李景平 吳曉

（西安交通大學(xué)，陜西 西安 710049）

文明是人類社會進步發(fā)展的重要產(chǎn)物。在世界文明現(xiàn)代化的歷史進程中，中華民族依憑其獨特的自然地理環(huán)境和深厚的歷史文化底蘊，以剛健有為、厚德載物的堅毅，以天人合一、融通萬物的氣度，克服了文明成長過程中的重重挑戰(zhàn)，實現(xiàn)了文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)的形成是一個認識和批判他者進而反思和建構(gòu)自我的過程，以對比思維剖析人類文明新形態(tài)所實現(xiàn)的內(nèi)在超越，既是深刻把握社會主義建設(shè)規(guī)律的時代需要，也是構(gòu)建中華民族現(xiàn)代價值體系的必然要求。

一、從以俄為師到以蘇為鑒：人類文明新形態(tài)是社會主義道路的守正創(chuàng)新

習(xí)近平總書記指出，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)[1]。舉什么旗，走什么路，這是關(guān)乎民族、國家前途命運的根本問題。從“走俄國人的路”到“走自己的路”，中國共產(chǎn)黨在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)社會主義發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)基礎(chǔ)之上，帶領(lǐng)中國人民開辟了一條適合中國國情、符合人民利益的中國特色社會主義道路。從本質(zhì)上看，人類文明新形態(tài)是中國特色社會主義道路的價值凝練和意義升華，是科學(xué)社會主義在中國的成功實踐和創(chuàng)新發(fā)展。

（一）以俄為師：舊中國與社會主義的碰撞

“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一”[2]623，中華民族是一個有著深厚文化底蘊和優(yōu)秀歷史遺產(chǎn)的民族。可是，當(dāng)歷史的指針撥到晚清，曾經(jīng)盛極一時、領(lǐng)先世界的中華文明開始走向衰落。封建王朝的內(nèi)部腐敗與外部勢力的侵略使得“中國逐步成為半殖民地半封建社會，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難?！盵1]自鴉片戰(zhàn)爭以后，社會各階層的有識之士紛紛踏上了救亡圖存的道路。以奕訢、李鴻章為代表的洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方器物文明挽救清王朝的頹勢。以康有為、梁啟超為代表的維新派，以孫中山為代表的革命派主張借鑒西方制度文明變革封建專制統(tǒng)治。最終這些將西方文明移植到中華大地上的嘗試通通失敗了，“西方資產(chǎn)階級的文明，資產(chǎn)階級的民主主義，資產(chǎn)階級共和國的方案，在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)。”[3]471在封建主義與資本主義的劇烈沖突中，在歸宗儒家和全盤西化的激烈交鋒中，古老的中華文明該如何破局？

“由今而言，東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起?！盵4]214李大釗認為，“俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任”，是“第三新文明”的理想樣態(tài)。何為“俄羅斯之文明”，李大釗所言的新文明形態(tài)指的是布爾什維克在俄國建立的世界上第一個社會主義國家。肇始于西歐的社會主義學(xué)說在馬克思、恩格斯的發(fā)展中實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)型，并在俄國這一帝國主義鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)實現(xiàn)了從理論向?qū)嵺`的飛躍。列寧曾在《真理報》撰文提出：“只有無產(chǎn)階級專政，只有社會主義國家才能夠達到而且真正達到了高度的文明。”[5]210俄國十月革命不僅開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，也為徘徊不前的中國革命提供了新的出路，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、走俄國人的路成為中國共產(chǎn)黨的歷史選擇?！爸髁x譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有指望，才知所趨赴?！盵6]498馬克思主義為中華文明注入了新的生機活力，在共產(chǎn)主義遠大理想的感召下，中國共產(chǎn)黨堅毅地走上了為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗征程。革命的星星之火在中華大地漸成燎原之勢，新民主主義革命的勝利如同“光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”[7]106劃破了舊時代的夜空，照亮了新中國的航程。

（二）以蘇為鑒：新中國與社會主義的創(chuàng)新

經(jīng)歷了三年的恢復(fù)調(diào)整，新中國成立前遭受嚴重破壞的國民經(jīng)濟逐步走上正軌，在借鑒蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟模式的基礎(chǔ)之上，以“一五”計劃（1953-1957年）為抓手的工業(yè)化建設(shè)如火如荼地鋪展開來。同時，蘇聯(lián)建設(shè)社會主義中存在的體制機制弊端也引起了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，“過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒?！盵8]23毛澤東提出，對于蘇聯(lián)和其他社會主義國家的經(jīng)驗，“要有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機械搬用”[8]41，“要將馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合”[8]42?！耙蕴K為鑒”體現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨在探索國家發(fā)展道路上的精神獨立和歷史主動，但由于對社會主義的本質(zhì)和規(guī)律認識不夠深入，社會主義建設(shè)不可避免地走了很多彎路。

“過去照搬蘇聯(lián)搞社會主義的模式，帶來很多問題······我們現(xiàn)在要解決好這個問題，我們要建設(shè)的是具有中國自己特色的社會主義?！睂W(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式所帶來的不利影響迫使新時期以鄧小平為代表的黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人重新思索，中國應(yīng)該如何走出一條具有本土特色、符合發(fā)展實際的社會主義道路。要走好自己的路，首先要正本清源、錨定方向，弄明白什么是社會主義。在南方談話中，鄧小平深刻揭示了社會主義的本質(zhì)，著重闡述了“計劃和市場都是經(jīng)濟手段”[9]373的關(guān)鍵問題，提出了判斷姓“資”還是姓“社”的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。這一系列重大論斷徹底沖破了蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟體制的束縛，創(chuàng)造性地提出了社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展思路，展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在社會主義建設(shè)規(guī)律認識上的重大進步。

（三）中國特色社會主義對傳統(tǒng)社會主義的超越

歷經(jīng)新中國成立七十余載的發(fā)奮圖強、改革開放四十余載的銳意進取、新時代十載的接續(xù)奮斗，中華民族實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來的歷史性飛躍。歷史告誡我們，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，照搬照抄他國的方案走不通，一味依賴大國的庇護不可行，只有把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點上，才能把國家和民族的前途命運牢牢掌握在自己手中。

中國特色社會主義之所以能夠超越傳統(tǒng)社會主義、創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。反思蘇聯(lián)解體的根本原因，正是蘇共在民主化改革中主動放棄了無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，放棄了馬克思主義的指導(dǎo)地位，才使得堡壘從內(nèi)部被攻破。中國特色社會主義的旗幟在中華大地上高高飄揚，正是得益于中國共產(chǎn)黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)力和組織力。“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行?！盵1]馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，為中國革命、建設(shè)、改革指明了前進方向、鋪就了成功之路、提供了文化滋養(yǎng)。

二、從資本至上到人民至上：人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的價值建構(gòu)

人類歷史是一部從蠻荒走向文明、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的發(fā)展史。在世界現(xiàn)代化的大潮之中，西方資本主義國家將其經(jīng)濟體系籠罩到了整個世界，經(jīng)濟基礎(chǔ)的統(tǒng)一使得當(dāng)今世界的幾乎所有國家都構(gòu)成了源自西方單一政治制度的組成部分[10]38。如何在資本至上的話語霸權(quán)下建構(gòu)起中華文明的現(xiàn)代價值體系，人類文明新形態(tài)作出了全新回答。

（一）資本至上：資本主義國家現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯

回溯人類歷史，資產(chǎn)階級的崛起為文明走向現(xiàn)代帶來了前所未有的變革力量，資產(chǎn)階級代議制取代封建君主專制，民眾政治參與范圍的擴大意味著政治文明的重大進步；工業(yè)革命推動了生產(chǎn)力的成倍增長，消滅了各國以往形成的閉關(guān)自守狀態(tài)，促進了物質(zhì)文明向工業(yè)化、全球化的方向發(fā)展；以文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運動為代表的思想革命，將人從宗教束縛中解放出來，構(gòu)建了自由、平等、民主的現(xiàn)代文明價值體系。“文明每前進一步，不平等也同時前進一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會為自己所建立的一切機構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊瓉淼哪康牡姆疵??！盵11]146資產(chǎn)階級幾乎獨占了文明國家的一切生產(chǎn)、生活資料，無產(chǎn)階級為了換得維持生存所必需的生活資料，不得不把自己的勞動力出賣給資產(chǎn)者，資本對勞動的統(tǒng)治、資本家對工人的剝削引發(fā)了人的異化。工人“在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘?！盵12]53在資本主義社會，現(xiàn)代化的主體任務(wù)是追逐資本的無限增殖，而人只是資本增殖的手段。

放眼當(dāng)今世界，資本至上不僅是資本主義國家經(jīng)濟運行的主導(dǎo)邏輯，也是其國家治理的價值遵循。在資本主義制度最為發(fā)達的美國，資本至上的價值原則已滲透到社會各個領(lǐng)域。就政治領(lǐng)域而言，金錢政治貫穿美國選舉、立法、行政全過程，“金錢是政治的母乳”一語道破“美式民主”的真實面目，普通民眾被排除在政治過程之外，政治選舉成了富人階層的專屬游戲。就民生領(lǐng)域而言，面對新冠肺炎疫情的全球肆虐，擁有世界一流醫(yī)療資源的美國頻頻遭遇滑鐵盧，以保持經(jīng)濟增長為宗旨的各州政府在疫情防控上采取“躺平”政策，醫(yī)療機構(gòu)的選擇性救治使普通人的生命健康權(quán)難以得到保障。就生態(tài)領(lǐng)域而言，面對全球氣候變化帶來的風(fēng)險挑戰(zhàn)，美國悍然退出《巴黎協(xié)定》，其在全球氣候治理中展現(xiàn)出的單邊主義姿態(tài)，加重了發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化的經(jīng)濟負擔(dān)。美國所展現(xiàn)出的資本主義的現(xiàn)代文明樣態(tài)，破除了人們對西式現(xiàn)代化的盲目追捧，也引起人們對資本至上邏輯的深刻反思。

（二）人民至上：社會主義中國現(xiàn)代化的根本遵循

人的現(xiàn)代化既是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點，也是中國式現(xiàn)代化的終極旨歸。中國式現(xiàn)代化以人民為中心，旨在實現(xiàn)人與自身的和平共在、人與人的和睦共處、人與自然的和諧共生。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，不僅需要滿足人的物質(zhì)需求，更要提升人的精神境界。現(xiàn)代生產(chǎn)方式的進步為人們提供了更為充裕的物質(zhì)生活，然而物質(zhì)的繁榮卻帶來了精神的荒漠，信仰缺失、價值迷惘、內(nèi)心焦慮成為人們內(nèi)心世界的真實寫照。為建設(shè)與物質(zhì)文明協(xié)同發(fā)展的社會主義精神文明，構(gòu)建中華民族共有的精神家園成為中國共產(chǎn)黨的重大文化使命。宣傳思想文化戰(zhàn)線堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以提升公共文化服務(wù)水平為抓手，以豐富多彩的文化藝術(shù)創(chuàng)作為載體，不斷推進精神文明建設(shè)領(lǐng)域的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革?！读?xí)近平談治國理政》四卷本的先后發(fā)行、中國共產(chǎn)黨歷史展覽館的建成、“學(xué)習(xí)強國”的平臺建設(shè)，推動了馬克思主義大眾化傳播；《中國詩詞大會》《國家寶藏》《只此青綠》的現(xiàn)象級傳播，實現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[13]；建國七十周年閱兵、建黨百年慶典、北京冬奧盛會的成功舉辦，彰顯了東方大國的盛世氣象。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征，兼顧發(fā)展的高效性與公平性是實現(xiàn)共同富裕的內(nèi)在要求。作為世界數(shù)一數(shù)二的人口大國，中國享有他國難以比擬的人力資源優(yōu)勢，同時也面臨著他國難以想像的復(fù)雜矛盾，城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、收入分配差距是橫亙在實現(xiàn)共同富裕面前的“三座大山”。為著力解決發(fā)展的不平衡不充分問題，應(yīng)對并聯(lián)式發(fā)展的多重任務(wù)疊加，中國共產(chǎn)黨堅持以底線思維健全社會保障體系，以精準(zhǔn)思維推進脫貧攻堅事業(yè)，以系統(tǒng)思維提升區(qū)域協(xié)作發(fā)展效能，以戰(zhàn)略思維謀劃鄉(xiāng)村振興，如期實現(xiàn)了全面建成小康社會的發(fā)展目標(biāo)，為跨越中等收入陷阱、推進共同富裕奠定了堅實基礎(chǔ)。中國式現(xiàn)代化所要實現(xiàn)的共同富裕不是同等富裕，也不是同步富裕，它是一個全體人民共同富裕的總體概念，是一個為實現(xiàn)共同富裕而不懈努力、久久為功的動態(tài)發(fā)展過程。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。認識與改造自然的能力是衡量文明進步程度的重要標(biāo)尺。一方面，人在利用和改造自然的實踐活動中占據(jù)更主動的地位，經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護互融互促。生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展、新能源產(chǎn)業(yè)乘勢而上、碳排放權(quán)交易市場日益壯大，中國的綠色發(fā)展踐行了“既要金山銀山，又要綠水青山”的協(xié)同理念。另一方面，人對自然無休止的索取和破壞已超過了自然能夠承載的程度，生態(tài)環(huán)境保護刻不容緩?！氨本┧{”的城市名片、國家公園的制度設(shè)計、云南象群北遷往返的一路呵護，生態(tài)文明建設(shè)一系列成就彰顯出“寧要綠水青山，不要金山銀山”的堅定意志。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，中國式現(xiàn)代化印證了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)性，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的高質(zhì)量發(fā)展之路。

（三）中國式現(xiàn)代化為世界現(xiàn)代化發(fā)展建構(gòu)了全新的價值坐標(biāo)

長期以來，現(xiàn)代化一直是西方經(jīng)驗和西方道路的代名詞，資本主義的價值體系深刻影響了世界各國的現(xiàn)代價值形塑。然而，資本主義的制度設(shè)計和價值理念并不是完美無缺的。資本至上的主導(dǎo)邏輯本末倒置，將人當(dāng)作社會歷史的客體和手段，違背了人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，周期性的經(jīng)濟危機、嚴重的貧富分化、發(fā)達工業(yè)社會下的“單向度人”無一不是其內(nèi)在缺陷的佐證。因此，要推動現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展，必須實現(xiàn)人的主體性回歸。

中國之所以能夠超越資本主義現(xiàn)代化發(fā)展的固有弊端，創(chuàng)造經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的雙重奇跡，其根本在于始終堅持以人民為中心的發(fā)展思想。一方面，人民群眾是推動社會發(fā)展進步的主體力量，社會現(xiàn)代化離不開人的思維創(chuàng)造和實踐推動。另一方面，人的自由全面發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的終極旨歸。人民既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是發(fā)展成果的分享者。中國共產(chǎn)黨推動現(xiàn)代化建設(shè)不是為了謀取一己私利或一時榮光，黨的奮斗以滿足人民群眾對美好生活的向往為目標(biāo)，凸顯出馬克思主義政黨的崇高價值追求。中國式現(xiàn)代化建構(gòu)了現(xiàn)代化的人本主義邏輯，展現(xiàn)了社會主義制度的獨特優(yōu)勢和光明前景，它不僅拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑，還使世界范圍內(nèi)社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉(zhuǎn)變[14]。

三、從零和博弈到和合共生：人類文明新形態(tài)是全球治理轉(zhuǎn)型的理念變革

全球化是人類歷史發(fā)展的必然趨勢，人類文明演進的歷程是一個不同文明體之間互相溝通、互相學(xué)習(xí)的過程?；诓煌臍v史文化背景，中西方形成了兩種相異的文明交往理念，西方秉承零和博弈的思維方式，中國主張和合共生的價值理念。在百年變局和世紀(jì)疫情交織疊加的動蕩變革期，零和思維能否延續(xù)、世界各國如何共存，人類文明新形態(tài)為世界文明進步發(fā)展貢獻了中國智慧。

（一）零和博弈：西方文明的傳統(tǒng)思維

零和思維貫穿西方文明演進的歷史全過程，是西方國家處理國際關(guān)系的金科玉律，中國威脅論、美國例外論、文明沖突論都是零和思維的時代產(chǎn)物。

零和思維是西方國家窮兵黷武、四處擴張的內(nèi)在根源。古希臘時期，著名歷史學(xué)家修昔底德曾提出，一個新興大國的崛起必然會威脅到現(xiàn)存大國的利益，而現(xiàn)存大國也必然會做出相對的回應(yīng)，雙方的戰(zhàn)爭在所難免。進入大航海時代，日益崛起的資產(chǎn)階級決心按照自己的面貌創(chuàng)造出一個新世界，它迫使世界上的一切民族采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，“迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者?！保?2］404在西方國家主導(dǎo)的世界秩序之下，人類文明只能有資本主義一種色彩，殖民掠奪和奴隸貿(mào)易的野蠻行徑無疑暴露了零和博弈的底層邏輯。經(jīng)歷世界大戰(zhàn)、工業(yè)革命的洗禮，世界格局重新洗牌，蘇聯(lián)和美國成為當(dāng)時世界上并立的兩個超級大國，以美國為首的西方世界武斷放棄兩種社會形態(tài)和平共處方案，悍然挑起兩個陣營之間長達40余年的冷戰(zhàn)，而今兩極對峙時期形成的冷戰(zhàn)思維仍深刻影響著西方國家的外交戰(zhàn)略。零和博弈實質(zhì)上是二元對立的形而上學(xué)思維，它建立在人性本惡的理論假設(shè)之上，奉行“弱肉強食”的叢林法則，贏者就能擁有財富與權(quán)力的最高支配權(quán)，正如列寧所總結(jié)的那樣：“在資本主義制度下，國際關(guān)系的實質(zhì)就是公然掠奪弱者。”[15]248

零和思維是當(dāng)今世界和平發(fā)展的主要障礙。隨著世界多極化進程加快，國際力量對比深刻調(diào)整，作為世界頭號強國的美國顯然沒有適應(yīng)這一變化，仍沿用其霸權(quán)主義的行事作風(fēng)，將承認并積極維護其霸主地位的國家拉攏為自己的同盟，反之，就以所謂“顏色革命”摧毀之。毛澤東曾提出這樣的疑問，“到底誰文明，誰野蠻？誰有禮貌，誰沒有禮貌？”[16]21曾經(jīng)以殖民擴張、奴隸貿(mào)易進行資本積累的帝國主義國家自以為是文明的，而今對難民問題、種族歧視等人權(quán)災(zāi)難置若罔聞的西方國家卻自詡為“人權(quán)衛(wèi)士”，這揭露出西方國家“在文明與野蠻的問題上存在著極大的迷信。”[16]21西方的零和博弈思維逆時代潮流而動，使世界陷入和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字和信任赤字疊加的全球性危機。

（二）和合共生：中華文明的天下情懷

和合共生理念承認事物之間存在的普遍差異和多元樣態(tài)，強調(diào)不同事物的彼此共存、共同發(fā)展，這一思想浸潤在中國人的交往實踐之中，生發(fā)出協(xié)和萬邦、四海一家的文明交往觀。

和合共生是中華民族多元一體的文化基因，也是中華五千年文明的精髓所在?！昂蛯嵣?，同則不繼。”以求同存異、兼收并蓄為基本特征的“和合”理念蘊含著中國哲學(xué)的辯證思維，它是普遍性與特殊性、同一性與對立性的有機統(tǒng)一，是中國人認識和探索自然界和人類社會發(fā)展規(guī)律的邏輯遵循。以“和合”作為理解中華文明的基點，中華民族是農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族融合而成的多元整體，而中華民族創(chuàng)造的中華文明也是對世界其他民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文明吸收借鑒的成果。古有鑒真東渡、伊儒會通，儒家思想與佛教思想、伊斯蘭教文明等的和合共生創(chuàng)造了燦爛輝煌的中華文明；近代有“德先生”“賽先生”的思想啟蒙，中華文明與資產(chǎn)階級文化、無產(chǎn)階級文化的碰撞交融促進了中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。各美其美、美人之美，尊重差異、平等相待，是世界文明和合共生的基本前提；美美與共，天下大同，交流互鑒、共建共享是世界文明和合共生的重要動力。中華文明所秉持的和合共生理念，正是在求同存異中尋找文明交往的聯(lián)結(jié)點，在取長補短中探求文明發(fā)展的生長點。

和合共生是中國對外交往的核心價值理念，是促進世界文明交流互鑒的根本原則。走和平發(fā)展道路是和合共生理念的實踐路徑。毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上指出，“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。”[17]344作為守護世界和平的堅定力量，中國堅持走和平發(fā)展道路，永遠不稱霸，不搞軍備競賽，不謀求自己的勢力范圍。與一些國家表面聲稱維護世界和平而背地里充當(dāng)“戰(zhàn)爭販子”有所不同，中國的和平發(fā)展理念落實在年復(fù)一年的維和行動之中，落實在反恐交流合作機制的積極作為之中，體現(xiàn)出一個負責(zé)任大國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。促進世界文明交流互鑒是和合共生的內(nèi)在要求。文明的交流互鑒是人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力[18]258。尊重世界文明的多樣性、維護各個文明的平等性、堅持不同文明的包容性，是建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的基本原則。中國先后組織亞洲文明對話大會、提出“一帶一路”倡議、主辦世界互聯(lián)網(wǎng)大會、中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會、聯(lián)合國生物多樣性大會生態(tài)文明論壇，涉及領(lǐng)域涵蓋政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、科技等多個領(lǐng)域，為不同文明的交流互鑒搭建了廣闊平臺，為增進各國之間的民心相通奠定了思想基礎(chǔ)。

（三）人類命運共同體為全球治理變革提供中國方案

大道之行，天下為公。當(dāng)下，世界正處于一個前所未有的大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，國際社會日益成為一個你中有我、我中有你的命運共同體，在各種危機挑戰(zhàn)面前，任何國家都無法做到獨善其身，零和思維只會導(dǎo)致兩敗俱傷，和衷共濟才能實現(xiàn)共贏發(fā)展。不同歷史文化背景、不同經(jīng)濟發(fā)展水平、不同意識形態(tài)立場的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，才能形成共建美好世界的最大公約數(shù)。

“應(yīng)對共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來，既需要經(jīng)濟科技力量，也需要文化文明力量?！盵19]465每一種文明都是該民族生存意志的集合、生命價值的思考、生活意義的追尋，在人類文明的百花園中占據(jù)著獨一無二、不可替代的位置，人類命運共同體這一全球價值觀以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認識，尊重世界各國人民對自身發(fā)展道路的選擇，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，為世界文明共生共榮、全球治理體系變革貢獻了中國智慧和中國力量。