⊙宋伊靖［山東大學(xué)，濟(jì)南 250000］

美國(guó)敘事文學(xué)研究協(xié)會(huì)前主席詹姆斯·費(fèi)倫（James Phelan）作為“芝加哥學(xué)派”第三代的領(lǐng)軍人物，是當(dāng)代修辭敘事學(xué)領(lǐng)域最具影響力的代表性學(xué)者，參與并促成了敘事理論從經(jīng)典到后經(jīng)典的范式轉(zhuǎn)移。“敘事進(jìn)程”在其理論六大核心論題中占有重要地位，既緊密聯(lián)系著人物的維度與功能，又關(guān)涉讀者的判斷，進(jìn)而影響敘事的美學(xué)與倫理。但這一概念至今尚有模糊含混之處。值得注意的是，費(fèi)倫于2012 年與四名學(xué)者合作出版《敘事理論：核心概念與批評(píng)性辨析》（Narrative Theory：Core Concepts and Critical Debates.以下簡(jiǎn)稱《敘事理論》），在這本書中，他對(duì)“進(jìn)程”這一概念進(jìn)行重要的修改與理論完善。本文擬立足此書，參考費(fèi)倫其他著作及相關(guān)研究文獻(xiàn)，對(duì)“敘事進(jìn)程”相關(guān)概念進(jìn)行了簡(jiǎn)要的闡述，并試圖對(duì)各類闡釋中出現(xiàn)的矛盾費(fèi)解之處進(jìn)行辨析。

一、費(fèi)倫的敘事進(jìn)程概念

敘事進(jìn)程概念的提出本身是一個(gè)過程。費(fèi)倫最早提出這個(gè)概念是在1989年版《閱讀人物，閱讀情節(jié)：人物、進(jìn)程及敘事闡釋》（Reading People，Reading Plots：Character，Progression，and the Interpretation of Narrative）一書中。在此書中，費(fèi)倫認(rèn)為進(jìn)程是“一個(gè)動(dòng)態(tài)事件，必須在講述和接受兩個(gè)方面隨著時(shí)間而運(yùn)動(dòng)”①，這一定義將敘事進(jìn)程規(guī)定為一個(gè)包含敘述者的講述與讀者的接受兩方面的事件，并強(qiáng)調(diào)了其中的動(dòng)態(tài)特性。在1996年版《作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)》（Narrative as Rhetoric：Technique，Audiences，Ethics，Ideology）一書中，費(fèi)倫較為詳細(xì)地闡釋了“敘事進(jìn)程”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為進(jìn)程指敘事建立起自身邏輯運(yùn)動(dòng)的方式及敘事邀請(qǐng)讀者參與做出各種不同的反應(yīng)的“動(dòng)態(tài)經(jīng)歷”②。這兩部著作為日后對(duì)敘事進(jìn)程的研究奠定了基礎(chǔ)。然而事實(shí)上，費(fèi)倫曾至少八次在其論著中提到“進(jìn)程”這一術(shù)語(yǔ)。

總的來(lái)說，費(fèi)倫所說“進(jìn)程”實(shí)際上是指敘事自身的邏輯運(yùn)動(dòng)及在運(yùn)動(dòng)中吸引讀者閱讀興趣并邀請(qǐng)其進(jìn)行闡釋與反饋的機(jī)制。

“進(jìn)程”的提出部分源自費(fèi)倫對(duì)情節(jié)理論的研究，與“情節(jié)”相比，“進(jìn)程”這一概念，一方面在事件發(fā)生先后順序與因果關(guān)系之上，突出對(duì)敘述策略與技巧的重視，“對(duì)于敘事文組織的更大原則的不同思考方式引出我們關(guān)于進(jìn)程的概念”③，“我們感興趣的是故事時(shí)間與話語(yǔ)時(shí)間關(guān)系的特定的敘述控制”④；另一方面，引入對(duì)讀者反應(yīng)的關(guān)注，聚焦讀者對(duì)文本的接受，考察讀者與敘事的交流。雖然費(fèi)倫的理論傾向于研究作者、文本與讀者反應(yīng)之間“循環(huán)往復(fù)”的互動(dòng)關(guān)系，但“進(jìn)程”這一概念的提出更突出的意義在于對(duì)“讀者”闡釋經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，“在費(fèi)倫的眼里，敘事是讀者參與的發(fā)展進(jìn)程，是讀者的動(dòng)態(tài)經(jīng)驗(yàn)”⑤，讀者在閱讀中進(jìn)行即時(shí)的分析與判斷并隨著閱讀過程逐步深入，讀者的能動(dòng)性（作者的讀者可以對(duì)敘述者的價(jià)值觀作出評(píng)價(jià)，而有血有肉的讀者則理論上可以評(píng)判作者）和對(duì)闡釋的積極參與使敘述進(jìn)程的研究具有了強(qiáng)烈的動(dòng)感。

在2006 年的論文《文學(xué)敘事研究中的修辭美學(xué)及其他論題》（Rhetorical Aesthetics and Other Issues in the Study of Literary Narrative）中，費(fèi)倫首次明確進(jìn)程是“文本動(dòng)力與讀者動(dòng)力的綜合”⑥，在最新的《敘事理論》中，費(fèi)倫則進(jìn)一步闡明文本動(dòng)力（textual dynamics）指“文本從開始指向中間直至結(jié)束的運(yùn)動(dòng)邏輯”⑦，讀者動(dòng)力（readerly dynamics）則是“讀者對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”⑧，參考其先前對(duì)進(jìn)程的闡述，讀者動(dòng)力或許還應(yīng)加上，或者說更側(cè)重于讀者對(duì)文本的“興趣”與“反應(yīng)”。

在此基礎(chǔ)上，受亞里士多德情節(jié)理論的影響，費(fèi)倫將敘事分為開始、中間、結(jié)尾三部分，并由此提出進(jìn)程的四模式十二方面。拉比諾維茨（Peter J.Rabinowitz）將原先三段位的論述修改為對(duì)四模式的闡釋，避免了費(fèi)倫理論過于瑣碎細(xì)分以致概念重疊雷同的現(xiàn)象。第一組模式為展示-展示-展示/結(jié)束（Exposition-Exposition-Exposition/Closure），提供有關(guān)敘事的必要信息，如人物（名單、特征、歷史背景）、場(chǎng)景（時(shí)間、地點(diǎn)）及重要事件，這些內(nèi)容通常由標(biāo)題、序言、提示、后記與尾聲等要素構(gòu)成。第二組模式為啟程-航行-抵達(dá)（Launch-Voyage-Arrival），側(cè)重情節(jié)動(dòng)力，涉及敘事中全局性不穩(wěn)定因素和張力的揭示、復(fù)雜化和解決/結(jié)束。第三組模式為認(rèn)識(shí)（初始化）-交往-告別（Initiation-Interaction-Farewell），更偏重?cái)⑹稣邉?dòng)力，指隱含作者、敘述者、敘述的讀者與作者的讀者之間的判斷分歧與互動(dòng)交流。如《永別了，武器》（A Farewell to Arms）中男主人公由對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱到成為逃兵、戀人死去，逐步意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，對(duì)故事世界的認(rèn)知漸與隱含作者相符，突出發(fā)展、變替的過程；再如面對(duì)推理小說這類作品，讀者通常會(huì)選擇對(duì)所有人物的說辭皆保持相對(duì)清醒的觀望態(tài)度，甚至不相信敘述者，因而更傾向于與隱含作者達(dá)成共識(shí)，從而更容易占據(jù)作者的讀者的位置（當(dāng)然他也可能對(duì)整個(gè)案件深信不疑而成為敘述讀者）。第四組模式為登場(chǎng)-中部整合-完結(jié)（Entrance-Intermediate Configuration-Completion/Coherence），此時(shí)作者的讀者與實(shí)際的讀者共同進(jìn)行闡釋、倫理或?qū)徝赖臄⑹屡袛?，受作者敘述影響，?shí)際的讀者的判斷會(huì)逐漸接近作者的讀者，正如費(fèi)倫所指出的那樣：“具體的敘事文本清晰或暗暗地建立自己的倫理標(biāo)準(zhǔn)，以便引導(dǎo)讀者做出特定的倫理判斷?！雹峥傮w而言，這十二方面的確緊密圍繞著溝通文本內(nèi)外的兩組動(dòng)力及二者的相互糾纏。

二、“文本動(dòng)力”及其復(fù)雜化

費(fèi)倫在《敘事理論》中指出：“文本運(yùn)動(dòng)的邏輯不僅包含事件之間的相互聯(lián)系，而且包含隱含作者、敘述者、讀者的相互關(guān)系引起的那些故事層面的動(dòng)力與話語(yǔ)層面的動(dòng)力的相互作用?！雹膺@里涉及費(fèi)倫敘事進(jìn)程理論中的另外兩個(gè)重要概念，即“不穩(wěn)定性”（instabilities）和“張力”（tensions，有時(shí)也被譯為“緊張因素”）。“不穩(wěn)定性”屬于“情節(jié)動(dòng)力”（plot dynamics），“張力”則是“敘述者動(dòng)力”（narratorial dynamics）的一部分，“情節(jié)動(dòng)力”與“敘述者動(dòng)力”是費(fèi)倫在《敘事理論》中首次提出的兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，文本動(dòng)力正是由情節(jié)動(dòng)力與敘述者動(dòng)力合并而成，這是他在這部2012 年的合著中對(duì)“進(jìn)程”這一概念所作出的重要調(diào)整與理論補(bǔ)充。

在《作為修辭的敘事》一書中，費(fèi)倫曾對(duì)“進(jìn)程”做出如下表述：

進(jìn)程產(chǎn)生于故事諸因素所發(fā)生的一切，即通過引入不穩(wěn)定性——人物之間或內(nèi)部的沖突關(guān)系，它們導(dǎo)致情節(jié)的糾葛，但有時(shí)終于能夠得到解決。進(jìn)程也可以產(chǎn)生于話語(yǔ)諸因素所發(fā)生的一切，即通過作者與讀者或敘述者與讀者之間的張力或沖突關(guān)系——涉及價(jià)值、信仰或知識(shí)之嚴(yán)重?cái)嗔训年P(guān)系。?

可以看出，費(fèi)倫此時(shí)對(duì)自己先前的理論進(jìn)行了修改，將兩方面統(tǒng)一界定為“沖突關(guān)系”，以便于把握。不穩(wěn)定性即故事內(nèi)的一種不穩(wěn)定環(huán)境，相當(dāng)于傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)“情節(jié)”，它可能產(chǎn)生于人物之間、人物與他的世界之間以及某個(gè)人物自身；張力則涉及話語(yǔ)層面敘事者與讀者或作者與讀者間的分歧，是保持讀者閱讀興趣的關(guān)鍵。申丹認(rèn)為后者涵蓋了文本外的真實(shí)作者與讀者，所以她指出費(fèi)倫在采用這一區(qū)分時(shí)，忽略了自己的修辭模式和結(jié)構(gòu)主義模式的本質(zhì)差異：前者關(guān)注的是闡釋經(jīng)驗(yàn)與文本之間的關(guān)系，而后者關(guān)注的只是文本自身?，當(dāng)他采用“故事”與“話語(yǔ)”這一文本層面的劃分時(shí)無(wú)疑囊括了某些文本之外的概念從而造成邊界模糊與邏輯混亂，因此她將“張力”重新界定為“（不同層次的）敘述者之間或內(nèi)部的沖突關(guān)系，以及敘述者與作者常規(guī)之間的沖突關(guān)系”?，既排除實(shí)際讀者的影響，又試圖將“作者”納入文本之內(nèi)。但申丹的這一改動(dòng)同樣有待商榷。費(fèi)倫在《敘事理論》中嚴(yán)格申明張力“由作者、敘述者、敘述的讀者、作者的讀者（話語(yǔ)要素）之間認(rèn)知、理解、價(jià)值觀念的差異”?所引發(fā)，這里，他將“讀者”明確界定為“敘述的讀者”與“作者的讀者”且特意注明其關(guān)涉“話語(yǔ)要素”，而他在進(jìn)行文本分析的時(shí)候也多謹(jǐn)慎采用“作者的讀者”這一術(shù)語(yǔ)，在不過分深究的情況下，這基本屬于文本之內(nèi)的概念。唐偉勝也認(rèn)為“讀者”在這里主要指涉“作者的讀者”，指出費(fèi)倫的“進(jìn)程”概念涉及的是敘事對(duì)隱含讀者興趣的確立、深化與解決，由此他認(rèn)為費(fèi)倫的進(jìn)程概念理論上并不涉及“實(shí)際的讀者”?，但這顯然是囿于費(fèi)倫早期表述且將敘事運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單等同于不穩(wěn)定性與張力的綜合所造成的誤解，他試圖為費(fèi)倫辯護(hù)，反倒變相佐證了申丹的觀點(diǎn)，即費(fèi)倫在探討進(jìn)程時(shí)未能有效把握修辭模式和結(jié)構(gòu)主義模式的本質(zhì)差異。

正如上文所述，“不穩(wěn)定性”與“張力”并不能涵蓋“文本動(dòng)力”，如“敘述者動(dòng)力”中的“作者利用敘述資源（敘述者與受述者的關(guān)系、人物與人物的對(duì)話等）所建立的持續(xù)關(guān)系”?大部分并不涉及沖突關(guān)系。筆者經(jīng)過梳理認(rèn)為費(fèi)倫的敘事動(dòng)力學(xué)或可表述為下圖：

由于理論的不夠完善，費(fèi)倫早先論述進(jìn)程動(dòng)力的時(shí)候往往只提及“不穩(wěn)定性”和“張力”，導(dǎo)致后來(lái)的學(xué)者在進(jìn)行闡釋的時(shí)候要么忽視“情節(jié)動(dòng)力”和“敘述者動(dòng)力”，要么將其直接等同為“不穩(wěn)定性—張力”，要么在論述時(shí)將讀者動(dòng)力也牽扯在內(nèi)，充分體現(xiàn)出所謂的“錯(cuò)置具體性”問題。

三、“讀者動(dòng)力”：含混的“讀者”

既然長(zhǎng)期被誤認(rèn)為是讀者動(dòng)力的“張力”實(shí)際是敘述者動(dòng)力的組成部分，那么“讀者動(dòng)力”又該如何解釋呢？這里同時(shí)涉及一個(gè)重要的問題，即“讀者動(dòng)力”中對(duì)“讀者”的界定。

事實(shí)上，費(fèi)倫在2006 年的論文《文學(xué)敘事研究中的修辭美學(xué)及其他論題》中才正式提出了“讀者動(dòng)力”這一術(shù)語(yǔ)，在此之前多是一些描述性的表達(dá)，如“控制觀眾對(duì)展開過程的興趣和反應(yīng)”?的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，而“不穩(wěn)定性”和“張力”作為敘事運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)即進(jìn)程得以展開的動(dòng)力機(jī)制早在1996 年便已提出，這在相當(dāng)程度上造成了闡釋的混亂。正如前文所言，申丹最初在探討“進(jìn)程”時(shí)敏銳發(fā)覺費(fèi)倫在論述不穩(wěn)定性與張力時(shí)可能存在的自相矛盾，于是在此基礎(chǔ)上推測(cè)費(fèi)倫所設(shè)想的模式當(dāng)不局限于二者，而是欲借此落腳于“讀者”，意圖考察讀者關(guān)于作者的、敘述的、理想的、敘述的、有血有肉的等動(dòng)態(tài)因素的動(dòng)態(tài)反應(yīng)。換言之，在申丹看來(lái)，只要涉及讀者不論是哪種讀者的動(dòng)態(tài)反應(yīng)，便都可歸入讀者動(dòng)力的范疇。尚必武也將讀者動(dòng)力中的“讀者”視為“作者的讀者”，并認(rèn)為敘事進(jìn)程完全由不穩(wěn)定性和張力引起，但同時(shí)他又根據(jù)費(fèi)倫后期的理論，提出實(shí)際的讀者同樣可以作用于張力的產(chǎn)生與復(fù)雜化。他在理解方式上與申丹殊途同歸，本質(zhì)都是試圖在僅有不穩(wěn)定性和張力的基礎(chǔ)上維持真實(shí)讀者的地位與價(jià)值。

這是情有可原的，作為與“新批評(píng)”、結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)秉持針鋒相對(duì)立場(chǎng)的芝加哥學(xué)派的主張，為避免修辭敘事學(xué)合法性的取消，必須在理論中留下真實(shí)讀者的一席之地。正如上文對(duì)申丹觀點(diǎn)的辨析所指出的那樣，費(fèi)倫起初提出“進(jìn)程”這一概念時(shí)其實(shí)并未充分認(rèn)識(shí)到有血有肉的個(gè)體讀者的重要性，在《作為修辭的敘事》的附錄部分，他描述進(jìn)程沿著兩條同時(shí)間的軸進(jìn)行，即“敘事文本的內(nèi)在邏輯和那個(gè)邏輯在自始至終閱讀的讀者中引起的一系列反應(yīng)”?。直到后來(lái)他才逐漸認(rèn)識(shí)到這一問題并對(duì)理論不斷加以修改完善，將真實(shí)讀者拉入進(jìn)程的概念范疇，在《敘事理論》中，費(fèi)倫將“讀者動(dòng)力”言簡(jiǎn)意賅地定義為“讀者對(duì)這一運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)”?，強(qiáng)調(diào)真實(shí)的個(gè)體讀者的人生體驗(yàn)與豐富個(gè)性在閱讀中的介入；進(jìn)而重新闡釋進(jìn)程十二方面，突出真實(shí)讀者進(jìn)入故事世界的想象運(yùn)動(dòng)。同時(shí)指出敘述者動(dòng)力之所以是文本動(dòng)力而非讀者動(dòng)力的組成部分源于它本質(zhì)上是寫入文本的編碼，言下之意便暗示了讀者動(dòng)力對(duì)文本的超越性?？傮w而言，費(fèi)倫的論述最終與申丹最初的猜想（讀者的動(dòng)態(tài)反應(yīng)）不謀而合?？梢哉f，文本動(dòng)力強(qiáng)調(diào)不穩(wěn)定環(huán)境，而讀者動(dòng)力突出讀者的反應(yīng)，二者共同實(shí)現(xiàn)了文本內(nèi)外的交流。

既然牽涉到真實(shí)的讀者，便面臨一個(gè)重要的問題，即這些有血有肉的讀者究竟會(huì)以怎樣的方式參與到敘事的動(dòng)態(tài)進(jìn)程之中。

一種是對(duì)作者的讀者的推斷。以康拉德的《秘密分享者》（The Secret Sharer）為例，費(fèi)倫認(rèn)為承認(rèn)與證明小說中“同性戀”秘密的存在是實(shí)際讀者所處時(shí)代背景影響的結(jié)果。這種說法默認(rèn)對(duì)同性戀的了解作為一種“知識(shí)”，是在特定社會(huì)歷史條件下“生成”的，事實(shí)上，這些知識(shí)一直存在，只是在一定歷史時(shí)期以后才被大量關(guān)注并逐漸應(yīng)用于對(duì)文本的解讀，即使康拉德本人或許并未意識(shí)到這個(gè)潛文本，理想讀者的位置卻早已預(yù)設(shè)?；蛟S可以這樣說：20 世紀(jì)90 年代以前，《秘密分享者》的作者和讀者是具有閱讀該文本所必需的知識(shí)及審美傾向但或許并不在意同性戀議題卻不排除已進(jìn)行了相關(guān)聯(lián)想的人，90年代以后則變成了具備相應(yīng)知識(shí)且對(duì)同性戀研究有所了解，甚至掌握一定酷兒理論的批評(píng)家。嚴(yán)格意義上并非實(shí)際的讀者用現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)出了嶄新的理想讀者，而是讀者自身的發(fā)掘與完善，是有血有肉的讀者在不斷接近作者的讀者的取位，最終依然要借助后者來(lái)實(shí)現(xiàn)敘事交流。不難看出，這一過程包含對(duì)實(shí)際讀者復(fù)雜個(gè)性一定程度的排斥，在試圖關(guān)涉多樣性的真實(shí)讀者的表層之下隱藏著普遍化與規(guī)范化的企圖。正如《體驗(yàn)小說》（Experiencing Fiction）一書所關(guān)注的核心命題“以相似的方式，體驗(yàn)相同的作品”?，費(fèi)倫對(duì)敘事進(jìn)程的分析終究是想要探討讀者共享閱讀的可能，可以說，這一構(gòu)想最終是要將讀者的豐富內(nèi)涵壓縮至讀者空間，從而在理論層面倒向認(rèn)知敘事學(xué)的同時(shí)潛移默化地取消了費(fèi)倫學(xué)說的某些獨(dú)到之處。

另一種則是有血有肉的讀者憑借個(gè)性化的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、信仰、價(jià)值對(duì)隱含作者進(jìn)行評(píng)價(jià)與判斷，衡量敘述的可靠性。如面對(duì)海明威《我的老爸》（My Old Man）的悲觀結(jié)局，身陷困境的讀者可能會(huì)倍感痛苦，而重拾生活信心的讀者則可能認(rèn)為隱含作者對(duì)這一結(jié)局的設(shè)計(jì)或敘述者的結(jié)論具有較大的局限性，從而形成多元化的創(chuàng)造性閱讀，正如阿加莎《東方快車謀殺案》的結(jié)局所引發(fā)的廣泛而深刻的倫理討論。然而真實(shí)讀者能夠以或積極或消極或抵抗的姿態(tài)面對(duì)文本的前提，是他們對(duì)隱含作者的價(jià)值與信仰、對(duì)文本預(yù)設(shè)的立場(chǎng)有清醒的認(rèn)知，實(shí)際讀者首先需要進(jìn)入隱含讀者的位置，至少也要被迫承擔(dān)起敘述的讀者的身份，“敘事判斷是從內(nèi)向外，而非從外向內(nèi)作出的”?，真實(shí)讀者參與敘事進(jìn)程的方式令其無(wú)形中淪為了文本的附庸。不難看出，修辭敘事學(xué)在理論層面實(shí)則潛存著對(duì)“實(shí)際的讀者”抵制的可能，但費(fèi)倫對(duì)有血有肉讀者個(gè)性化經(jīng)驗(yàn)、立場(chǎng)及其對(duì)敘事交流的參與的考量依然頗有見地。

四、結(jié)語(yǔ)

值得一提的是，“進(jìn)程”概念中同樣模糊的是“作者”的取位，費(fèi)倫并未申明真實(shí)作者在進(jìn)程中所處的位置及參與方式。唐偉勝認(rèn)為這里體現(xiàn)出費(fèi)倫與查特曼在敘事交流模式認(rèn)知上的不同，查特曼將隱含作者歸入文本內(nèi)，而其在費(fèi)倫的模式中則處于文本之外，是真實(shí)作者的“標(biāo)準(zhǔn)化形象”?，因而費(fèi)倫的模式使實(shí)際作者參與敘事交流成為可能。但是這種說法一方面與唐偉勝自己的觀點(diǎn)相沖突?，另一方面則再度陷入申丹所指出的概念邊界模糊問題。筆者認(rèn)為這或許可以解釋為費(fèi)倫在理論表述過程中的有意省略，以使自己的修辭敘事理論區(qū)別于其導(dǎo)師布斯作者本體論的修辭詩(shī)學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)研究重心與立場(chǎng)的再度轉(zhuǎn)向。

或許是出于表述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男枰?，費(fèi)倫起初闡釋“進(jìn)程”這一概念時(shí)多采用“隱含作者”與“作者的讀者”這類術(shù)語(yǔ)，以致早年國(guó)內(nèi)部分研究修辭敘事理論的學(xué)者誤以為其所持的是文本主導(dǎo)的理念。實(shí)際上，費(fèi)倫試圖在作者、文本、讀者之間找到平衡并將興趣集中于三者的交流之上，而對(duì)實(shí)際讀者的重視更體現(xiàn)出其學(xué)說相較其他后經(jīng)典敘事學(xué)的顯著優(yōu)勢(shì)。費(fèi)倫由對(duì)人物功能、情節(jié)序列與讀者興趣的研究進(jìn)入對(duì)敘事動(dòng)力即進(jìn)程的探討，既免于拘泥于文本內(nèi)部的封閉性與僵化，又規(guī)避讀者決定論的弊端，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)情節(jié)理論與接受美學(xué)的超越，為敘事學(xué)研究提供嶄新的視角。費(fèi)倫對(duì)進(jìn)程概念的闡釋經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的修改與完善過程，其中的含混部分會(huì)不可避免地導(dǎo)向誤讀，但盡管存在諸多模糊爭(zhēng)議之處，其理論依然具有深刻的研究與借鑒價(jià)值。

① James Phelan.Reading People，Reading Plots：Character，Progression，and the Interpretation of Narrative.Chicago and London：The University of Chicago Press，1989，p.15.

②? James Phelan：Narrative as Rhetoric：Technique，Audiences，Ethics，Ideology.Columbus：The Ohio State University Press，1996，p90，p90，

③④⑦⑧⑩??? David Herman，James Phelan，Peter Rabinowitz，Brian Richadson，Robyn Warhol：Narrative Theory：Core Concepts and Critical Debates.Columbus：The Ohio State University Press，2012：p69，p70，P69，p69，p69，p71，p71，p69.

⑤?? 申丹，王麗亞：《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》，北京大學(xué)出版社2010年版，第187頁(yè)，第187頁(yè)，第188頁(yè)，

⑥ James Phelan：Rhetorical Aesthetics and Other Issues in the Study of Literary Narrative.Narrative Inquiry，2006年第16期。

⑨? 〔美〕詹姆斯·費(fèi)倫：《敘事判斷與修辭性敘事理論——以伊恩·麥克尤萬(wàn)的〈贖罪〉為例》，申丹譯，《江西社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。

?? 唐偉勝：《文本、語(yǔ)境、讀者：當(dāng)代美國(guó)敘事理論研究》，上海世界圖書出版公司2013年版，第118頁(yè)。第126頁(yè)。

? 引自尚必武：《詹姆斯·費(fèi)倫的修辭性敘事理論研究》，上海交通大學(xué)博士學(xué)位論文，2009年。

? 〔美〕詹姆斯·費(fèi)倫：《作為修辭的敘事：技巧、讀者、倫理、意識(shí)形態(tài)》，陳永國(guó)譯，北京大學(xué)出版社2002年版，第173頁(yè)。

? James Phelan：Experiencing Fiction：Judgments，Progressions，and the Rhetorical Theory of Narrative.Columbus：The Ohio State University Press，2007，p10.

? 若將兩類作者都放在文本之外，相當(dāng)于提到“作者”就必然涉及文本外的因素，但與此同時(shí)，唐又完全認(rèn)同進(jìn)程僅指涉“敘事的內(nèi)部邏輯”。