于 靜

（江蘇建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

習(xí)近平總書記指出：“近半個(gè)世紀(jì)以來我們國家著重關(guān)注經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，難免忽視了傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族那璀璨的優(yōu)秀文化。這將給大學(xué)生的思想政治教育提出新的挑戰(zhàn)?！盵1]在思政教育視角下，進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展的探究，是新時(shí)代面臨各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為思政課“賦能”的必要之舉。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特征

中華文明是世界上僅存的5000年文化傳承不息的文明，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則是整個(gè)文明發(fā)展過程中淬煉提取出的精華，能夠在文明演進(jìn)中充分地反映出我們的民族思想、民族精神、民族特質(zhì)。我們要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是要深入挖掘和闡發(fā)中華文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，不斷增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信。[2]

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張“講仁愛”以人為本的理念，如周公旦“敬天保民”；孔子“仁者愛人”思想。我們主張民本思想，如孟子“民貴君輕”；管子“順應(yīng)民意”。我們重視誠實(shí)守信，如“季布一諾”“曾子殺豬”“宋濂抄書”等都體現(xiàn)著誠信精神。我們崇尚正義，儒家主張“克己復(fù)禮”認(rèn)為禮是正義的產(chǎn)物，法家主張實(shí)現(xiàn)正義需要“任法而治”。我們主張“和合”思想，道家主張“天人合一”；儒家主張“以和為貴”。我們主張“大同”思想，如《禮記·禮運(yùn)》主張“天下為公”和《桃花源記》描述的“世外桃源”都是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同”思想的體現(xiàn)。以上內(nèi)容對學(xué)生在新形勢下樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有一些鮮明特點(diǎn)，是我們在傳承時(shí)需要重點(diǎn)把握的。首先，是崇尚仁義道德的規(guī)范，從個(gè)人來看，要做到“十義”，即父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人與人之間關(guān)系的基本規(guī)范；從家庭上來看，強(qiáng)調(diào)“首孝悌”，在《論語》《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等著作中均有強(qiáng)調(diào)，孝順父母是做人的基本條件；從整體上看，要遵從“天地君親師”，作為一種先社會后家庭、先集體后個(gè)人的行為發(fā)展的基本順序，最終整合形成了社會和諧發(fā)展的道德規(guī)范。其次，是向往穩(wěn)定注重實(shí)際的民族特性，自三皇五帝時(shí)期以來，中華就進(jìn)入了農(nóng)耕文明，貫穿了從奴隸制社會到封建社會的演變，并一直延續(xù)至19世紀(jì)初，在中華文明的發(fā)展史中具有深遠(yuǎn)影響，農(nóng)耕文明生產(chǎn)力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力較低的特點(diǎn)也深深影響了中華民族對社會生活的選擇，人民追求穩(wěn)定的社會生活和穩(wěn)步的社會發(fā)展，由此逐漸演變成了中華民族看重穩(wěn)定生活，拒絕毫無邊際的幻想等注重實(shí)際的民族特性。最后，是擁有凝聚力和包容力的特性，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在發(fā)展歷程中，并不是由固定的某個(gè)區(qū)域、某個(gè)民族的文化發(fā)展而來的，而是在文明發(fā)展、王朝更迭、抵御外敵、民族融合的過程中逐漸吸收衍化而來的，這其中有中原本土的漢文化，也有胡服騎射的游牧民族精神，更有著諸子百家的思想精華，充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的凝聚力和包容性，但這種包容并不是無序的，而是結(jié)合了民族自身需求，進(jìn)行了取其精華去其糟粕的選擇的結(jié)果。在人類歷史的長河中唯中華文化延綿不斷，進(jìn)入新時(shí)代我們需要大力挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推陳出新，古為今用。在思政教育中要充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以上鮮明特性，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，用以滋養(yǎng)學(xué)生的精神世界。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的可能性和重要意義

（一）可能性

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，不論是古代，還是現(xiàn)代，都十分重視對于文化的傳承和創(chuàng)新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿每一位中華兒女的一生，從家庭到校園，從個(gè)人到社會，無時(shí)無刻不在受其影響。從這個(gè)角度來看，現(xiàn)代高校的思想政治教育離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也能成為當(dāng)代大學(xué)生思政教育的文化基石，可以堅(jiān)定學(xué)生的理想信念，提高學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞男虑嗄?，從而?shí)現(xiàn)高校思想政治教育的高質(zhì)量發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政教育彼此互融互通，能夠成為彼此的輔助，并且最終目的都是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。因此，在高校思政教育中，可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，培養(yǎng)學(xué)生的進(jìn)取精神、責(zé)任意識、抵御困難風(fēng)險(xiǎn)的能力，反之優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以在思政教學(xué)中進(jìn)一步激活其生命力。由此可見，二者之間在教育目標(biāo)、教育方向、教育內(nèi)容、教育成果等方面既能形成統(tǒng)一，又可互相借鑒，最終達(dá)到“共贏”。

（二）重要意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育，既能夠提高高校思想政治教育的質(zhì)量，也能夠推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育能夠提升思想政治教育的理論深度和情感溫度。一方面，教師在開展思政教育時(shí)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，講清楚思政課中的理論知識，使思政課有深度。如在學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》時(shí)，只有深入探究其深層文化根基，才能為同學(xué)們講清楚馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的深層邏輯。另一方面，教師可選取地方優(yōu)秀文化等“接地氣”的案例融入思政教育中，提升教育的親和力和針對性，使思政課更有溫度。由此可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樗颊逃ぷ髡咛峁└嗟穆窂?，幫助教育工作者做到理論學(xué)習(xí)和現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，依據(jù)本國的國情，培養(yǎng)最適合當(dāng)代社會發(fā)展的青年。

同時(shí)，在思政教育中，引入和大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠堅(jiān)定我國的文化自信，提高國家文化軟實(shí)力，這也是我國面臨世界百年未有之大變局，面臨多元文化激蕩背景下的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。[3]

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的困境

思想政治教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括許多要素，目前“四要素說”得到更多的認(rèn)可。思想政治教育離不開思政教育的主體、客體、介體和環(huán)體這四個(gè)主要要素。深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育實(shí)踐，從四個(gè)要素方面闡述亟須解決的困境問題。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育主體的局限性

所謂思想政治教育的主體就是指在教育過程中起主導(dǎo)作用的發(fā)動(dòng)者和實(shí)施者。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的主體局限性主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面。一方面，傳統(tǒng)意義上的主體更多的是思政教師，而沒有凝聚所有可能性主體的力量。另一方面，思政教師個(gè)體知識面的局限性，思政專職教師，有的缺乏對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和了解，有的對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解的不夠全面，有的雖然下了功夫深入解讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化但是無法有效地融入課堂教學(xué)中去，如果只是生搬硬套，就難以讓學(xué)生真正喜歡，更難以起到傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育客體的被動(dòng)性

思政教育的目的是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使大學(xué)生在走向社會的同時(shí)，承擔(dān)起社會責(zé)任，促進(jìn)社會發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的影響同樣如此。但是反觀現(xiàn)有的思政教育，能夠發(fā)現(xiàn)作為教育的客體即新時(shí)代的青年大學(xué)生普遍處于被動(dòng)學(xué)習(xí)的境況，很難達(dá)到理想的教學(xué)效果。目前大學(xué)生大多對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化了解程度不夠、也沒有充足的興趣，學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)放在了學(xué)習(xí)成績的提高、學(xué)分的獲得、專業(yè)知識技能的獲取等。思政教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中并未引起足夠的重視，學(xué)生作為思政教育客體的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性有待進(jìn)一步提高。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育介體的單一性

所謂教育的介體是指介于主體和客體之間的包括教育的內(nèi)容與方式。從教育內(nèi)容來看，思政教育的內(nèi)容更多的是來源于書本，更多的是理論學(xué)習(xí)。目前關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的書目較雜，選擇較多，但對于思政教育視角下傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的書目較少，使得教育者在推動(dòng)二者結(jié)合的過程中既沒有明確的體系范疇，又缺乏足夠的理論支撐。加之思政教育更多的表現(xiàn)為理論教學(xué)，缺乏教學(xué)實(shí)踐，使學(xué)生很難切切實(shí)實(shí)感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活性。從教育的方式來看，思想政治課程大多為公共課，在學(xué)生專業(yè)不統(tǒng)一且人數(shù)較多的情況下，使教師準(zhǔn)確把握教學(xué)情況，對學(xué)生進(jìn)行針對性的教育，就顯得格外困難。長此以往，形式單一、學(xué)生較多、時(shí)間較短的思政教育很難收到較好的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的效果。

（四）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育環(huán)體的閉塞性

思想政治教育的環(huán)體就是教學(xué)環(huán)境，傳統(tǒng)思想政治教育更重視課堂教學(xué)環(huán)境，而教育應(yīng)該是全方位的，不能僅僅局限在課堂教學(xué)的環(huán)境之中，還要充分重視學(xué)生的家庭環(huán)境、校園環(huán)境和社會環(huán)境，只有實(shí)現(xiàn)四者的有機(jī)結(jié)合才能真正達(dá)到預(yù)設(shè)的教學(xué)效果。否則，如果只是在課堂上傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而沒有融入學(xué)生的實(shí)際生活當(dāng)中，就會出現(xiàn)“兩張皮”的現(xiàn)象，會使課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)效果大打折扣，甚至?xí)箤W(xué)生出現(xiàn)逆反心理。同時(shí)隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，虛擬網(wǎng)絡(luò)已成為影響當(dāng)代大學(xué)生身心發(fā)展的重要載體，想要更好地提升教學(xué)效果，就必須重視教育環(huán)境線上線下的虛實(shí)結(jié)合，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)載體的創(chuàng)新性、趣味性和靈活性。因此，只有打通課堂教學(xué)與家庭、校園、社會的壁壘，打通虛實(shí)壁壘，對學(xué)生進(jìn)行全方位的教育，才能讓學(xué)生內(nèi)化于心、外化于行，最終實(shí)現(xiàn)在高校思想政治教育中弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。

四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的路徑方法

針對以上傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的困境問題，結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐，從如下四個(gè)方面發(fā)力，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育主體的多樣性、客體的積極性、介體的靈活性、環(huán)體的流通性。

（一）加強(qiáng)教師文化素養(yǎng)，形成隊(duì)伍合力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的前提，就是需要教育者具備較高的專業(yè)知識素養(yǎng)。因此，教師要做到先學(xué)先行，不斷提高自身文化素養(yǎng)，充分利用日?？臻e時(shí)間，通過多種渠道了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。通過系統(tǒng)的、全面的、廣泛的學(xué)習(xí)能幫助教師在思政教育中提供更多的支撐，擴(kuò)大教師自身的視野，有利于教師將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈活地應(yīng)用到教學(xué)中去解決學(xué)生所面臨的現(xiàn)實(shí)問題，從而提高教學(xué)的吸引力與信服力。[4]

除了教師個(gè)人提升之外，還要有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識有足夠了解的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，團(tuán)隊(duì)成員不必局限于思政教師，還應(yīng)包括學(xué)校管理者、其他專業(yè)的教師、輔導(dǎo)員教師、優(yōu)秀學(xué)生代表，彼此之間通過研討、觀摩學(xué)習(xí)等方式相互借鑒，博采眾長。

（二）端正學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度，提高踐行能力

高校在進(jìn)行思政教育時(shí)，應(yīng)該明確學(xué)生是有思想、有靈魂、具有主動(dòng)性的個(gè)體。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政教育的過程中，教師不能僅僅讓學(xué)生知道“是什么”，更要讓學(xué)生知道“為什么”和“怎么做”。教師要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)習(xí)生活中的影響力，和在思想政治教育中的重要性，指引學(xué)生主動(dòng)自覺地端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

如何端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)從“要學(xué)”到“愛學(xué)”，從“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，不能僅僅通過理論宣講，還要引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)實(shí)踐，培養(yǎng)興趣的發(fā)展，身臨其境去獲得切實(shí)的感受，同時(shí)解決思想政治工作空洞乏力的弊端。[5]在思政教育中推動(dòng)文化傳承“理實(shí)一體化”建設(shè)，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視學(xué)生實(shí)踐能力的提升。一方面，以教師為主導(dǎo)開展教學(xué)實(shí)踐，在課內(nèi)、課外開展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；另一方面，以學(xué)生為主導(dǎo)開展學(xué)習(xí)實(shí)踐，學(xué)生自行或組隊(duì)調(diào)研，可以選擇查閱圖書館資料、網(wǎng)絡(luò)資源、實(shí)地探訪等方式走進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之與所學(xué)思政課程內(nèi)容實(shí)現(xiàn)更好地結(jié)合，提高踐行能力。

（三）完善課程結(jié)構(gòu)建設(shè)，創(chuàng)新實(shí)踐方法

發(fā)揮思政教育傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，完善思政教育課程結(jié)構(gòu)建設(shè)。在設(shè)置課程目標(biāo)時(shí)要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的重要性，既要重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的獲取，還要重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的建立。在課程內(nèi)容上可選取有益于推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的指導(dǎo)用書，輔助思想政治教學(xué)。在課程實(shí)施過程中可設(shè)置形式多樣的教學(xué)活動(dòng)，如學(xué)習(xí)毛澤東思想時(shí)可開展“學(xué)詩詞 話黨史”活動(dòng)，既能加深學(xué)生對毛澤東思想的理解，又能引導(dǎo)大家感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在學(xué)習(xí)習(xí)近平新思想時(shí)可舉辦“觀‘平語’近人，傳文化根脈”活動(dòng)，通過學(xué)習(xí)總書記引經(jīng)據(jù)典的講話，既掌握了新思想的深層內(nèi)涵，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力。通過改善課程評價(jià)，根據(jù)布盧姆的課程評價(jià)模式，首先，要了解學(xué)生學(xué)前儲備，讓學(xué)生提前了解與課程相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，從而有針對性設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，重視過程評價(jià)，重視在文化傳承中的實(shí)踐考核；最后，總結(jié)性評價(jià)階段，采取個(gè)評、互評、師評三者結(jié)合的方式，建立良性互動(dòng)的評價(jià)機(jī)制，從而倒逼推動(dòng)文化傳承獲得良好效果。

高校為提高思政教學(xué)的實(shí)際效果，建設(shè)各種主題的實(shí)踐教學(xué)基地。高校教師可充分利用此類教學(xué)資源開展豐富的實(shí)踐教學(xué)。一方面，可帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入思想政治教育實(shí)踐教學(xué)基地，通過聲、光、電、影等現(xiàn)代化科技手段，使學(xué)生身臨其境，透過一件件傳統(tǒng)文物、一個(gè)個(gè)歷史故事、一個(gè)個(gè)英勇事跡去感受歷史的車輪滾滾向前，去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，可通過線上游覽與教學(xué)相關(guān)的文化館、博物館和教學(xué)基地等虛擬平臺，通過信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)空間的轉(zhuǎn)化，拓寬思政教育實(shí)踐的邊際，增強(qiáng)教學(xué)的趣味性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性。

（四）營造良好教育環(huán)境，家校社協(xié)同發(fā)展

由于思想政治教育實(shí)際課程時(shí)間短、頻率低，想要充分發(fā)揮其弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用，就要充分利用“大思政課”的力量，通過營造良好的教育環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。除了建設(shè)有益文化傳承的校園環(huán)境外，學(xué)校還要與家庭和社會“對話”，從根本上解決在學(xué)生思政教育中“兩張皮”的困境，做到課堂教學(xué)、學(xué)校、家庭、社會四方面聯(lián)動(dòng)，共同營造學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍，促進(jìn)大學(xué)生的思想政治教育達(dá)到預(yù)期的效果。

營造良好的校園環(huán)境，可通過物質(zhì)環(huán)境改善，例如，讓校園內(nèi)的每一面墻，每一棟建筑能夠“發(fā)聲”，實(shí)現(xiàn)耳濡目染的影響；也可通過形成良好的學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的風(fēng)氣去改善精神環(huán)境，實(shí)現(xiàn)潛移默化的影響。在具體實(shí)施中可成立與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的學(xué)生社團(tuán)，比如，漢服社、古代樂器社、文學(xué)社等，提高學(xué)生對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣。除了營造良好的校園環(huán)境外，學(xué)校也需要關(guān)注學(xué)生的家庭環(huán)境和社會環(huán)境，只有在家庭內(nèi)部形成和諧溫馨、團(tuán)結(jié)友愛的家庭氛圍，在社會中積極倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會風(fēng)尚，才能實(shí)現(xiàn)“家校社”聯(lián)動(dòng)，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展創(chuàng)造有益的外部環(huán)境。

五、結(jié)語

“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！盵6]經(jīng)過中華民族五千多年歷史的沉淀，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為我們文化自信的根源。推動(dòng)思政教育視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承研究，不僅能夠提升學(xué)生的民族認(rèn)同感、自豪感、自信心，還能夠進(jìn)一步提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，從而落實(shí)思政教育立德樹人的根本任務(wù)。因此，新時(shí)代的思政教師要擔(dān)負(fù)起傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神紐帶，為推動(dòng)社會主義文化的發(fā)展而不懈奮斗。