撰文＝鐘本基 編輯=關(guān)月

對頁 圖1：司徒班欽·確吉迥乃上 師唐卡 藏東 18 世紀(jì) 棉布礦物膠彩 北京湛然拍賣2018 年秋拍

“梵心軒”珍藏喜瑪拉雅文化藝術(shù)品《蓮生妙相》一書中重點(diǎn)談到了北京湛然2018 年秋季拍賣的司徒班欽·確吉迵乃唐卡（圖1），其中有這么一段文字，這是一件“題材十分少見，描繪精細(xì)，品相完好，宗教內(nèi)涵豐富，十分難得的精品之作?！睂?shí)際上，這幅唐卡的全稱為司徒班欽·確吉迥乃上師唐卡。

《蓮生妙相》一書中在談到這幅唐卡的稀有程度時(shí)還特別作了一個(gè)比較陳述，即“喜瑪拉雅藝術(shù)網(wǎng)中注錄一幅同一題材內(nèi)容的唐卡，兩者應(yīng)出自同一粉本。其年代可能略早，但線條、畫法以及品相尙不及這一幅。”除了題材的稀有之外，這幅唐卡畫面上的主尊上下兩側(cè)還分別繪有兩個(gè)大的金色手印和腳印。

縱觀喜瑪拉雅藝術(shù)史，類似這樣的唐卡繪畫作品是比較罕見的。而這種罕見的布局也絕不是簡單體現(xiàn)在唐卡構(gòu)圖上的特別，它是唐卡大師遵循其特殊儀軌而精心描繪的具有不可替代的最高等級及其殊勝無二的力作與圣物，也象征唐卡所繪本尊和佛菩薩的特殊愿力與因緣。修行者及其他受眾觀想主尊及這樣的手印和足印，會產(chǎn)生因應(yīng)于本尊身語意一致的殊勝功德和力量。見即獲益，甚至見即解脫！

了解唐卡的人都知道，在唐卡的正面和背面，也偶見上師、活佛為唐卡特別加持的諸如朱砂及其同色的手印。而這件司徒班欽·確吉迥乃繪于唐卡畫面中央，四周的手印和足印，更可能是象征意義而非上師親自所留。魯賓博物館《魯賓精品集》第85 頁寫道：“上師的手印和足印如同佛骨舍利子，被認(rèn)為代表了加持者真身。”另外，在造像或唐卡中，法輪既是佛教之法理象征，同時(shí)當(dāng)它由上師持有時(shí)又代表這個(gè)上師及其傳法的至高與無上，或者“代表某一派別中位置極高的重要上師傳承”。佛祖與佛足同音，見足印如見佛。法輪畫在足心，代表修行之路入法入理的不二之選，并寓意佛法輪轉(zhuǎn)永不停息。而當(dāng)法輪和手心相連，則又代表法理的善巧與方便。法輪的權(quán)威象征意義，在持有法輪的上師造像中指代性極強(qiáng)。《寂靜與憤怒》一書第160 頁這樣描述：

“持法輪者通常當(dāng)過統(tǒng)治者或國師階級，表轉(zhuǎn)輪圣王之意?！?/p>

而關(guān)于唐卡，《魯濱精品集》唐卡書第137頁有這么一段精彩的文字表述：

“表現(xiàn)上師手印和足印的唐卡比較罕見，有時(shí)手印和足印出現(xiàn)在唐卡的背面，均為開光加持時(shí)所繪。”

本頁 左圖：圖2 紅卡金剛薩埵唐卡 北京湛然拍賣

右圖：圖3第四世夏瑪巴上師（紅寶冠法王）確吉札巴·仁波切唐卡 16 世紀(jì) 98.43×63.50cm 美國魯賓博物館藏

無獨(dú)有偶，“梵心軒”珍藏的《雪域湛然》唐卡一書中那一幅罕見的尺寸巨大的極可能與噶舉派祖寺楚布寺淵源深厚的朱砂打底再施設(shè)金黃的紅卡金剛薩埵（圖2），此幅唐卡畫面上下左右四角也繪有手印足印且掌心足心帶有法輪標(biāo)志。

書中寫道：

“此唐卡具有非凡的加持力，因而在藏傳佛教密法修行里被視為無上珍寶。”

藏傳佛教文化藝術(shù)研究學(xué)者蘇南老師認(rèn)為，僅通過這幅構(gòu)圖罕見的巨型的金剛薩埵紅卡的圖像學(xué)元素來判斷，它也極可能出自羅布林卡當(dāng)時(shí)的御用大師之手。由此可見，有手印和腳印加持的唐卡，均代表唐卡同類題材最高的尊貴！《寂靜與憤怒》書上還有這樣一句話：

“手印是唐卡開光的印記，必須是當(dāng)時(shí)的大喇嘛舉行特殊儀式之后才能蓋上手印，它代表加持與認(rèn)證，通常背后有這種手印的唐卡都是大寺廟珍藏的唐卡?！?/p>

《蓮生妙相》中談到的這幅司徒班欽·確吉迥乃唐卡畫面“主尊上師頭戴紅色僧帽，雙手結(jié)說法印，眉目俊秀，神采奕奕。身上內(nèi)著交領(lǐng)僧衣，橘色袈裟，外披紅色大氅，坐于寶榻之上。前方供桌上有凈瓶，噶巴拉碗等供器，身后花木葳蕤，祥云升騰。畫面主尊極可能表現(xiàn)的是司徒班欽·確吉迥乃，司徒活佛是藏傳佛教噶瑪噶舉紅帽系的一支，因此皆按夏瑪巴活佛的規(guī)則著紅帽紅衣。天界最上方中央為紅色身的彌勒菩薩，表示司徒活佛是彌勒菩薩的化身。彌勒菩薩下方有四位頭戴紅帽的祖師，代表司徒班欽的前輩活佛。主尊左右兩側(cè)有菩薩和空行母，座前下方有弟子，黑袍護(hù)法，二者之間供法輪，五色珍寶?！?/p>

有關(guān)司徒活佛題材的唐卡是極其珍貴和少見的。唐卡題材是恭請?zhí)瓶ǚ鹣裾弑仨氷P(guān)注的重要環(huán)節(jié)，它往往可以從側(cè)面反映出此幅唐卡的珍稀度，同時(shí)也寓意并揭示出修行者的佛報(bào)緣起。在所有有關(guān)噶舉派上師繪畫的老唐卡中，噶瑪巴、夏瑪巴以及司徒活佛題材的唐卡都具有特殊的加持力，遺存量不多，更是國內(nèi)外各大博物館爭相收藏的唐卡品種。

TIPS

夏瑪巴確吉札巴·仁波切（1453-1524）

第四世夏瑪巴確吉札巴·仁波切于藏歷陰水鳥年（1453）三月三日誕生于藏東多美地區(qū)的康瑪。降生之夜，當(dāng)?shù)厝艘姷教炜粘霈F(xiàn)兩輪皎潔明月。出生后，確吉札巴即告訴親人說他認(rèn)識嘉華噶瑪巴。夏瑪巴仁波切也稱為紅寶冠法王，據(jù)史料記載，第一世大寶法王杜松淺巴圓寂時(shí)曾預(yù)言他將轉(zhuǎn)世兩個(gè)化身在此世界，即噶瑪巴和夏瑪巴，歷代轉(zhuǎn)世互為師徒，相互傳法，以將佛法留存于世。夏瑪巴（正式全稱為昆津夏瑪巴）是藏傳佛教噶舉派（俗稱白教）中的噶舉巴之最高持教法王之一，并且也是最早擁有活佛轉(zhuǎn)世制度的藏傳佛教領(lǐng)袖之一。至今，夏瑪巴以化身方式轉(zhuǎn)世了十四次。夏瑪巴和噶瑪巴有互相認(rèn)證的傳統(tǒng)，已在位的一方與新登位的一方為師徒關(guān)系。夏瑪巴（也稱紅帽喇嘛，后來又稱紅帽噶瑪巴）是藏傳佛教噶瑪噶舉宗派一個(gè)重要的傳承轉(zhuǎn)世者。

回到正題，我們非常有必要把這幅司徒班欽·確吉迥乃唐卡的主尊名稱展開討論。為什么呢？因?yàn)槲覀兲岬健渡徤钕唷分羞@幅主尊為司徒活佛的唐卡的時(shí)候我們又不得不聯(lián)想到美國魯賓博物館珍藏的一張幾乎同一粉本的唐卡（詳見魯賓博物館出版的自藏唐卡《世界的轉(zhuǎn)換》一書第85 頁，圖3）。此幅和《蓮生妙相》中這件構(gòu)圖及其圖象元素幾乎完全一致的紅帽上師唐卡，魯賓博物館把它認(rèn)定為夏瑪巴上師。那么問題來了，同樣的粉本，《蓮生妙相》認(rèn)為唐卡主尊乃司徒活佛而魯賓博物館把它斷定為夏瑪巴上師，誰對誰錯(cuò)，我們不妨嘗試做一些簡單的展開論證。

本頁 上圖：圖4 司徒班欽·確吉迥乃唐卡魯賓博物館出版的《贊助人和畫家》唐卡珍藏一書第27 頁

下圖：圖5司徒班欽·確吉迥乃唐卡18 世紀(jì) 79×57cm 北京古天一國際拍賣有限公司 2019 秋季拍賣會

首先，司徒活佛的紅色帽冠雖然和夏瑪巴的帽冠均為紅色，但帽冠上的標(biāo)志物卻很有研究之處。為了明確帽冠標(biāo)志物的身份特征，我們先看一幅確定無疑的司徒班欽·確吉迥乃上師唐卡（參見魯賓博物館出版的《贊助人和畫家》唐卡珍藏一書第27 頁唐卡 圖4），這幅唐卡的主尊為司徒班欽·確吉迵乃活佛是毫無疑問的。這個(gè)定論除了魯賓博物館在這本唐卡書上認(rèn)定之外，還因?yàn)閲鴥?nèi)有一幅同樣粉本并在唐卡畫面左上方有明確的藏文題記，大意是這幅唐卡專為司徒班欽·確吉迵乃上師而作（圖5）。而這幅唐卡和我們前述兩幅唐卡有些細(xì)節(jié)上的區(qū)別很重要。即第三幅帶藏文題記的司徒活佛帽冠正前方從上往下分別繪有太陽月亮和三色摩尼寶，側(cè)面兩側(cè)繪有帶珠寶鑲嵌的云朵（圖5 局部）。這些特殊的標(biāo)志物均和《蓮生妙相》上注明的司徒活佛（圖1 局部）以及魯賓博物館《世界的轉(zhuǎn)換》夏瑪巴頭上的紅色帽冠上的標(biāo)志圖案（圖3 局部）基本相同，只是《蓮生妙相》那張?zhí)瓶t色帽冠的側(cè)面沒有云朵圖案。而《世界的轉(zhuǎn)換》一書上師的紅色帽冠兩側(cè)的云朵圖案卻清楚可以，和有題記那幅完全一致。這看似細(xì)微的差別從宗教意義上又預(yù)示著什么不一樣的含義呢？

還有一個(gè)重要的啟示是，《蓮生妙相》上司徒活佛紅色帽冠上左右兩側(cè)沒有繪制云朵及其它任何圖案，這種紅色帽冠兩側(cè)的完全空白在其它司徒、夏瑪巴以及噶瑪巴的帽冠上是極其罕見的。這從夏瑪巴和司徒活佛唐卡的帽冠形制及其細(xì)節(jié)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上可以略知一二。我唯一在唐卡上找到的例證是《中國唐卡藝術(shù)集成德格八邦卷》第82 頁由同拉澤翁和四郎仁青畫的《羅珠塔耶》唐卡（圖6）。

對頁 左圖：圖5 局部 司徒班欽唐卡 18 世紀(jì) 79×57cm 北京古天一國際拍賣有限公司 2019 秋季拍賣會

中圖：圖1 局部 司徒班欽·確吉迥乃上師唐卡 北京湛然拍賣2018 年秋拍

右圖：圖3 局部 第四世夏瑪巴上師（紅寶冠法王）確吉札巴·仁波 切唐卡 美國魯賓博物館藏

本頁 圖6 《羅珠塔耶》通拉澤翁、四郎仁青 彩唐民國時(shí)期 畫心 100×49cm 八邦寺保存

難道這是唐卡畫師的筆誤還是另有特殊涵義呢？這有待我們更深入的了解和研究。即便我們綜合認(rèn)為這兩張幾乎源于同一粉本的唐卡應(yīng)該是司徒班欽·確吉迥乃活佛唐卡。但依然有專業(yè)人士和老師認(rèn)為魯賓博物館認(rèn)定為夏瑪巴唐卡也是有道理的。只是有趣的是，如果是夏瑪巴，這個(gè)問題的確認(rèn)還要復(fù)雜一些。因?yàn)閺恼w畫面去分析，從第六世、七世、八世到第九世甚至到第十世，皆有可能。但從唐卡上某些圖像元素的邏輯去比對考量，比如從主尊所坐法椅的形制以及椅前供座形制去看，唐卡斷代可早至17 世紀(jì)至18世紀(jì)。斷代偏早這也是他們同意魯濱博物館判斷為夏瑪巴唐卡的圖像學(xué)上的依據(jù)之一。篇幅有限，不展開。但共識是，無論其題材為司徒班欽·確吉迥乃唐卡還是夏瑪巴唐卡，它們都是珍稀和難得的珍品唐卡。其中還有一個(gè)關(guān)鍵因素是，乾隆皇帝下令自第十世夏瑪巴開始停止轉(zhuǎn)世，這從根本上對夏瑪巴及其紅帽系噶舉是毀滅性的傷害和打擊。繼而也導(dǎo)致了紅帽系噶舉派尤其是夏瑪巴為主尊的唐卡被禁止、毀損和破壞，遺存至今的夏瑪巴唐卡和佛像愈發(fā)彌足珍貴。于收藏于文史于宗教研究，均意義重大！

TIPS

佛教第一大護(hù)法：大黑天神（瑪哈嘎拉）

大黑天又叫“瑪哈嘎拉，藏語中多尊稱“貢布”，是藏語中“怙（hù）主”的意思。在藏傳佛教中各派對他的不同化相都備受倚重。

大黑天是藏傳佛教的首席護(hù)法，密宗最重要的護(hù)持者之一。他不僅保護(hù)寺廟，更是整個(gè)藏域眾生的守護(hù)神，因而備受佛教信徒的崇信。大黑天在一般情況下都是以一副忿怒的面孔出現(xiàn)，可是藏民并沒有因?yàn)榇蠛谔炜植赖男蜗蠖柽h(yuǎn)他，相反，大黑天深受藏民的喜愛。

唐卡藝術(shù)形象中，瑪哈嘎拉多為雙臂、四臂、六臂等形象，其中以六臂最為圓滿，寓意最多。

魯賓博物館另外收藏有一件司徒班欽親手繪制的絹本“黑袍大黑天”唐卡（參見《魯濱精品集》第36 頁圖7），而“黑袍大黑天是噶瑪噶舉的不共護(hù)法，以及黑帽噶瑪巴傳承”，這幅唐卡所傳遞的信息或許對上述司徒班欽·確吉迥乃唐卡的主尊名稱研究有參考價(jià)值。畢竟，無論是《蓮生妙相》中的司徒班欽唐卡還是同一粉本的魯賓認(rèn)定為夏瑪巴唐卡的左下角，均繪有黑袍大黑天護(hù)法。

《蓮生妙相》一書最后寫道：

“司徒班欽·確吉迥乃為第八世司徒活佛，公元1700 年（康熙三十九年）生于今德格龔椏鄉(xiāng)，3 歲時(shí)，被噶瑪噶舉黑帽系第十二世活佛絳曲多吉認(rèn)定為第七世司徒活佛的轉(zhuǎn)世靈童，由紅帽系第八世活佛貢卻南嘉取名為確吉迥乃赤烈公欽益西（簡稱確吉迥乃）。14 歲時(shí)，赴西藏在紅帽系第八世活佛巴欽卻吉旦珠坐前受沙彌戒，學(xué)習(xí)《量理學(xué)》同時(shí)向各派高僧請教，系統(tǒng)學(xué)習(xí)五部大論，求取了以噶舉派諸多上師關(guān)于本尊，護(hù)法的經(jīng)教，灌頂，后拜杜瑪格西，益協(xié)為師，在其二位上師座前學(xué)習(xí)天文歷算，占命術(shù)，量度法，以及醫(yī)學(xué)，18 歲時(shí)返回德格。之后便回到德格，重建八邦寺。他不僅是一位精通佛學(xué)的大成就者，而且還是語言文學(xué)學(xué)家，藏醫(yī)學(xué)家，繪畫藝術(shù)大師?！?/p>

司徒班欽·確吉迥乃大師的作品，博采眾長，清新疏朗，畫面優(yōu)雅柔美，設(shè)色及空間感獨(dú)具特色和魅力。后世學(xué)者尊他為噶瑪噶舉畫派最重要的一個(gè)支系新噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人實(shí)至名歸。

而關(guān)于這幅唐卡的溢美之詞，《蓮生妙相》一書更是不惜筆墨：

“這幅唐卡生動(dòng)再現(xiàn)了一代高僧精干睿智形象，博大高深的精神境界。唐卡左右兩側(cè)，上方繪一對手印，下發(fā)繪一對足印。手印足印以金汁繪制，掌心有法輪，手印足印紋路清晰，寫實(shí)生動(dòng)。佛教美術(shù)史中，手足印的圖像由來已久，在原始佛教美術(shù)中，通常不表現(xiàn)佛陀的形象，而以手印足印代表佛的存在。在藏傳佛教美術(shù)中，手印足印在噶舉派的許多支派中都有出現(xiàn)，帕木竹巴所傳的經(jīng)文中有關(guān)手印足印采錄，制作的方式，儀軌的詳細(xì)記錄。藏傳佛教認(rèn)為上師與佛無二無別，上師的手印足印也與佛陀的手足印跡具有同樣的象征意義，其象征上師本人及其教法，是弟子密修觀想的對象。喜馬拉雅藝術(shù)網(wǎng)中注錄一幅同一題材內(nèi)容的唐卡，兩者應(yīng)出自同一粉本。其年代可能略早，但線條，法畫以及品相尚不及這一幅。這幅唐卡題材十分少見，描繪精細(xì)，品相完好，宗教內(nèi)涵豐富，是一幅十分難得的精品之作。”

對頁 圖7 黑袍大黑天 司徒班欽（1700-1774）繪制 藏文題記 西藏東部 高：113cm 寬56cm 含裝裱：113cm 魯賓博物館藏

《五百佛像集：見即獲益》一書導(dǎo)論開宗明義：

“藏傳佛教尊神數(shù)量眾多，各有其不同的圖像學(xué)特征。這些圖像學(xué)特征的來源非常復(fù)雜……其創(chuàng)作的基礎(chǔ)往往是師承下來的粉本或借鑒現(xiàn)成作品，而這些樣本與學(xué)院派經(jīng)典之間的關(guān)系并沒有清晰的記載，二者之間經(jīng)常會出現(xiàn)明顯的差異，而這種差異產(chǎn)生的原因或經(jīng)典依據(jù)卻無法知曉。”

由此可見，即使專業(yè)人士在解讀信息量極大的唐卡的時(shí)候出現(xiàn)歧義甚至差錯(cuò)，這種可能性也是客觀存在的。但主尊名稱因?yàn)樘厥獾膱D像學(xué)原因而導(dǎo)致專業(yè)的解讀者也容易出現(xiàn)歧義的時(shí)候，從文史研究與收藏的角度來說，這樣的唐卡便因此更加彌足珍貴。稀缺性題材的唐卡，其宗教、文史和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，非同尋常！而《蓮生妙相》一書上的這幅司徒班欽·確吉迥乃唐卡就是一幅比較罕見且極具研究與收藏價(jià)值的唐卡。

加持根本依上師！頂禮！