞臺(tái)的邊界變得模糊，不復(fù)局限于固定的時(shí)空和專業(yè)的場地，而是常常在歷史和現(xiàn)實(shí)、文物和真人、紀(jì)實(shí)和虛構(gòu)、旅游和歌舞，甚至考古體驗(yàn)、產(chǎn)品研發(fā)和藝術(shù)創(chuàng)作之間轉(zhuǎn)換，似乎任何地方、任何時(shí)候都能來一出緊扣主題的文物展演、文化探尋之戲。

在河南衛(wèi)視的《元宵奇妙夜》里，唐俑歌伎不只在博物館玻璃柜里展出，而是復(fù)活過來，在博物館展廳與保安捉迷藏，趕赴洛陽應(yīng)天門元宵盛會(huì)。央視《典籍里的中國》則是主持人直接西裝革履回到古代，與典籍的作者老子、孫武等相見，構(gòu)成古今對(duì)話，借典籍作者的親口講述與表演，直觀呈現(xiàn)典籍的來龍去脈和歷史價(jià)值；在其中的《孫子兵法》一節(jié)中，甚至同時(shí)出現(xiàn)了1972年考古人員研究整理銀雀山漢墓竹簡《兵法》和主持人解讀《兵法》，以及司馬遷出場講述兩位寫過《兵法》的“孫子”三個(gè)場景，時(shí)空界限被打破，想象豐富，頗有穿越感和玄幻色彩。浙江衛(wèi)視《還有詩和遠(yuǎn)方》和北京衛(wèi)視《上新了·故宮》《最美中軸線》打破的是空間界限，似乎整個(gè)杭州城或整座故宮都是明星嘉賓們演繹的舞臺(tái)，而旅游、考古體驗(yàn)同時(shí)也可以是為歌舞創(chuàng)作、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)進(jìn)行素材積累的過程，在這里嘉賓身份多樣，融游客、考古實(shí)習(xí)生、歌舞演員、產(chǎn)品研發(fā)員甚至古代文人雅士為一體，所演繹的劇本或承擔(dān)的任務(wù)不單一，給人以無處不能演，無事不成戲，處處都能美給你看的感受。

多時(shí)空多舞臺(tái)多角色相融合的境界，體現(xiàn)了一種極富中國特色的空間意識(shí)，沉浸其中，猶如欣賞一幅徐徐展開的中國畫長卷，我們的眼睛“不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥著上下四方，一目千里”，[4]所謂“乾坤萬里眼，時(shí)序百年心”（杜甫《春日江村五首》之一）。按照美學(xué)大師宗白華的觀點(diǎn)，這種空間意識(shí)不像西洋畫以幾何學(xué)的機(jī)械透視法表達(dá)，而是“由‘似離而合’的方法視空間如一有機(jī)統(tǒng)一的生命境界”；它是詩意的和創(chuàng)造性的，滲透了時(shí)間的節(jié)律，須由音樂舞蹈體驗(yàn)得來，而不能用幾何、三角測量。[5]于是我們看見，正是源于詩意化和滲透了時(shí)間節(jié)律的空間意識(shí)，創(chuàng)新性文化節(jié)目突破了固定的舞臺(tái)，只按照表達(dá)的需要將各種時(shí)空融匯，讓今人穿越，文物復(fù)活，舞臺(tái)無限，角色任務(wù)自在多變。由此而展現(xiàn)的文化探尋之旅迥異于傳統(tǒng)文化節(jié)目的套路，能夠大大釋放觀眾的耳目感官與擬態(tài)體驗(yàn)，有如躍入一個(gè)自由寬廣的世界，縱覽古今馳騁天地，獲得很大的審美愉悅。

物我、主客交融之美

將創(chuàng)作者或表演者的情感意志投射到物體上，或者與客體對(duì)象（所演角色）相互對(duì)照、感應(yīng)，能夠達(dá)成主客體交融之美，而這正切合了“美”的最本質(zhì)形態(tài)，即通過人的本質(zhì)（主體）的對(duì)象化和自然（客體，表現(xiàn)對(duì)象）的人化，實(shí)現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的、真與善的統(tǒng)一。

在央視《國家寶藏·展演季》先導(dǎo)片中，寶藏聯(lián)絡(luò)員為給將要舉行的“國家寶藏”文物特展制作“寶證”趕赴云南，讓一群當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族樂手展示本民族引以為傲的樂器，引出被選定為“寶證”的彝族木制月琴及其制作工藝。獨(dú)特的樂器在“寶證”尋覓和樂手表演、暢談、篝火晚會(huì)等過程中，與主體的人充分融合，和諧一體，成了投映著民族文化、樂手情感的美物。

上海東方衛(wèi)視《文明探源看東方·何以中國》則通過現(xiàn)場直播，讓文物以開放的姿態(tài)直面觀眾，人們可以一邊欣賞文物，一邊沉浸式觀看考古人員發(fā)掘和修復(fù)文物的場景，這種人與物、人與人的動(dòng)感交流，符合了“文明探源”宗旨，充滿發(fā)現(xiàn)的樂趣和美感。創(chuàng)作者或表演者與所演角色的相互融合是個(gè)更為復(fù)雜的過程，但也恰恰是這些創(chuàng)新性文化節(jié)目最富新意的亮點(diǎn)之一?！兜浼锏闹袊窞榇藢ｉT設(shè)置了“典讀會(huì)”環(huán)節(jié)，主創(chuàng)人員抒發(fā)自己閱讀相應(yīng)典籍的個(gè)人感受，交流對(duì)即將開演的典籍劇的創(chuàng)作構(gòu)思等，期間還誦讀典籍里的核心語句，這個(gè)過程讓主演充分醞釀情緒，進(jìn)入角色；而當(dāng)身穿現(xiàn)代服裝的主演從鏡子里照出古裝角色影像，鏡里鏡外互相打量、致意時(shí)，節(jié)目被賦予了古今相通、主客相融的寓意，頗具魔幻般的美感，令人眼前一亮。

在上海東方衛(wèi)視《斯文江南》中，“典讀會(huì)”換成了很特別的“演讀”環(huán)節(jié)，演員飾演古代文學(xué)家，一邊吟誦其與江南有關(guān)的經(jīng)典詩文，一邊在設(shè)計(jì)簡約、頗帶象征意味的舞臺(tái)上動(dòng)情表演。如印小天扮演醉酒的李白，口中不斷吟誦李白詩句，伴以狂笑和狂舞。期間，印小天還分身為中年和晚年兩個(gè)李白（后期制作效果），隔時(shí)空對(duì)話，道盡命運(yùn)的起伏和人世的滄桑。

這種創(chuàng)新的“演讀”一改過去常見的朗誦樣式，也不是那種專注人物故事經(jīng)歷無法展現(xiàn)原作全貌的戲劇表演，而是將朗誦與表演相結(jié)合，通過演員扮演作者、誦讀作品讓身心全方位貼近作者，沉浸于作品意境，達(dá)到演員主體與角色客體充分融合，主體對(duì)象化和客體（作者作品）人化的鮮活境界。主體對(duì)象化和客體人化的融合之美，按照美學(xué)家朱光潛的論述，包含了“移情”的過程，即“人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)”，[6]于是，物我交融，人和山水、和樂器、和李白詩句同律共振，產(chǎn)生客體對(duì)象人化的美感。而當(dāng)人們“再把它（反映在心中的美）放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來”時(shí)，[7]人的本質(zhì)（主體）得以對(duì)象化，創(chuàng)造出烙印著人的情緒意志的事物或作品，帶給受眾美的享受。

這樣的“移情”之美富于中國特色，實(shí)際上和“因物喻志”“托物寓情”的比興手法相通，早在《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦里就被廣泛運(yùn)用，之后的唐詩宋詞更加常見，像李白的“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”（《獨(dú)坐敬亭山》）、李商隱的“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”（《無題》）、歐陽修的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”（《蝶戀花》）、李清照“遍地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘”（《聲聲慢·尋尋覓覓》）等，都是“移情”的不朽之作。

創(chuàng)新性文化節(jié)目大膽借鑒了這種手法，以身體力行的演繹，打破物我、主客界限，賦予寶物以情感和生命，讓古人、經(jīng)典在既古典又充滿現(xiàn)代感的光影舞樂中情緒飽滿地活現(xiàn)，營造出中國風(fēng)味的“移情”之美。就如同本文開頭論及的《只此青綠》，舞蹈演員將曼妙身姿“移情”于名畫中的青綠山水，讓人們感悟出“水是眼波橫，山是眉峰聚”（王觀《卜算子·送鮑浩然之浙東》）的妙境。

動(dòng)靜結(jié)合之美

近年來涌現(xiàn)的創(chuàng)新性文化節(jié)目整體上都體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合的特點(diǎn)，都致力于以動(dòng)態(tài)的戲劇、唱演、演讀、旅游、體驗(yàn)、研發(fā)等形式，推介、傳揚(yáng)靜態(tài)的傳統(tǒng)文化，一如《國家寶藏·展演季》的口號(hào)“讓國寶活起來”。不僅如此，在一些具體的場景設(shè)計(jì)上，動(dòng)靜結(jié)合的運(yùn)用也令節(jié)目頗具匠心和想象力，給人以奇巧新鮮的美感。

在河南衛(wèi)視“奇妙夜”系列第一期《唐宮夜宴》中，玻璃展柜里的唐俑歌伎復(fù)活為古裝舞蹈演員，在各種場景里舞蹈穿行，十分唯美可愛。到了第二期《元宵奇妙夜》，不僅唐俑歌伎由靜而動(dòng)，唐三彩、西域人偶俑乃至武則天除罪金簡、石刻星象圖等文物也跟著活動(dòng)起來，參加元宵狂歡。動(dòng)靜結(jié)合的手法在這里用到極致，博物館恍如迪士尼樂園，遙遠(yuǎn)冷硬的文物一下子變得親切美好，富有人性，給人以充滿童趣的調(diào)皮感。央視《中國詩詞大會(huì)》則讓三千年前的西周青銅器何尊開口說話，向演播室里的參賽選手做自我介紹。同時(shí)，刻在青銅器里面的銘文升起，亮出其中“宅茲中國”四字，給選手們出題?！稌嗛喼袊菲^采用動(dòng)漫手法，將古代書簡組成馬兒造型馳過原野，變成魚兒游過河流，化為鴻雁飛越沙漠，畫面言簡意賅，極富象征意味；說到古代驛傳制度，魏晉《驛使圖》上的古人復(fù)活過來，親身演示當(dāng)年的驛傳速度，直觀明了，十分靈動(dòng)。當(dāng)北京衛(wèi)視《上新了·故宮》的體驗(yàn)嘉賓來到坤寧宮冬暖閣皇帝大婚的洞房，聽工作人員講解光緒帝大婚程序時(shí)，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)場景的《載湉大婚典禮全圖冊(cè)》浮現(xiàn)，上面的人物列隊(duì)而行，儼然婚禮正在熱鬧進(jìn)行中；說到皇帝皇后在洞房舉行合巹禮時(shí)，冬暖閣洞房的實(shí)景上動(dòng)漫影像的帝后映現(xiàn)，互相舉杯行禮。

靜態(tài)的文物景觀、消逝的古代婚俗經(jīng)過電腦特效處理，化靜為動(dòng)，演示其風(fēng)姿儀態(tài)，讓人感悟這些文化傳統(tǒng)并沒有走遠(yuǎn)，它們正以古今融合、新意盎然的方式，活躍于當(dāng)下，傳續(xù)于后人。

動(dòng)靜結(jié)合之美同樣富于中國特色。北宋理學(xué)家周敦頤在《太極圖說》一書中說：“太極，動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根?！薄皠?dòng)靜”被當(dāng)作宇宙（太極）生成和變化的根本依據(jù)。南宋理學(xué)大家朱熹進(jìn)一步提出“動(dòng)靜互待”“動(dòng)靜互涵”“動(dòng)靜無端”的觀點(diǎn)，主張辯證地認(rèn)識(shí)“動(dòng)與靜”。在歷代詩文中，動(dòng)靜結(jié)合的意境多姿多彩，美不勝收，如南北朝詩人王籍的“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”（《入若耶溪》）、唐代詩人王維的“遠(yuǎn)看山有色，近聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚”（《畫》）和“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”（《鳥鳴澗》）、賈島的“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”（《題李凝幽居》）等。創(chuàng)新性文化節(jié)目無疑巧妙地運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的思維，體現(xiàn)出辯證、互融的美學(xué)觀，以此創(chuàng)造出的充滿中國風(fēng)味的美境，令人擊節(jié)稱賞，流連沉醉。

虛實(shí)相生之美

當(dāng)京劇名家王佩瑜和虛擬歌手洛天依同臺(tái)唱演蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》時(shí)，《經(jīng)典詠流傳》的氣氛達(dá)到了高潮，嘉賓和觀眾為這個(gè)高科技合成的虛擬演員能像真人一樣，在舞臺(tái)中央載歌載舞而驚嘆不已。虛實(shí)相生的場景產(chǎn)生出不可思議的奇跡：實(shí)體的王佩瑜以優(yōu)美的歌聲傳達(dá)原作的內(nèi)容和韻律；虛擬的古裝演員舒卷長袖，演繹詞中“起舞弄清影”的意境，令人遐想聯(lián)翩。一實(shí)一虛相映成趣。

虛實(shí)相生也是極具中國特色的美學(xué)追求。對(duì)此，老子以器具作比：三十根輻條的“有”和中間裝車軸的“空”相互作用，才成就了能開動(dòng)的車；泥土燒成的器皿因?yàn)楫?dāng)中是空的，才能放東西；開窗造屋，當(dāng)中是空的，才能住人（《道德經(jīng)·第十一章》）。這個(gè)道理運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域，就是北宋詩評(píng)家嚴(yán)羽所說的“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像”（《滄浪詩話·詩辯》）的空靈之美，是清代書畫家笪重光所說的“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”（《畫筌》）的無窮韻味，是蘇軾贊賞的“靜故了群動(dòng)，空故納萬象”（《送參寥師》）的充盈圓滿。創(chuàng)新性文化節(jié)目以別開生面的手法，從唱演組合到評(píng)論點(diǎn)睛到主題延伸，都體現(xiàn)出這種虛實(shí)相生、余音裊裊的美境。

《衣尚中國》的主持人開篇就點(diǎn)明這個(gè)展示中國服飾之美的節(jié)目要“讓中國美給你看”，而在介紹錦繡服飾時(shí)更反復(fù)強(qiáng)調(diào)“錦繡”的引申含義，稱其“可賦詩書，喻古今，贊中華”“錦繡代表中華”，美好的事物都可以用“錦繡”來表達(dá)，而服飾之美“不僅是裝飾更是審美，是中華大地永續(xù)發(fā)展的根基”等。這種表達(dá)由實(shí)到虛，從眼前華美燦爛的錦繡服飾，洞見了更為深廣的意蘊(yùn)，讓人觀之豁然開朗，不僅獲得了關(guān)于服飾和詞語的知識(shí)，更增添了文化的自豪感和自信心。

《書簡閱中國》則通過一字一句解讀兩千年前秦軍士兵黑夫和驚寫在木櫝上從軍營寄給家人的信，判斷“黑夫應(yīng)該是一個(gè)面色黝黑的小伙子，驚很可能是個(gè)大嗓門，風(fēng)風(fēng)火火”，而后感嘆：“這些統(tǒng)一了天下的普通士兵，歷史從未記載他們的名字”，而“正是千千萬萬個(gè)他們，締造了大一統(tǒng)的中國?！睆难矍翱梢姷墓爬夏緳车綄懶耪咴缫严У娜菝残郧?，再到他們?cè)?jīng)參與完成的統(tǒng)一大業(yè)，虛實(shí)相生的表述層層拓展節(jié)目境界，產(chǎn)生了讓人遐想無限的弦外之音，可謂言有盡而意無窮。而在《國家寶藏·展演季》里，當(dāng)點(diǎn)評(píng)專家從眼前聶耳用過的小提琴，談及聶耳短暫輝煌的創(chuàng)作生涯時(shí)，很動(dòng)情地提到2021年東京奧運(yùn)會(huì)帆板比賽就在他當(dāng)年的溺亡地日本神奈川縣江之島舉行，中國選手盧云秀奪得了金牌，八十六年后他創(chuàng)作的《義勇軍進(jìn)行曲》在那里奏響，告慰人心，而當(dāng)年由他的歌曲激起的民族自救巨浪，今天正化作民族復(fù)興的洪流。一把特別的小提琴引出催人淚下的情節(jié)和令人感奮的主題，節(jié)目在此虛實(shí)得宜，情感飽滿，境界高遠(yuǎn)，恰如清代詩評(píng)家趙執(zhí)信所說的，由云端里的一鱗一爪，而悟見磅礴大氣的神龍。

市場反響和文化自信

在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞中國特色之美的同時(shí)，創(chuàng)新性文化節(jié)目也收獲了可圈可點(diǎn)的市場反響，其中不乏現(xiàn)象級(jí)案例?！吨袊娫~大會(huì)第五季》2020年1月28日的節(jié)目躋身當(dāng)年全國109個(gè)樣本城市所有節(jié)目收視率前30位，并高居專題類節(jié)目收視率第一；[8]《唐宮夜宴》一經(jīng)播出火爆“出圈”，短短一周單個(gè)視頻在微博有累計(jì)1000萬觀看量，相關(guān)話題閱讀量近億次，[9]到當(dāng)年4月“唐宮夜宴”商標(biāo)被瘋狂搶注400多個(gè)，以至于表演單位鄭州歌舞劇院不得不準(zhǔn)備申訴，[10]可見其巨大的市場價(jià)值。《只此青綠》在上央視春晚之前已經(jīng)在國家大劇院演出，并在上海、蘇州、廣州、深圳等16個(gè)城市演出50余場，所到之處一票難求，[11]同時(shí)還在《國家寶藏·展演季》里露面，最終攜旺盛人氣登上春晚舞臺(tái)，紅遍全國。

不僅當(dāng)期節(jié)目產(chǎn)生巨大反響，這些節(jié)目還顯示了綿延不盡、持續(xù)攀升的熱力，《中國詩詞大會(huì)》自2016年舉辦第1季以來，每年都推出，2022年已經(jīng)舉辦到第7季。《唐宮夜宴》“出圈”后，河南衛(wèi)視一發(fā)不可收拾，連續(xù)推出了《元宵奇妙夜》《清明奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重陽奇妙游》一系列文物復(fù)活穿越的節(jié)目，形成獨(dú)特的電視文化現(xiàn)象。《只此青綠》2022年3月開啟第二輪巡演，已確定在?？?、成都、杭州、廣州、合肥等近40個(gè)城市演出120余場，影響廣及海內(nèi)外。[12]而《經(jīng)典詠流傳》《上新了·故宮》從2018年到2021年已經(jīng)連續(xù)舉辦了4季；距第1季時(shí)隔半年，《最美中軸線》2022年3月又計(jì)劃推出第2季；《典籍里的中國》2021年和2022年連續(xù)舉辦兩季；《還有詩和遠(yuǎn)方》2020年和2021年也連續(xù)辦了兩季；《國家寶藏》從2017年底第一季起，3年間推出了3季，到2021年第4季更別出心裁，以“展演”的形式上線。持續(xù)熱度來自這類文化節(jié)目及其傳遞的價(jià)值的恒久生命力，并且已然成為一道令人矚目的文化現(xiàn)象，以及一種文化創(chuàng)新的趨勢。

文化的事不是小事。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵13]

近年來涌現(xiàn)的創(chuàng)新性文化節(jié)目可謂響應(yīng)了總書記的殷殷期盼，無論是節(jié)目的內(nèi)容還是樣式，都閃爍著中華文化博大精深的光華，極具文化辨識(shí)度，彰顯了創(chuàng)作者對(duì)于中華文化的深刻理解與自信；通過現(xiàn)代化手段，多元素多體裁借鑒融合。這些節(jié)目實(shí)現(xiàn)了“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，具有“鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”，不斷給我們帶來美的驚喜與享受，激起海內(nèi)外華人對(duì)于中華文化的認(rèn)同感與自豪感。從這個(gè)意義上說，這些創(chuàng)新性文化節(jié)目在樹立全民文化自信和推動(dòng)文化繁榮昌盛的道路上，提供了可資借鑒的樣本。