伯特蘭·羅素

一個人很容易沉迷于我們自己的追求，很容易全身心投入到自己的事業(yè)上，以至于忘記了我們做的事在全部人類活動中僅僅是滄海一粟。因此，無論你多忙，無論你能在自己的小圈子里獲得多大快樂，你都應(yīng)該保持一份追求“閑情逸致”的心，讓自己時不時跳脫出來，反觀這個更廣闊的世界。

人生在世，時日不長，一個人需要對這個奇特的星球及其在宇宙中的位置，保持一種最基本的好奇，了解一切他應(yīng)該知道的東西。只有把自己手里的事與一個廣闊的世界圖景勾連起來，他才能獲得踏踏實實的快樂。真實的世界充滿了悲喜劇，英雄層出不窮，怪事迭出，令人稱奇。那些對世界賦予的壯觀景象缺乏興趣的人，就像是上了戲院而不聽戲一樣，無疑是放棄了人生賦予的特權(quán)和優(yōu)待。

閑情逸致，能讓我們時不時走出來，看看不相干的人在做什么，看到你從未曾注意到的另一個世界。這除了是一種休息之外（我們經(jīng)常在追求快樂的同時感到疲勞，閑情逸致能讓我們換換腦子，甚至不用動腦）還能讓我們獲得平靜。

譬如說，哪怕是在最幸運的生活中，事情有時也會變糟。除了單身漢，很少有人不曾和自己的妻子吵過架；很少有父母不曾為自己的孩子的疾病而憂心忡忡；很少有商人不曾遇到過經(jīng)濟難關(guān)；也很少有專業(yè)人員不曾面對過失敗。這時候，能把自己的興趣轉(zhuǎn)向憂慮事情以外的品質(zhì)，是一種極好的品質(zhì)。在這種時候，即除了憂慮之外一籌莫展的時候，有人去下棋，有人去讀偵探小說，有人迷戀上普通天文學(xué)，還有的人去閱讀關(guān)于巴比倫發(fā)掘情況的材料。這四種人的行為都是明智的。反之，那些不以消遣來分散心思，任憑焦慮緊緊攫住自己的人，其行為是不明智的，一旦需要采取行動的時刻來臨，他卻再也無力應(yīng)付了。

恰當?shù)淖龇ㄊ菍⑺胄碌那?，或至少是一條遠離當前不幸的渠道，然而，如果一個人的生活向來只沉溺于一個領(lǐng)域，而這少數(shù)的領(lǐng)域現(xiàn)在又充滿了悲傷，那么他就很難轉(zhuǎn)移其思想。厄運降臨而能承受，明智的方法莫過于在快樂的時候便去培養(yǎng)相當廣泛的興趣，使心靈能找到一處寧靜的所在，在此它能喚起別的聯(lián)想和思緒，而不是那些使現(xiàn)在難以忍受的痛苦的聯(lián)想和思緒。

因為我們生活于其中的世界的小小角落，我們都容易變得過分激動，過分緊張，過分看重。這種對我們自身重要性的過分激動和過高估價，是沒有一點益處的。這時人們?yōu)榱艘粌杉露似溆嗟囊磺?，并且認為在追求這一兩件大事的時候，對其他事情的附帶性損害是無關(guān)緊要的。對于這種狂熱心理，最好的預(yù)防莫過于對人的生命及其宇宙中的地位多一些了解。

人為什么要有如此“大”的格局，乃至非要將小圈子擴及到人類宇宙呢？

舉個例子，文明社會中的完美主義者，經(jīng)常把自己在做的事想象成一幅肖像畫，一旦有什么東西要來褻瀆這幅畫時，主人便會惱怒起來。對這種惱怒的最好的治療方法是：不要設(shè)想一幅圖畫，而要將設(shè)想擴展成一個畫廊，遇到什么情形便挑選什么圖畫。

另外，“角色感”遭到破壞也是很多人惱怒的原因，當然，如果你能完全忘卻自我，而不扮演任何角色，那確實令人稱羨。然而，如果扮演角色已成了第二天性，那么你應(yīng)想到你是在演出全部的節(jié)目，而非僅有的一場，這樣可避免砸場的擔心。

效率至上的學(xué)說經(jīng)常使我們把個體的目標看得過分重要，而忽略了拓展人類思維和心靈空間的這一根本目的。如果你心中的視野僅僅局限于當前利益，你就很可能會采取一些“不道德”的手段，依賴這些手段，目前你可能取得計劃中的勝利，而未來的結(jié)局很可能是一敗涂地。

反之，如果你頭腦中裝滿了人類的過去，人類從野蠻狀態(tài)進化出來的緩慢而片面的文明過程，以及與天文年齡相比之下人類的短暫的存在——如果，我想，這些思想已經(jīng)變成了你的習(xí)慣性感受，那么你將認識到，你所從事的暫時的斗爭，其重要性決不至于值得我們?nèi)ッ叭绱酥蟮奈ｋU，以至于有可能重新退回到我們奮斗至今才得以慢慢伸出頭來的黑暗中去。

一個有胸懷的人，不會把世界看得過于狹小，不會有一種使人難逃厄運的世界觀，讓一次或數(shù)次的失敗就擊倒。你還能承受住眼下的失敗，是因為你知道失敗只是暫時的，這樣你就不愿使用那些卑鄙無恥的武器了。在你當下的活動之上，你會看到一些具有某些雖然遙不可及，但卻會漸漸清晰起來的目標，在這些目標中，你不是孤獨的個人，而是引導(dǎo)人類走向文明生活的大軍中的一員。如果你擁有了這種看法，某種偉大的幸福便會永遠伴隨著你，而不管你個人的命運如何。

（姚梅芬摘自2022年4月14日《新華日報》，Mi繪圖）