陳彪，曹晗

（廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006）

一、理解鄉(xiāng)村：農(nóng)村、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村文化

從古至今，中國是根植于鄉(xiāng)村的中國，是從鄉(xiāng)村發(fā)展出來的中國，中國文化精神的積淀始終與鄉(xiāng)村保持著密切聯(lián)系。當(dāng)前，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面實(shí)施，鄉(xiāng)村的發(fā)展變化引人矚目，鄉(xiāng)村何去何從牽動(dòng)人心。作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，如何振興鄉(xiāng)村文化、—建設(shè)什么樣的鄉(xiāng)村文化在學(xué)界中的討論熱度都是空前的，解答上述問題必然要回到孕育鄉(xiāng)村文化的載體—鄉(xiāng)村。明晰鄉(xiāng)村的歸屬與定位，我們首先要把握何為鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)村的內(nèi)涵是什么，這是推進(jìn)鄉(xiāng)村文化資源傳承創(chuàng)新的前提，亦是全面理解鄉(xiāng)村振興的基點(diǎn)。

提到鄉(xiāng)村，人們腦海中也會(huì)涌現(xiàn)村落、農(nóng)村這兩個(gè)概念。長久以來，大多數(shù)人也將村落、農(nóng)村、鄉(xiāng)村這三個(gè)概念互為通用，但隨著中國社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村經(jīng)歷了復(fù)雜而曲折的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，鄉(xiāng)村這一概念引起了更為廣泛的討論。然而過去對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)，大體基于全球與地方、中心與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)比，或者是強(qiáng)調(diào)某一特性諸如社會(huì)文化、行業(yè)性質(zhì)、景觀生態(tài)等來確定的，如滕尼斯（Tnnies）[1]、涂爾干（Durkheim）[2]等。這導(dǎo)致村落、農(nóng)村、鄉(xiāng)村被混為一談，甚至曲解鄉(xiāng)村內(nèi)涵，無法真正把握中國鄉(xiāng)村的特性，從而容易忽視鄉(xiāng)村本身所具有的獨(dú)特資源與發(fā)展能力，鄉(xiāng)村的多樣性、整體性和能動(dòng)性并沒有得到應(yīng)有的體現(xiàn)[3]，特別是鄉(xiāng)村文化對(duì)于鄉(xiāng)村的重要性沒有凸顯。這需要我們對(duì)相關(guān)概念做進(jìn)一步的梳理和澄清。

相較于村落和農(nóng)村，鄉(xiāng)村概念隨中國社會(huì)發(fā)展不斷變化，在內(nèi)涵與外延上體現(xiàn)出以下特點(diǎn)：首先，所指地域范圍更為廣泛，倡導(dǎo)邊界的融合。村落是人類聚落發(fā)展過程中一種較早的形式，是由相對(duì)穩(wěn)定的人口長期居住在一定的地域范圍內(nèi)形成的一種聚落生活共同體。村落的最基本形態(tài)是自然的，即“自然村”或傳統(tǒng)的村落[4]。而鄉(xiāng)村是指非城市人口的聚居地或居住區(qū)，因此村落是鄉(xiāng)村的聚落部分，與鄉(xiāng)村是部分和整體的關(guān)系，前者是點(diǎn)，后者是面[5]。與此同時(shí)，有別于村落、農(nóng)村，鄉(xiāng)村不太過分注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代邊界的區(qū)隔，而是試圖融合城市與鄉(xiāng)村的二分。其次，能夠囊括產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多元性和交叉性。從產(chǎn)業(yè)角度出發(fā)，早期不論是國內(nèi)還是國外研究，認(rèn)為相對(duì)于城市而言，鄉(xiāng)村與農(nóng)村并無區(qū)別，是通用的，生活其中的人們都以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活來源。然而從中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展來看，以“大農(nóng)業(yè)”為主的“農(nóng)村”到了20世紀(jì)70年代末已宣告結(jié)束[6]，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制的改革，農(nóng)村的非農(nóng)化進(jìn)程大大加快，其職能由單一提供農(nóng)產(chǎn)品向多樣化發(fā)展，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已然發(fā)生了深刻變化，但農(nóng)村主要指以從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的人聚居的地方，產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展弱化了這一概念對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，難以回應(yīng)社會(huì)的變遷。而鄉(xiāng)村則并不局限于第一產(chǎn)業(yè)，第二、第三產(chǎn)業(yè)以及不同產(chǎn)業(yè)間的融合都可以包含在內(nèi)，可以呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)的多樣態(tài)發(fā)展。最后，能夠凝聚文化的情感與價(jià)值認(rèn)同，凸顯“鄉(xiāng)土性”。鄉(xiāng)村文化與農(nóng)村文化的所指存在差異，這源自鄉(xiāng)村與農(nóng)村所承載的不同文化意涵?！稗r(nóng)”在古代是指與士工商等階層并列的一個(gè)階級(jí)群體，在當(dāng)代“農(nóng)村”更多了一層政治意味；“鄉(xiāng)”則帶有家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)愁之意，因而多了一分文化與情感因素。從學(xué)界的角度看，鄉(xiāng)村比農(nóng)村具有的價(jià)值更為中立，更能體現(xiàn)中國悠久的農(nóng)耕文明和中國傳統(tǒng)文化中的“鄉(xiāng)土性”[7]。

2021年4月29日頒布的《中華人民共和國鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，將鄉(xiāng)村定義為“城市建成區(qū)以外具有自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征和生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能的地域綜合體，包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村莊等”[8]。這也是中國首次在法律層面對(duì)“鄉(xiāng)村”這一概念進(jìn)行界定，此舉既展現(xiàn)出新時(shí)代鄉(xiāng)村內(nèi)涵的豐富性與功能的綜合性，也將鄉(xiāng)村看作一個(gè)更為獨(dú)立的社會(huì)單元、文化單元，并在一個(gè)更高更長遠(yuǎn)的層次實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的品質(zhì)發(fā)展、融合發(fā)展。故與村落、農(nóng)村兩者相比，鄉(xiāng)村這一概念并非一成不變的，而是更為寬廣而具體的，具有動(dòng)態(tài)性、歷史性、多樣性和整體性。鄉(xiāng)村不等同于村落、農(nóng)村，也不是傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)的簡單劃分，這是我們系統(tǒng)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村價(jià)值、理解鄉(xiāng)村文化、推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的認(rèn)知前提。

縱觀百年鄉(xiāng)村發(fā)展歷程，中國一度經(jīng)歷了從“鄉(xiāng)土中國”到“離土中國”的鄉(xiāng)土社會(huì)變局，中國鄉(xiāng)村發(fā)展曲折跌宕，人們對(duì)于鄉(xiāng)村的認(rèn)知與取向也幾經(jīng)變化，由否定逐步過渡到肯定，由單向度逐步轉(zhuǎn)向?yàn)槎嘞蚨萚9]?，F(xiàn)如今，人們不僅認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村所具有的生產(chǎn)、生活、生態(tài)等功能與價(jià)值，對(duì)鄉(xiāng)村文化的功能、地位、價(jià)值也更為肯定，而這種認(rèn)同并非只局限于“經(jīng)濟(jì)為上的思維”，即用一種經(jīng)濟(jì)的眼光將鄉(xiāng)村文化視為能夠帶來經(jīng)濟(jì)利益的重要資源，而是充分認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的廣泛性、根基性與不可替代性，鄉(xiāng)村文化作為農(nóng)業(yè)文明的精粹保留了人類千百年積累的智慧，完全有可能通過活化和創(chuàng)新使其重新適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需求。這一認(rèn)知的形成源于當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的發(fā)展現(xiàn)實(shí)及趨勢：一方面，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，鄉(xiāng)村文化彰顯出更強(qiáng)的能動(dòng)性。鄉(xiāng)村作為中華文明之根滋養(yǎng)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生長，鄉(xiāng)村文化的基因深深地根植于中國人的血液之中，濃厚深沉的鄉(xiāng)情鄉(xiāng)思是中華民族文化精神的重要特征。因此，鄉(xiāng)村文化的群眾基礎(chǔ)極為廣闊，能夠凝聚最為深厚的情感認(rèn)同、最為廣泛的文化自信。另一方面，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化更具開放性與包容性，能被更多主體所繼承和共享。在全面實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)過程中，隨著城鄉(xiāng)人口、資金、技術(shù)等要素的流動(dòng)，鄉(xiāng)村的開放性日益增強(qiáng)，鄉(xiāng)村文化的繼承者和享用者突破以往單一群體，既有當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民，也有鄉(xiāng)村新移民、企業(yè)家、志愿者、游客等群體，呈現(xiàn)多元化趨勢?？傊l(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的魂，是中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的試金石，是保證中國文化具有獨(dú)立的文化價(jià)值并重獲世界尊重認(rèn)同的必需條件，也是文化強(qiáng)國的基石。

那么，我們?cè)谥匦吕斫忄l(xiāng)村與把握鄉(xiāng)村文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，人們?cè)诰唧w實(shí)踐中是如何對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行重塑的？而在其重建與更新的過程中，鄉(xiāng)村文化又如何為振興鄉(xiāng)村注入靈魂？為回應(yīng)上述問題，筆者以J村作為田野點(diǎn)，于2021年8-10月多次前往該村展開田野調(diào)查，采用參與觀察、訪談等方式，對(duì)其近年來的鄉(xiāng)村文化旅游興村實(shí)踐進(jìn)行資料收集、整理。在此基礎(chǔ)上，從學(xué)理上探討如何留住鄉(xiāng)村文化的根與脈，并對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化旅游進(jìn)行思考。

二、文化潤?quán)l(xiāng)與旅游興村：J村文旅興村實(shí)踐

J村隸屬于廣西橫州市，是一個(gè)歷史悠久的嶺南壯族古村落。該村形成于明朝末年，從建村到現(xiàn)在已有13代人，近300年的歷史，居住著116戶700多人。村內(nèi)民俗風(fēng)情獨(dú)特，傳統(tǒng)民居保存完好，保持著原生態(tài)的壯鄉(xiāng)風(fēng)貌和農(nóng)耕文化。近年來，J村不斷挖掘鄉(xiāng)村文化資源，保持鄉(xiāng)土風(fēng)情風(fēng)物，開展民俗文化活動(dòng)，發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，以“文化潤?quán)l(xiāng)與旅游興村”推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，獲得民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步村、宜居鄉(xiāng)村、旅游鄉(xiāng)村等稱號(hào)。2019年12月，J村被評(píng)為“中國少數(shù)民族特色村寨”，成為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化旅游建設(shè)的典范。

（一）景村融合，構(gòu)建文化旅游空間

“綠樹村邊合，青山郭外斜”是千百年來人們向往的鄉(xiāng)村田園風(fēng)光，鄉(xiāng)村的自然生態(tài)環(huán)境塑造了其千差萬別的風(fēng)貌與性格，J村的村落布局就充分利用了當(dāng)?shù)氐奶烊画h(huán)境。該村因村前有池塘似四方形的漁網(wǎng)而得其名，這也說明了當(dāng)?shù)厝藢?duì)自然與人文和諧統(tǒng)一的追求。正如此，J村在推進(jìn)文旅興村的初期，就堅(jiān)持景村融合，極為注重展現(xiàn)村落傳統(tǒng)格局，延續(xù)鄉(xiāng)村自然生態(tài)底色。在保護(hù)原有鄉(xiāng)村自然田園風(fēng)光，尊重鄉(xiāng)村自然生態(tài)系統(tǒng)原真性、完整性的基礎(chǔ)上，J村不斷優(yōu)化村落生態(tài)布局。美化村容村貌，對(duì)原有村旁、宅旁、路旁、水旁的綠化進(jìn)行了統(tǒng)一設(shè)計(jì)與管護(hù)，修建田園風(fēng)光體驗(yàn)帶、山水人文休閑帶、生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光帶等，提升宜居性，凸顯鄉(xiāng)村的文化生態(tài)功能與價(jià)值。

近三百年來，當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)生活實(shí)踐中不僅塑造了田野阡陌、古樹婆娑的秀美田園風(fēng)光，也形成了獨(dú)特的人文景觀。J村保存著48棟壯族民居，其中保存最完善、年代最久的一棟始建于1883年。這些古民居是根據(jù)嶺南高溫多雨、溫潤潮濕的氣候特征設(shè)計(jì)的，特別結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡匦蔚匚?，?jīng)數(shù)代人改良而成，建筑多為三高兩矮制式，庭院間錯(cuò)落有致，布局得當(dāng)。得益于保存完整的傳統(tǒng)民居建筑，2017年，在村干部和村民的共同推動(dòng)下，J村獲得傳統(tǒng)民居旅游建設(shè)項(xiàng)目。當(dāng)?shù)卦诔浞致犎〈迕褚庖姡瑵M足其生產(chǎn)、生活特別是精神文化需求的基礎(chǔ)上，積極引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)，采用生態(tài)、安全、科學(xué)的方式加強(qiáng)景觀設(shè)計(jì)，對(duì)村內(nèi)比較完整的古典民居進(jìn)行修繕、改造，保留并進(jìn)一步突出民族文化元素，打造壯鄉(xiāng)風(fēng)情建筑。修葺后的民居建筑其主要功能也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，不僅作為村民日常居住生活空間，而且成為開放性的壯族傳統(tǒng)文化展示、展演的空間。此后，J村引進(jìn)現(xiàn)代技術(shù)與設(shè)備，利用古民居建立起各類文化旅游體驗(yàn)館，包括展示壯族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化器物的村史館、傳統(tǒng)壯錦紡織工藝體驗(yàn)館、壯族傳統(tǒng)特色美食制作體驗(yàn)館，以及文化展示廳、影視基地等，在此過程中，村落古建筑得到保護(hù)性開發(fā)與利用，呈現(xiàn)出多樣的功能與價(jià)值。2020年4月，J村成立“耕讀書院”，建立全民閱讀基地。書院這一服務(wù)于鄉(xiāng)村居民自助閱讀空間的建立及使用推進(jìn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在新時(shí)代的傳承，打破過去單向式文化傳輸和“文化下鄉(xiāng)”隔膜，激發(fā)村民的文化自主性，為鄉(xiāng)村旅游營造了濃厚的文化氛圍。

由上述可見，J村近年來對(duì)村寨空間的再建構(gòu)呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：一是景村融合，講究人與自然和諧共生，體現(xiàn)“天人合一”的自然生態(tài)理念，注重延續(xù)村落歷史文脈，保留了獨(dú)特的自然形態(tài)和人文價(jià)值，滿足當(dāng)?shù)卮迕裆a(chǎn)生活需求；二是打造獨(dú)具特色的文化旅游空間，通過提煉民族文化特色，創(chuàng)新傳統(tǒng)元素，實(shí)現(xiàn)各類文化事項(xiàng)、文化資源的物化展示和活態(tài)傳承，使原有空間發(fā)揮新功能，將日常生活空間轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放型文化展示的新空間。由此，當(dāng)?shù)貭I造出了開放、多元、交往、互動(dòng)和共享的生態(tài)文化空間。

（二）凝聚文化認(rèn)同，豐富文化旅游內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化認(rèn)同是維系共同體穩(wěn)定的精神紐帶與凝聚力，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村發(fā)展特別是鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。在現(xiàn)代化、城市化和全球化的張力下，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生了劇烈而深刻的變遷，鄉(xiāng)村文化不斷流失，文化根基從某種程度上受到侵蝕。換言之，以農(nóng)耕文化為本的鄉(xiāng)土本色被不斷消解，出現(xiàn)縫隙與斷裂。因此，挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化，重拾鄉(xiāng)土記憶，重構(gòu)文化認(rèn)同，是增強(qiáng)鄉(xiāng)民文化自覺和文化自信的前提，也是推進(jìn)文旅興村的基本要求。如同所有遭受現(xiàn)代城市文明沖擊的鄉(xiāng)村一樣，J村的許多年輕人紛紛離鄉(xiāng)以謀求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，一些年輕人對(duì)于鄉(xiāng)村文化的態(tài)度是否定的，留守的老人也對(duì)鄉(xiāng)土文化開始質(zhì)疑并逐漸忘卻，而這一現(xiàn)狀的轉(zhuǎn)變始于重新煥發(fā)生機(jī)的老物件。過去村民家中留有很多老物件，但大家認(rèn)為這些老物件沒有什么價(jià)值，因此很多老物件也被村民以極低的價(jià)格賣給了收購商。2016年，J村開始大力推進(jìn)本村文化的保護(hù)與旅游開發(fā)工作，而在挖掘自身文化旅游資源的過程中，村民們認(rèn)識(shí)到老物件的珍貴之處，對(duì)壓箱底的老物件有了保護(hù)意識(shí)。2018年，村委會(huì)開始籌備建設(shè)本村村史館，村民紛紛拿出自家的老農(nóng)具、老織布機(jī)、壯錦編織品、壯族手工服飾等。在這一過程中，村民參與編撰村志，收集、整理、修復(fù)體現(xiàn)農(nóng)耕文化和壯族風(fēng)情的物件，并以文字、圖片、器物等方式記錄和呈現(xiàn)J村發(fā)展變遷；建成的村史陳列室不僅是村民留住鄉(xiāng)愁和文化教化的空間載體，如今更是成為旅客了解當(dāng)?shù)孛袼孜幕拇翱谥弧?/p>

在收集、整理老物件的同時(shí)，當(dāng)?shù)卮迕褚苍谒伎既绾问古c這些老物件相關(guān)的傳統(tǒng)技藝和民俗節(jié)慶“活起來”“走出去”。2016年，J村舉辦了鄉(xiāng)村巧娘傳統(tǒng)美食制作技藝，這一活動(dòng)不僅激發(fā)了本村村民的參與熱情，也吸引了不少周邊城市人群前來旅游體驗(yàn)。受到鼓舞的村民自發(fā)布置了原生態(tài)純手工制作的壯族美食體驗(yàn)館以及壯族織錦技藝體驗(yàn)館，并成立壯鄉(xiāng)巧娘隊(duì)伍，其通過多種方式特別是融合了現(xiàn)代元素來對(duì)傳統(tǒng)技藝、民俗文化進(jìn)行活態(tài)展演，而且曾多次受邀到各地參加表演和比賽。這些活動(dòng)不僅豐富了村民日常精神文化生活，也讓村民感受到這種本土自然生成的文化所帶來的貼心與愉悅感，從而促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的覺醒。隨著J村知名度的提升，其鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)也獲得了更多的關(guān)注。2017年，J村成為廣西“壯族三月三”節(jié)慶分會(huì)場之一。這次節(jié)慶活動(dòng)的成功舉辦及其產(chǎn)生的影響力，讓當(dāng)?shù)厝烁惺艿搅肃l(xiāng)村文化的魅力，并對(duì)自身文化有了全新的認(rèn)知。同年，J村迎來第一個(gè)規(guī)模較大的城市旅游觀光團(tuán)，步入發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游的新階段。令村民們感到自豪的是，作為文化展演的主體，他們多次被中央電視臺(tái)以及地方新聞媒體報(bào)道，通過電視、網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播，J村走出了鄉(xiāng)村，走向各地，這意味著他們的文化是被認(rèn)可的。自此，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化為更多人認(rèn)識(shí)、享用、體驗(yàn)，也重燃起當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感、歸屬感，并將其融入當(dāng)前及未來的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活中。

J村集體記憶及其文化認(rèn)同建構(gòu)以老物件為起點(diǎn)，喚起了村民對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)性文化的記憶，而后由與物質(zhì)有關(guān)的技藝文化延伸至民俗節(jié)慶儀式等公共文化活動(dòng)，觸動(dòng)了關(guān)于鄉(xiāng)村的精神性文化記憶，呈現(xiàn)由物質(zhì)到精神，個(gè)人到集體，個(gè)體展演行為到公共文化活動(dòng)的文化重啟路徑。同時(shí)，來自外部的、他者的旅客對(duì)地方鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與鄉(xiāng)村內(nèi)部的村民對(duì)自身文化的情感共識(shí)產(chǎn)生了緊密聯(lián)系，互為促進(jìn)。村民的文化自覺激發(fā)了其文化主體意識(shí)，增強(qiáng)了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生力，這一內(nèi)生力通過村民對(duì)鄉(xiāng)村文化積極地認(rèn)識(shí)、理解與建設(shè)，以豐富的形式與內(nèi)容展現(xiàn)出來，重塑了鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，從而吸引了擁有鄉(xiāng)土情結(jié)的廣大旅客。與此同時(shí)，來自鄉(xiāng)村外部聚焦的目光與肯定的聲音，進(jìn)一步強(qiáng)化了村民參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的自豪感與成就感，增進(jìn)了鄉(xiāng)村文化自信，凝聚了對(duì)鄉(xiāng)村的文化認(rèn)同，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展。

（三）培育文化能人，推動(dòng)多元主體參與旅游鄉(xiāng)建

鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展離不開多元主體的參與?；仡?quán)l(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程，鄉(xiāng)賢一直在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色，他們?cè)谔幚磬l(xiāng)民事務(wù)、延續(xù)鄉(xiāng)村文脈中發(fā)揮了積極作用。時(shí)下，新鄉(xiāng)賢群體涵蓋村內(nèi)外參與鄉(xiāng)村建設(shè)的能人，已成為鄉(xiāng)村建設(shè)的重要力量。在J村文旅興村的實(shí)踐過程中，當(dāng)?shù)爻浞峙嘤l(fā)揮各類鄉(xiāng)賢的作用，他們運(yùn)用自身的資源、人脈、學(xué)識(shí)、閱歷、智慧和技能為鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展注入生機(jī)和活力。例如，J村的村支書曾在外創(chuàng)業(yè)多年，經(jīng)營過飯店、超市、養(yǎng)殖場等行業(yè)，2011年當(dāng)選村支書后，他曾與村民提議打造鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，但當(dāng)時(shí)J村的發(fā)展?fàn)顩r讓村民們對(duì)此難以認(rèn)同。為了改變村民們的想法，他通過整合資源，帶領(lǐng)村民前往廣西桂林、北海等旅游地考察鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)，使大家開始重視和發(fā)掘本村的文化旅游資源。此后，他們成為鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)的帶頭人，積極向相關(guān)部門申請(qǐng)鄉(xiāng)村旅游建設(shè)資金，創(chuàng)建本村公眾號(hào)、舉辦鄉(xiāng)愁論壇，參與鄉(xiāng)村振興創(chuàng)客大賽，邀請(qǐng)各類人才為J村發(fā)展出謀劃策，引入、整合、撬動(dòng)J村旅游發(fā)展的社會(huì)資源。除了鄉(xiāng)賢，J村在推進(jìn)文旅興村的過程中也催生了一批土生土長，掌握傳統(tǒng)技藝、熱愛鄉(xiāng)土文化的文化農(nóng)民，J村的許多壯族文化傳承人便是其中代表。他們主動(dòng)參與壯族織錦技藝的保護(hù)與傳承工作，為本村的文化旅游發(fā)展貢獻(xiàn)力量。為了深入了解當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)織錦制作技藝，他們對(duì)村內(nèi)的高齡老人進(jìn)行走訪、學(xué)習(xí)，收集了大量織錦服飾及生活用品，并嘗試把這些傳統(tǒng)織錦制作技藝進(jìn)行復(fù)原。在“壯族三月三”節(jié)慶活動(dòng)中，這些傳承人將自己復(fù)原的服飾作品展示出來，并借助鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)的契機(jī)，吸引更多受眾參與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，得到了旅客們的肯定。

多元主體是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要?jiǎng)恿?，利用文化能人的知識(shí)、見識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)、技能、號(hào)召力等，可以帶領(lǐng)農(nóng)民挖掘、整合民間文化資源[10]，搭建起鄉(xiāng)村內(nèi)外資源交流交融的平臺(tái)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)共同體的形成。J村在振興鄉(xiāng)村文化過程中，注重培植各類文化能人，充分吸引并釋放鄉(xiāng)村的人力資本活力，聚集鄉(xiāng)村內(nèi)外，讓來自城鄉(xiāng)各行各業(yè)、熱愛鄉(xiāng)村、具有新發(fā)展理念的人才參與鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)。

（四）打造特色旅游產(chǎn)業(yè)，激活鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)力

鄉(xiāng)民的日常生產(chǎn)生活實(shí)踐歷經(jīng)數(shù)代傳承，不斷沉淀成為鄉(xiāng)村文化，這一文化自身攜帶著濃厚的自然、純真、質(zhì)樸的氣息，雖然鄉(xiāng)村文化曾在一定程度上被置于城市文化的對(duì)立面，被邊緣化，但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，人們的文化消費(fèi)需求也更為旺盛，趨于多元化。因此，鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性便凸顯出來，成為文化旅游消費(fèi)市場的新發(fā)展方向，鄉(xiāng)村也由此參與到現(xiàn)代文化生產(chǎn)體系中，J村正是這一發(fā)展潮流的縮影。作為一個(gè)擁有數(shù)百年歷史、農(nóng)耕文化氣息濃厚的民族村寨，J村的文化旅游資源十分豐富，其在振興鄉(xiāng)村文化過程中能夠立足當(dāng)?shù)貕炎鍌鹘y(tǒng)民俗文化，對(duì)飲食、服飾、節(jié)慶儀式等文化資源進(jìn)行復(fù)興、重構(gòu)、拓展，形成富有鄉(xiāng)土特質(zhì)和濃郁地方特色的一系列物質(zhì)或精神文化產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)剡M(jìn)一步整理、申報(bào)各級(jí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化資源的遺產(chǎn)化發(fā)展，通過包裝、設(shè)計(jì)、展演，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的觀賞性、娛樂性、參與體驗(yàn)性，吸引區(qū)內(nèi)外眾多游客前來觀光游玩，不斷嘗試將文化與農(nóng)業(yè)、旅游、教育培訓(xùn)、電子商務(wù)等行業(yè)進(jìn)行融合，以“農(nóng)耕文化、民俗活動(dòng)”為主題，打造集農(nóng)耕、教學(xué)、文化、娛樂、休閑于一體的“產(chǎn)旅研學(xué)”實(shí)踐基地，延伸文化價(jià)值鏈，提升文化附加值，打造“在地化”的文化產(chǎn)業(yè)。在發(fā)展策略上，J村既注重挖掘文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也重視對(duì)文化價(jià)值的挖掘，并將對(duì)文化價(jià)值的挖掘作為提高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的基礎(chǔ)，不斷提高文化產(chǎn)品的品質(zhì)，提煉文化符號(hào)、文化標(biāo)識(shí)，打造富有特色的鄉(xiāng)村文化旅游品牌。正是通過發(fā)展極具特色的鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)，J村的傳統(tǒng)文化活了起來，本地人和外地投資商都獲得了可觀收入，J村也因此“留得下、聚得住人”。

J村的發(fā)展歷程說明鄉(xiāng)村特色文化旅游產(chǎn)業(yè)因其同時(shí)具有經(jīng)濟(jì)與文化的雙重屬性，對(duì)推進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村建設(shè)有著重要的價(jià)值與功能。從經(jīng)濟(jì)層面來看，在培育和發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)過程中，鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)鏈得以延長，參與其中的村民生存發(fā)展技能得到提升。從文化層面來講，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村文化旅游賴以為生的根基，故文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展能夠激活鄉(xiāng)村文化。從社會(huì)價(jià)值出發(fā)，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮一方面重塑了精神風(fēng)貌，增進(jìn)了鄉(xiāng)鄰間的溝通，加強(qiáng)了人們的歸屬感、認(rèn)同感，提升鄉(xiāng)村文明；另一方面帶動(dòng)鄉(xiāng)村一、二、三產(chǎn)業(yè)的整合，從而加快了城鄉(xiāng)生產(chǎn)要素雙向流動(dòng)，有利于城鄉(xiāng)間的交流融合與均衡發(fā)展。

綜上所述，雖然J村與許多傳統(tǒng)鄉(xiāng)村一樣，在鄉(xiāng)村振興特別是鄉(xiāng)村文化振興的過程中還面臨諸多困難與挑戰(zhàn)，但其秉承“文化潤?quán)l(xiāng)與旅游興村”的理念，基于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化生態(tài)，通過挖掘、整理文化旅游資源，增強(qiáng)農(nóng)民文化自信，培育鄉(xiāng)土文化人才，匯集城市與鄉(xiāng)村、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化的合力，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文旅興村，為促進(jìn)新時(shí)代鄉(xiāng)村文化振興帶來了啟示。

三、從離鄉(xiāng)到歸土：鄉(xiāng)村文化振興的未來向度

（一）自覺與自信：鄉(xiāng)村文化焦慮的消解

鄉(xiāng)村文化振興是中國對(duì)當(dāng)下鄉(xiāng)村現(xiàn)代性困境與文化焦慮的回應(yīng)，也是對(duì)鄉(xiāng)土文化的重新認(rèn)知和覺醒。習(xí)近平總書記指出：文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。[11]近代以來，國人的文化認(rèn)知大抵經(jīng)歷了妄自菲薄的文化自卑，到一味模仿的文化盲從，再到茫然若失的文化不適，文化無助感一覽無余。中華人民共和國成立特別是改革開放以來，中國一改文化頹唐之氣，從貴有自知之明的文化自覺，進(jìn)而文化自信，乃至文化自強(qiáng)。那么，我們到底需要何種文化自信？進(jìn)一步說，何種文化能夠提供更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，從而消解當(dāng)下的文化焦慮，凝聚民族精神，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興？從此點(diǎn)出發(fā)，延綿幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可被視為中華民族最基本的文化基因和最獨(dú)特的精神標(biāo)志，而歷史發(fā)展也說明，中國文化是自始至終建筑在農(nóng)業(yè)上面的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈、靈魂在鄉(xiāng)村。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前鄉(xiāng)村困局根源在于文化自信的喪失，鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會(huì)得以延續(xù)的核心，重拾鄉(xiāng)土文化、樹立對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興最有力的保障。

在J村的文旅興村實(shí)踐中，從基于當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然特別是人文資源所重構(gòu)的文化旅游空間，到通過收集、整理能激發(fā)村民鄉(xiāng)土情結(jié)的文化物質(zhì)載體，重拾鄉(xiāng)土記憶，到多元主體主動(dòng)參與鄉(xiāng)村文化旅游建設(shè)，再到通過發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)讓外界認(rèn)識(shí)、享用、體驗(yàn)自身的文化特色，這一系列行動(dòng)都充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢?duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)知的改變——從自知、自覺到自信，而這一改變也增強(qiáng)了當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕J(rèn)同感、歸屬感與自豪感，推動(dòng)了鄉(xiāng)村振興。通過J村的個(gè)案可以看到，要樹立文化自覺之精神、重拾鄉(xiāng)村文化自信需要從以下幾個(gè)方面著手：首先，要有文化自知之明。我們要一改往常的文化認(rèn)知方式，重新審視鄉(xiāng)村文化，界定鄉(xiāng)村文化價(jià)值，確立鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代文明體系中的特殊地位與突出優(yōu)勢，使人們認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化的重要價(jià)值并發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同鄉(xiāng)村文化、尊崇鄉(xiāng)村文化。其次，要有文化自覺之精神。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、精神和價(jià)值的傳承創(chuàng)新是堅(jiān)定文化自信的基石，梳理鄉(xiāng)村文化資源、明確鄉(xiāng)村文化的基本價(jià)值是當(dāng)前重振鄉(xiāng)村文化的首要任務(wù)。因此，要自覺地梳理、主動(dòng)地挖掘和系統(tǒng)地整理鄉(xiāng)村蘊(yùn)含的文化資源，并運(yùn)用多種方式喚醒已經(jīng)沉睡許久的鄉(xiāng)村文化資源，挖掘鄉(xiāng)村文化的多種功能和價(jià)值，積極回應(yīng)鄉(xiāng)村文化危機(jī)與焦慮，構(gòu)建新鄉(xiāng)土文化。最后，要有文化開放包容之心。我們要以世界眼光、現(xiàn)代意識(shí)和全球視野來正確對(duì)待鄉(xiāng)村文化與其他文化的差異，破除文化邊界，兼容并蓄，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化、區(qū)域文化交往交流交融，讓多元文化主體去經(jīng)歷、去生活、去體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化，呈現(xiàn)出自己對(duì)鄉(xiāng)土文化的觀察、感受和日常實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，重新激活鄉(xiāng)村活力。

（二）開放與共享：城鄉(xiāng)文化邊界的超越

文化本身具有自洽性與完整性，都有自身獨(dú)特的規(guī)則與習(xí)慣，并以一種同質(zhì)的整體性形象呈現(xiàn)自己的特征和個(gè)性。與此同時(shí)，文化又存在依附性與互動(dòng)性，各文化間緊密連接，受他文化的影響。換言之，不論是鄉(xiāng)村文化還是城市文化，都存在各自的文化邊界，也即各有其美；但是文化也是開放的、流動(dòng)的，不同文化間存在相互接觸、相互融合的現(xiàn)象，文化是具有共享性的，也即美美與共。鄉(xiāng)村文化傳承創(chuàng)新從某種程度上講也就是鄉(xiāng)村文化與城市文化間的對(duì)話問題。然而長期以來，在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中，鄉(xiāng)村被視為傾圮的一方，城鄉(xiāng)文化彼此間存在隔膜乃至對(duì)立。在鄉(xiāng)下人進(jìn)城和城里人返鄉(xiāng)的雙向流動(dòng)中，人們往往厚此薄彼：一方面，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢介入，使鄉(xiāng)村在追趕城市文化的過程中不斷消減其多元功能和價(jià)值。另一方面，我們?cè)谧非蟆班l(xiāng)性”“土性”“村性”中一味地抵觸城市文化，可能會(huì)使鄉(xiāng)村文化難以融入“現(xiàn)代”或“主流”。當(dāng)前，城鄉(xiāng)關(guān)系不再是城市對(duì)鄉(xiāng)村的矮化、傾軋和剝奪，而是城市與鄉(xiāng)村互為補(bǔ)充，共同撐起人類文明進(jìn)步的大廈。城鄉(xiāng)文化也不再有高低之分，而是各有千秋、平等互利。我們需要的不是文化單一的鄉(xiāng)村，只有將現(xiàn)代與傳統(tǒng)、都市與田野、全球與地方進(jìn)行整合，才能孕育出獨(dú)特的、多樣且具有時(shí)代氣息的新型鄉(xiāng)土文化。

從J村的實(shí)踐可以看到，其秉承的便是城鄉(xiāng)文化開放與共享的理念：一方面，通過村落生態(tài)景觀設(shè)計(jì)、旅游文化空間營造、文化旅游產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方式，將本土、本地的文化推介出去，讓“城里人能夠認(rèn)識(shí)、感受和體驗(yàn)鄉(xiāng)村文化”，留住鄉(xiāng)愁；另一方面，利用新鄉(xiāng)賢、文化農(nóng)人等群體以及鄉(xiāng)村書院、文化站等平臺(tái)，鼓勵(lì)多元主體參與旅游鄉(xiāng)建，積極引入、整合及撬動(dòng)現(xiàn)代文化資源，充分吸收城市文化，提高了鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代適應(yīng)性，使得當(dāng)?shù)匚幕桓嗳怂邮堋Ａ硗?，J村在舉辦各類活動(dòng)過程中，打破了城鄉(xiāng)文化邊界，使文化要素能夠在城鄉(xiāng)之間自由流動(dòng)，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的互補(bǔ)、共生，激活了當(dāng)?shù)匚幕幕盍?。?shí)踐表明，鄉(xiāng)村文明與城市文明共同構(gòu)成人類文明的一部分，兩者在發(fā)展過程中必然是相互影響、相互汲取，故在鄉(xiāng)村振興的過程中，鄉(xiāng)村將與城市有更為廣泛、深層的文化接觸，汲取、融入城市文化優(yōu)勢是傳承創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化資源的重要途徑。因此，打破城鄉(xiāng)文化邊界一方面要拋棄以往既定的假設(shè)、放下習(xí)慣性的評(píng)判，以及因此而形成的文化偏見，促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的價(jià)值認(rèn)同和融合共享。另一方面，要尋找更為包容的策略，構(gòu)建城鄉(xiāng)文化互哺機(jī)制，推動(dòng)現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體建設(shè)，打造豐富、多元、飽滿、富有活力的鄉(xiāng)村文化。此外，隨著“一帶一路”倡議的進(jìn)一步實(shí)施，文化交往交流交融已成為當(dāng)今主流，跨界文化交流為促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興提供了更大的空間。因此，在推動(dòng)鄉(xiāng)村振興過程中，要堅(jiān)持多元共生、共同繁榮的文化振興理念，既要促進(jìn)城鄉(xiāng)文化的共建、聯(lián)辦與共享，形成富有特色的區(qū)域文化整體，也要積極融入域外文化，以“多彩、平等、包容”的文明觀促進(jìn)文化共享[12]。

（三）傳統(tǒng)與現(xiàn)代：鄉(xiāng)村文化的技術(shù)嵌入

科技創(chuàng)新是人類文明與文化發(fā)展的重要引擎，將技術(shù)引入文化領(lǐng)域，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的共識(shí)，亦是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的嘗試和實(shí)踐?？v觀人類文明發(fā)展歷程，從狩獵文明、農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，再到現(xiàn)在的數(shù)智文明，每一次技術(shù)的革新無不推動(dòng)著文化的創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)特別是高新技術(shù)，正以越來越快的速度向鄉(xiāng)村全面滲透，并延伸至鄉(xiāng)村最為偏僻的角落，我們已經(jīng)看到并深刻體會(huì)到技術(shù)對(duì)于鄉(xiāng)村社會(huì)特別是鄉(xiāng)村文化帶來的變化，將鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代科技聯(lián)姻，不僅有效地提升了人們的生活質(zhì)量，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的復(fù)興。其一，技術(shù)為記錄和保存鄉(xiāng)村文化提供了新手段、新媒介?；跀?shù)字化技術(shù)，鄉(xiāng)村文化可以通過文字、圖片、音頻、影像等多種形式進(jìn)行動(dòng)態(tài)保存，如數(shù)字館藏。同時(shí)，技術(shù)可以為具體的文物古跡、村落建筑、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村景觀等進(jìn)行防護(hù)、保養(yǎng)與恢復(fù)，留住鄉(xiāng)村的文化記憶。其二，技術(shù)為農(nóng)民群體提供了文化表達(dá)的話語權(quán)，為鄉(xiāng)民參與文化振興提供了更多可能，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、都市與田野的中心-邊緣的文化傳播結(jié)構(gòu)，喚醒了鄉(xiāng)村群體的文化主體意識(shí)，如短視頻APP。其三，技術(shù)提升了鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)力、傳播力和感染力，提升了鄉(xiāng)村文化發(fā)展活力，如云學(xué)堂、云讀書等。其四，技術(shù)促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化新業(yè)態(tài)的形成，改變了以往鄉(xiāng)村文化服務(wù)、消費(fèi)的方式、模式，推動(dòng)了鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，如云端藝術(shù)展演、鄉(xiāng)村文創(chuàng)、直播帶貨等。鄉(xiāng)村文化要實(shí)現(xiàn)傳承與創(chuàng)新，必然要借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、采用更為先進(jìn)的理念，建立更為完善的制度，從而保持鄉(xiāng)村文化的技術(shù)性、外向性與開放性，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新力。

J村在推進(jìn)文化旅游建設(shè)的過程中便十分強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的使用。例如，在景村融合中適當(dāng)引入技術(shù)，使傳統(tǒng)民居得到有效修葺；在營造村史館、民族文化展示廳等文化旅游空間中，通過技術(shù)既使當(dāng)?shù)匚幕靡杂行Т鎯?chǔ)，又可以以動(dòng)態(tài)、立體、交互的形式“活態(tài)”展現(xiàn)出來；在凝聚文化認(rèn)同豐富文化旅游內(nèi)涵的過程中，通過技術(shù)使民俗文化以“云端”方式為更多人所了解及參與，在一定程度上克服了新冠肺炎疫情帶來的影響；在推進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)過程中，通過線上直播讓更多人可以消費(fèi)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)品等等。此外，J村所踐行的關(guān)于“新鄉(xiāng)賢”“文化農(nóng)民”等多元主體參與旅游鄉(xiāng)建的方式，更是體現(xiàn)其對(duì)“文化與技術(shù)聯(lián)姻”的有益嘗試。因此，在鄉(xiāng)村文化振興過程中要以技術(shù)為支撐，將鄉(xiāng)村文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接，在恢復(fù)鄉(xiāng)村文化底色的同時(shí)賦予鄉(xiāng)村時(shí)代的特色，豐富傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，這才是中國鄉(xiāng)村發(fā)展的希望所在。而促進(jìn)文化與技術(shù)的融合，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化數(shù)字化傳承，一方面要推進(jìn)“科技下鄉(xiāng)”，建設(shè)數(shù)字鄉(xiāng)村，分享技術(shù)紅利，打破城鄉(xiāng)之間的數(shù)字鴻溝，為記載、傳承鄉(xiāng)村文化提供更多可能；另一方面，要培育鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體，建設(shè)一批有情懷、懂技術(shù)，善于接受新鮮事物的“文化農(nóng)人”，將技術(shù)融入文化興村的日常實(shí)踐中，使其成為鄉(xiāng)村文化的傳承者和鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐者。

（四）悅民與互惠：文化的他者關(guān)懷

中國鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展主體在于農(nóng)民，鄉(xiāng)村文化振興要確立鄉(xiāng)村之主體地位[13]，即要滿足當(dāng)前農(nóng)民對(duì)美好生活的向往，通過文化悅民、文化惠民達(dá)到文化聚民。

首先，要文化悅民。傾聽、尊重和滿足農(nóng)民文化之需求是文化興村的本質(zhì)要求。J村在實(shí)踐文旅興村時(shí)，包括村寨規(guī)劃、民居保護(hù)，以及興建文化場所、舉辦民俗活動(dòng)等都基于當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)、生活的實(shí)際需要，特別是為滿足村民對(duì)精神文化需求而展開的，因此也得到廣泛的支持。然而，一些鄉(xiāng)村往往對(duì)于“改路”“改廁”“改房”等硬件建設(shè)樂此不疲，但對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)重視不足，導(dǎo)致農(nóng)民生活單調(diào)、農(nóng)民生活質(zhì)量不高。事實(shí)上，農(nóng)民不僅需要舒適的人居環(huán)境，更需要豐富的、喜聞樂見的精神文化生活。因此，鄉(xiāng)村文化要發(fā)展，鄉(xiāng)村文化資源要傳承創(chuàng)新，都必須立足于廣大農(nóng)民日益增長的精神文化需求。農(nóng)民的在地化精神文化需求，才是鄉(xiāng)村文化資源傳承最基本的生存土壤和動(dòng)力來源。

其次，要文化惠民。鄉(xiāng)村文化振興最為重要的是“人氣興旺”，而要留住農(nóng)民，不能單講“情懷”，而忽略他們生產(chǎn)發(fā)展自主權(quán)。過往的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，農(nóng)民在很多時(shí)候從文化持有者變?yōu)槲幕杂^者，成了文化建設(shè)中的“外人”，無法從建設(shè)中獲得利益，也容易產(chǎn)生排拒。而J村結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)和文化資源，通過培育特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)三產(chǎn)融合，不僅激活了鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)力，也帶動(dòng)村民共同富裕，激發(fā)了村民的參與熱情。所以，要實(shí)現(xiàn)文化興村和文化留人就需要建設(shè)符合當(dāng)?shù)貙?shí)際的特色文化產(chǎn)業(yè)，如文化旅游產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新“文化＋”模式，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)富民，提升鄉(xiāng)村發(fā)展內(nèi)在的活力。

最后，要文化聚民。沒有人的鄉(xiāng)村，沒有文化的鄉(xiāng)村，即便建得再好，也只是一座輝煌的廢墟。在傳統(tǒng)社會(huì)里，鄉(xiāng)村是以血緣、地緣與業(yè)緣為紐帶的區(qū)域共同體，社區(qū)結(jié)構(gòu)簡單、人口同質(zhì)性較高、社會(huì)流動(dòng)緩慢。改革開放四十多年來，隨著城鎮(zhèn)化、工業(yè)化的發(fā)展，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的村域范圍不斷擴(kuò)大且邊界日益模糊，村民的社會(huì)流動(dòng)性不斷加強(qiáng)[14]，大量村民離鄉(xiāng)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化資源傳承后繼乏人。然而，如果鄉(xiāng)村文化無人繼承，又何以堅(jiān)守？J村通過培育一批文化建設(shè)主體，如新鄉(xiāng)賢、文化農(nóng)人、政府、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、新移民等參與鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，形成了鄉(xiāng)村文化振興之合力，聚集了“人氣”，值得我們借鑒。

四、余論：文旅鄉(xiāng)建與共同富裕

新時(shí)代中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，具體到文化領(lǐng)域，就是人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。鄉(xiāng)村文化振興的意義不僅在于以農(nóng)耕文明為核心的農(nóng)村文化在傳承創(chuàng)新中得以延續(xù)，保護(hù)人類文化的多樣性發(fā)展，也在于為人們提供不同于城市文明的鄉(xiāng)土文化景觀，使人們能夠感受、體驗(yàn)以至享受到人類文化的多樣性，同時(shí)也為時(shí)下城市文明、人類文明提供關(guān)照，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。鄉(xiāng)村建設(shè)不僅是物的建設(shè)，更是精神的再造，鄉(xiāng)村要振興首先文化要振興。我們不僅要通過文化自覺與文化自信來理解、尊重、認(rèn)同乃至肯定鄉(xiāng)村文化，也要以開放、包容、共享的姿態(tài)來融合都市與鄉(xiāng)野、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，促進(jìn)文化的多元共生。與此同時(shí)，隨著文旅融合時(shí)代的到來，鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村文化關(guān)系更為緊密，構(gòu)建文化與旅游的共生結(jié)構(gòu)，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)創(chuàng)新與鄉(xiāng)村文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是當(dāng)前推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的有益嘗試。一方面，鄉(xiāng)村文化旅游擁有“造血”與“輸血”的內(nèi)外力量，是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要方式與支撐，有利于推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的活態(tài)利用與現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，促進(jìn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化與美好生活的統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)；另一方面，鄉(xiāng)村文化振興也是鄉(xiāng)村文化旅游的實(shí)踐目標(biāo)和效益追求，鄉(xiāng)村文化旅游的重心便是鄉(xiāng)村文化建設(shè)，推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化資源的傳承創(chuàng)新，發(fā)展具有特色的鄉(xiāng)村文化旅游業(yè)態(tài)，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化生態(tài)重塑，有助于鄉(xiāng)村文化振興政策與目標(biāo)的雙重實(shí)現(xiàn)。[15]具體來說，鄉(xiāng)村文化旅游作為一種將“文化”與“旅游”相融合的方式，在其發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)鏈得以延長，產(chǎn)業(yè)層次逐漸豐富，可以形成新的鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)，激活鄉(xiāng)村文化的生命力，滿足人們對(duì)精神文化產(chǎn)品的多樣態(tài)需求，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承以及創(chuàng)新性發(fā)展的重要路徑。

當(dāng)前，中國已經(jīng)進(jìn)入扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的歷史階段。共同富裕是全體人民的富裕，是物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一。[16]隨著我國脫貧攻堅(jiān)取得全面勝利，絕對(duì)貧困問題得到根本解決，共同富裕被擺到更為顯要的位置。需要指出的是，推動(dòng)共同富裕，短板在鄉(xiāng)村，弱項(xiàng)在鄉(xiāng)村文化。而發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游是繁榮鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、傳承鄉(xiāng)村文化、促進(jìn)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民物質(zhì)生活和精神生活共同富裕的有效途徑。首先，鄉(xiāng)村文化旅游以鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)為依托，加快人才、資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素雙向流動(dòng)，促進(jìn)三產(chǎn)融合，激發(fā)消費(fèi)潛力，使文化消費(fèi)成為新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；其次，鄉(xiāng)村文化旅游在挖掘鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵、豐富鄉(xiāng)村文化價(jià)值的過程中，將進(jìn)一步發(fā)揮鄉(xiāng)村文化的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能以及生態(tài)社會(huì)功能，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化資源轉(zhuǎn)化與發(fā)展，有利于鄉(xiāng)村文化的保護(hù)與傳承，從而豐富鄉(xiāng)民的公共文化生活，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，重塑精神風(fēng)貌，加強(qiáng)人們的歸屬感、認(rèn)同感，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，打造文明和諧的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚；最后，鄉(xiāng)村文化旅游可以促進(jìn)城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的跨界交流，推動(dòng)鄉(xiāng)村自然資源、人文資源、產(chǎn)業(yè)資源等重組，促進(jìn)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型，給鄉(xiāng)土社會(huì)帶來深刻的變革。然而，需要指出的是，一些地方在發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游過程中，還面臨鄉(xiāng)村文化資源盲目性開發(fā)、鄉(xiāng)村文化旅游生態(tài)環(huán)境遭受破壞，以及基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)不完善、文化旅游產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重和內(nèi)涵不夠豐富等問題。站在新的歷史起點(diǎn)，我們要將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村文化旅游的研究和實(shí)踐與新時(shí)代中國的國家議題如鄉(xiāng)村振興、精準(zhǔn)扶貧、美麗鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)一體化、“一帶一路”倡議等結(jié)合，圍繞鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)村環(huán)境，在加強(qiáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)傳承、延續(xù)鄉(xiāng)村底色、改善鄉(xiāng)村環(huán)境的同時(shí)，注重鄉(xiāng)村文化元素的挖掘，創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品供給，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)村文化旅游高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，助推共同富裕。

致謝：文章在調(diào)研過程中得到曹傳奇、何旭揚(yáng)、馮爍、吳嘉欣、王小麗、韋元朵等人的協(xié)助，特此感謝！