周后運(yùn)

在中國(guó)近代革命歷史中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)可歌可泣的革命先烈。他們猶如一顆顆閃亮的星星，在浩如煙海的歷史潮流中，散發(fā)著獨(dú)特的魅力和光彩，這其中包括國(guó)民黨左派領(lǐng)袖、著名的政治家、軍事家鄧演達(dá)先生。

鄧演達(dá)先生短暫而偉大的一生，給我們留下了一個(gè)革命先烈投身革命事業(yè)的傳奇故事。他的故事是精彩的，是豐富的；他的經(jīng)歷是曲折的，是壯闊的。他給我們留下的，是一筆寶貴的精神財(cái)富。結(jié)合鄧演達(dá)一生的輝煌業(yè)績(jī)和他的政治主張，筆者歸結(jié)出他身上具有的四種精神。

一、開(kāi)放包容的創(chuàng)新精神

鄧演達(dá)一生都在為中國(guó)革命而殫精竭慮。從1924 年1 月國(guó)共第一次合作時(shí)起，鄧演達(dá)便與中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)下了不解之緣。此后一直到被害，他始終都與以蔣介石為代表的國(guó)民黨獨(dú)裁政府作斗爭(zhēng)，一直在豐富和完善孫中山的三民主義。

1925 年春，鄧演達(dá)忍痛辭去黃埔軍校教育長(zhǎng)職務(wù)，赴德留學(xué)。當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人朱德、孫炳文、高語(yǔ)罕等都在德國(guó)，他們經(jīng)常在一起研究馬克思主義理論，尋求救國(guó)救民的新思想。1927 年11 月1 日，鄧演達(dá)在莫斯科與宋慶齡、陳友仁發(fā)表了《對(duì)中國(guó)及世界革命民眾宣言》，明確闡述了三民主義的意義，提出組織“中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)”，繼續(xù)與新舊軍閥作斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，他與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系也日益緊密。1926 年到1927 年之間，鄧演達(dá)與毛澤東就農(nóng)民運(yùn)動(dòng)有過(guò)親密合作。1927 年3 月10 日，在國(guó)民黨二屆三中全會(huì)上，鄧演達(dá)與毛澤東等以中央農(nóng)民運(yùn)動(dòng)委員會(huì)常務(wù)委員的名義，提出并由大會(huì)通過(guò)了《中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)第三次全體會(huì)議對(duì)農(nóng)民宣言》。1927年6 月30 日鄧演達(dá)在給國(guó)民黨中央委員的信中說(shuō)：“我以為總理的三民主義是我們革命的根本，照著總理的三民主義去做，必然可以得到大多數(shù)民眾——尤其是農(nóng)工群眾的擁護(hù)，可以完成革命?！笨梢?jiàn)，鄧演達(dá)信仰的三民主義和毛澤東在中國(guó)革命道路上的工作路線是相通的、是默契的。多年之后毛澤東回憶此事時(shí)，還很有感觸地說(shuō)：“大革命時(shí)代做農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀、彭述之不同我合作，倒是鄧演達(dá)肯同我合作”。

在這一過(guò)程中，鄧演達(dá)不斷地拓展自己的革命視野，將孫中山的三民主義升華為“平民革命”思想。一定程度上來(lái)講，這是對(duì)孫中山三民主義中“民權(quán)”的延伸，也是一種創(chuàng)新。正是鄧演達(dá)敢為人先的創(chuàng)舉，才讓他背離了蔣介石的“偽三民主義”，與中國(guó)共產(chǎn)黨一起同反動(dòng)勢(shì)力戰(zhàn)斗至生命最后一刻。

鄧演達(dá)先后到蘇聯(lián)、德國(guó)以及一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)、考察，探索復(fù)興中國(guó)革命的道路，希望中國(guó)走社會(huì)主義道路。在艱苦的革命斗爭(zhēng)中，他與中國(guó)共產(chǎn)黨人風(fēng)雨同舟、肝膽相照、榮辱與共，還諫言獻(xiàn)策，希望發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，富民強(qiáng)國(guó)。

鄧演達(dá)充分認(rèn)識(shí)到，在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，在封建專制和帝國(guó)主義勢(shì)力橫行霸道的背景下，奢談民主是不現(xiàn)實(shí)的。為此，他把民主與國(guó)民革命結(jié)合起來(lái)，把國(guó)民革命的反帝反封建任務(wù)作為實(shí)現(xiàn)民主的使命，把革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作作為爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)民主化的工作。鄧演達(dá)這種開(kāi)放包容的創(chuàng)新精神，在今天，仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

二、不屈不撓的進(jìn)取精神

1928 年到1929 年旅歐期間，鄧演達(dá)為了尋找“革命的道理”和掌握“革命的法子”，先后閱讀了馬克思的《資本論》及有關(guān)辯證唯物論和歷史唯物論等許多著作，還對(duì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等進(jìn)行認(rèn)真地研究。鄧演達(dá)向往社會(huì)主義，認(rèn)為推翻蔣介石反動(dòng)統(tǒng)治后，中國(guó)社會(huì)歷史的前程是社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義是他最崇高的理想。鄧演達(dá)一生品格高尚，廉潔奉公，是我們學(xué)習(xí)的典范。他說(shuō)，我參加革命，不為官、不為錢(qián)、不為名、不為利。他時(shí)常教育學(xué)生，革命軍人就是要愛(ài)國(guó)家、愛(ài)人民，不貪財(cái)、不怕死，負(fù)責(zé)任、守紀(jì)律，做到精誠(chéng)、團(tuán)結(jié)、友愛(ài)。鄧演達(dá)北伐時(shí)任國(guó)民革命軍總政治部主任，攻下武漢后兼任湖北省政務(wù)委員會(huì)主任。他主政武漢時(shí)，明確提出“澄清湖北政治”的主張：整頓吏治，為求建設(shè)廉潔政府，防止行政腐敗。鄧演達(dá)認(rèn)為，最可怕的是制度的貪污腐敗，這同時(shí)也是南京蔣政府崩潰的主要原因。鄧演達(dá)積極主張的便是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)生活形態(tài)所產(chǎn)生的集體主義和團(tuán)結(jié)向上、不屈不撓的進(jìn)取精神。他要求人們思想解放，獲得個(gè)性自由，但又要遵守國(guó)家的法律、法令、公共紀(jì)律、公共秩序，受集體生活的約束，不能我行我素，搞個(gè)人主義、無(wú)政府主義、自由主義。

三、敢于斗爭(zhēng)的愛(ài)國(guó)精神

在上世紀(jì)二三十年代，舊中國(guó)國(guó)力孱弱，軍閥混戰(zhàn)，在國(guó)際上遭受西方列強(qiáng)的欺凌。鄧演達(dá)反對(duì)侵略和剝削，一直致力于維護(hù)祖國(guó)獨(dú)立和主權(quán)完整,擺脫帝國(guó)主義的壓迫和欺凌。鄧演達(dá)滿懷愛(ài)國(guó)熱情，可歌可泣。

鄧演達(dá)說(shuō)：“我們的革命，是要造成非資本制度的革命，是對(duì)帝國(guó)主義、對(duì)封建勢(shì)力的革命，我們的政治目標(biāo)是要造成真正民主的國(guó)家?！比绾尾拍芙ǔ蛇@種民主國(guó)家呢？他認(rèn)為，要以工人、農(nóng)民作為革命的主力軍，聯(lián)合其他階層民眾，維護(hù)滿、蒙、回、藏等弱小民族的利益，“完全以下層群眾作民主勢(shì)力的基礎(chǔ)，才能實(shí)現(xiàn)真正民主政治?！憋@然，鄧演達(dá)始終把民眾作為推行民主政治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這也充分體現(xiàn)在他所提出的“以民為本”思想中。

“平民革命”論是鄧演達(dá)的國(guó)民革命論的新發(fā)展，是他在革命理論上最具代表性的理論建樹(shù)。何謂平民革命呢？鄧演達(dá)下的定義是：“具有民族、民權(quán)、民生三種革命性而以社會(huì)主義為歸宿的革命?！彼^民族革命，就是打倒帝國(guó)主義，廢除不平等條約，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立，以達(dá)到民族的復(fù)興和自強(qiáng)。所謂民權(quán)革命，就是在反對(duì)帝國(guó)主義的同時(shí)，推翻封建專制統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各民族平等，建立平民政權(quán)。這個(gè)平民政權(quán)具有兩大特質(zhì)：第一，它“是生產(chǎn)者的政權(quán)。它不但要根本鏟除寄生朽腐的官僚政治，而且要積極的發(fā)揮生產(chǎn)增進(jìn)的機(jī)能。”第二，它“是反對(duì)特殊階級(jí)的政權(quán)。它不但是在構(gòu)成的成分上和傳統(tǒng)的政權(quán)不同，而且它要適應(yīng)于國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，而使全國(guó)人民生活大眾化、平民化。”所謂民生革命，就是要使工人、農(nóng)民和各階層群眾獲得真正的解放，能夠當(dāng)家作主，享有民主的權(quán)利。

鄧演達(dá)總結(jié)了中國(guó)革命自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)80 多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，明確指出：中國(guó)革命屢次失敗的主要原因之一，就在于革命意識(shí)上的機(jī)械被動(dòng)性，缺乏覺(jué)悟和自動(dòng)性。他認(rèn)為，要挽救中國(guó)革命，必須以文化為武器，展開(kāi)啟蒙運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“人的覺(jué)悟與解放”。我們可以清晰地看到，在鄧演達(dá)一直堅(jiān)持不懈地斗爭(zhēng)中，他的愛(ài)國(guó)精神貫穿他的思想理念始終。

鄧演達(dá)先生先后兩次出國(guó)考察學(xué)習(xí),歷經(jīng)數(shù)年,雖然久別故土，但生于斯、長(zhǎng)于斯的祖國(guó)和生活在祖國(guó)的親人卻時(shí)常在鄧演達(dá)的牽掛之中。因此，每當(dāng)有報(bào)效家鄉(xiāng)之機(jī)會(huì)，鄧演達(dá)無(wú)不積極響應(yīng)，這充分體現(xiàn)了鄧演達(dá)愛(ài)親人、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)國(guó)家的深厚家國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)主義是鄧演達(dá)精神的重要內(nèi)核，家國(guó)情懷就是鄧演達(dá)愛(ài)國(guó)主義精神的具體體現(xiàn)。

四、不怕?tīng)奚墨I(xiàn)身精神

鄧演達(dá)曾在《南京統(tǒng)治的前途及我們今后的任務(wù)》一文中，具體分析了當(dāng)時(shí)南京統(tǒng)治中主要人物的意識(shí)形態(tài)，得出結(jié)論：“蔣氏的靈魂是孔教”，胡漢民是“勇于改過(guò)的孔教徒”，戴季陶“差不多和胡氏一樣，是改宗后再悔改的孔教徒”?？梢?jiàn)，鄧演達(dá)對(duì)蔣介石南京政權(quán)的憤懣。鄧演達(dá)的行文用語(yǔ)也充斥著“共產(chǎn)國(guó)際式的語(yǔ)言”，如稱南京政權(quán)為“買辦資產(chǎn)階級(jí)與豪紳地主的聯(lián)合政權(quán)”，稱民國(guó)十七年以來(lái)的內(nèi)戰(zhàn)“是那些買辦、高利銀行業(yè)家們和他們的競(jìng)賽者北方統(tǒng)治——地主及舊式高利商人的——爭(zhēng)生存的決斗”，處處洋溢著鄧演達(dá)不怕?tīng)奚墨I(xiàn)身精神。

1930 年5 月，鄧演達(dá)回到上海。8 月9 日召集各地代表舉行了第一次全國(guó)干部會(huì)議，正式成立“中國(guó)國(guó)民黨臨時(shí)行動(dòng)委員會(huì)”（即中國(guó)農(nóng)工民主黨前身）。組黨后，他一面策劃軍事倒蔣，一面主編《革命行動(dòng)》，撰文揭露和抨擊蔣介石集團(tuán)以及帝國(guó)主義和封建勢(shì)力。鄧演達(dá)的種種革命活動(dòng)，使蔣介石賴以維持統(tǒng)治的軍事基礎(chǔ)被嚴(yán)重動(dòng)搖。1931年8 月17 日，鄧演達(dá)在上海愚園路愚園坊20 號(hào)干部訓(xùn)練班講課，由于叛徒陳敬齋的告密,鄧演達(dá)被捕。8 月21 日，鄧演達(dá)被押解到南京。臨行前,他托人轉(zhuǎn)告其他被捕同志，要努力學(xué)習(xí)，一天不死就要戰(zhàn)斗一天。鄧演達(dá)被押解到南京之初，蔣介石使盡伎倆，以高官厚祿誘之改變其政治主張，鄧演達(dá)始終正氣凜然，堅(jiān)貞不屈。他說(shuō):“政治斗爭(zhēng)是為國(guó)為民，絕無(wú)個(gè)人私利存乎其間。我們的政治主張決不變更，個(gè)人更不茍且求活?！编囇葸_(dá)表現(xiàn)了他頭可斷，血可流，志不可屈的不怕?tīng)奚母锩瘛?/p>

鄧演達(dá)先生在極其困難的情況下，依然堅(jiān)定革命必勝信念，保持和發(fā)揚(yáng)百折不撓的革命精神，堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索出革命新路線，并把畢生的精力都獻(xiàn)給革命事業(yè),其高風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)值得我們緬懷和學(xué)習(xí)，也激勵(lì)著我們不忘合作初心、砥礪前行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。