王永炎

(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院，北京 100700)

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源(《諫太宗十思疏》)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究是中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的根本與泉源。國(guó)學(xué)哲理對(duì)中醫(yī)藥學(xué)理論研究有重要的指導(dǎo)意義,象思維回歸原象創(chuàng)生性是中醫(yī)藥學(xué)原創(chuàng)思維的優(yōu)勢(shì)，基于臨床實(shí)踐如防治疫病現(xiàn)代難治性慢病的共識(shí)療效，是中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展的永續(xù)動(dòng)力，也是醫(yī)學(xué)人學(xué)的目標(biāo)。

歷代中醫(yī)中藥學(xué)人為民族繁衍、科技文明進(jìn)步篳路藍(lán)縷、上下求索，成就卓越。其中以本草學(xué)、四診法、方劑學(xué)與針灸四項(xiàng)發(fā)明厥功甚偉，奉獻(xiàn)于人類(lèi)社會(huì)?！懊麽t(yī)”名家留下了數(shù)以百千萬(wàn)計(jì)的醫(yī)案、醫(yī)話(huà)、診籍，是一份寶貴的大數(shù)據(jù)，有待大科學(xué)高概念數(shù)字化新紀(jì)元的激活發(fā)掘，為生命科學(xué)、社會(huì)人群的健康造福桑梓，為中醫(yī)理論的守正創(chuàng)新賦能。

1 重始源，立足基礎(chǔ)理論研究

任何一門(mén)學(xué)科的形成與發(fā)展是諸多要素的滲灌交融，就生命學(xué)科而言，從“論”上說(shuō)，它必涉及古今中外哲學(xué)、文化、人類(lèi)社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科；從“史”上論，必須重視始源，崇尚國(guó)故，追思前賢，追蹤古賢哲的哲學(xué)、衍化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。當(dāng)今中醫(yī)中藥學(xué)者亦應(yīng)尊崇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)科技文明、儒學(xué)、道學(xué)、禪宗美育塑造明德正綱良知的人生格局，以振興國(guó)學(xué)國(guó)醫(yī)、國(guó)術(shù)國(guó)藥，敢擔(dān)當(dāng)負(fù)責(zé)任，承前輩囑托，望后學(xué)續(xù)薪火，以格致正事為“任我”，事上煉求事功成，成為中醫(yī)發(fā)展的傳承者與踐行者。

中醫(yī)藥學(xué)始源于史前期中原黃河流域文化。文化即寓科技文明內(nèi)涵。文字、能冶煉金屬制作工具、建立聚集五千人以上的城池，人們始有宗教信仰等為其始源的例證。中華大地農(nóng)耕文明在先，以河圖洛書(shū)、太極圖說(shuō)負(fù)陰抱陽(yáng)中氣為和，連山易歸藏易，易經(jīng)易傳等是其載體，兼容涵化異族他國(guó)之文化。中醫(yī)元點(diǎn)集著《黃帝內(nèi)經(jīng)》是其思想精華的集大成者與光大者，為國(guó)醫(yī)國(guó)藥理論之肇始，亦為后世臨床、臨證、診療之圭臬，中醫(yī)基礎(chǔ)理論發(fā)展之泉源。

2 以史為鑒，回歸象思維，立志守正創(chuàng)新

回首近三百年中國(guó)學(xué)術(shù)之后，幾乎只有詮釋“經(jīng)學(xué)”之師而無(wú)真正的思想家，原創(chuàng)思維被懸置，少有創(chuàng)新成果或?yàn)樵蛑弧?/p>

追憶戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴與魏晉南北朝時(shí)的玄學(xué)大幟及宋明儒道互補(bǔ)理學(xué)心學(xué)的論爭(zhēng)，還有佛學(xué)禪宗的本土化，中華傳統(tǒng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指引著各門(mén)學(xué)術(shù)的進(jìn)化；傳承民族的偉大精神，崇仁德、尚和合、順自然、知常變、凈性明性的精華，實(shí)為中醫(yī)理論發(fā)展之史鑒。

反觀(guān)中醫(yī)中藥學(xué)科事業(yè)于時(shí)代的困境中不斷創(chuàng)新發(fā)展，疫情災(zāi)害頻發(fā)，醫(yī)家挺身抗疫救災(zāi)第一線(xiàn)，救民于水火，挽經(jīng)濟(jì)衰頹，以人為本，生命至上，創(chuàng)溫病學(xué)派，存療疫醫(yī)案，舉守正創(chuàng)新之旗，令中醫(yī)藥學(xué)瑧于學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)步新高峰。期間中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)雖日漸式微，然中醫(yī)藥學(xué)理論與實(shí)踐研究卻少受影響并有所發(fā)展。

近現(xiàn)代雖有張錫純衷中參西之論，滬上惲鐵樵、陸淵雷中醫(yī)西醫(yī)兼容互補(bǔ)長(zhǎng)短的主張，學(xué)理之研究卻因擺脫傳統(tǒng)、追逐西化、國(guó)學(xué)淡化而舉步維艱。以至于20世紀(jì)30年代廢止國(guó)醫(yī)案發(fā)生，罹5次中醫(yī)藥是否科學(xué)之論爭(zhēng)，前輩賢者為謀生存奮力抗?fàn)幈M心竭力而獲勝居功至偉！目前中醫(yī)理論基礎(chǔ)設(shè)有教席，已建科研機(jī)構(gòu)，辦有專(zhuān)業(yè)期刊，屬二級(jí)學(xué)科，已培養(yǎng)出碩博士高層級(jí)人才梯隊(duì)，迎來(lái)中醫(yī)藥理論體系良性發(fā)展的機(jī)遇。重塑回歸象思維、創(chuàng)新國(guó)學(xué)原理之精要，是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展的重要舉措，深化醫(yī)學(xué)人學(xué)的中醫(yī)理論研究是再創(chuàng)中醫(yī)臨床優(yōu)勢(shì)的先聲。

象思維與中國(guó)文字語(yǔ)境相關(guān)。物象、具象思維與形象、概念思維可以互動(dòng)，其原象即大象無(wú)形、大音希聲之象，是具有原發(fā)創(chuàng)生之象，心理情感心靈之象，是道通為一的“一”整體動(dòng)轉(zhuǎn)混沌之象，天人合一、物我合一、知行合一之象，體現(xiàn)了寥廓幽玄的宇宙觀(guān)，“觀(guān)”是范疇大則識(shí)仁，大一無(wú)外內(nèi)含小一，小一無(wú)內(nèi)寓有大一，大一小一中和則禮歸于仁。大德曰生則生生不息又厚德載物。中醫(yī)學(xué)以象數(shù)易氣神一體為原創(chuàng)思維，以基于臨床的共識(shí)療效為原創(chuàng)優(yōu)勢(shì)。

3 中國(guó)哲學(xué)間性論闡釋醫(yī)理的關(guān)聯(lián)性

辨析世事古今中外學(xué)人均認(rèn)知間/間性論是萬(wàn)物生長(zhǎng)、變化運(yùn)行的基礎(chǔ)，然而東學(xué)與西學(xué)存在著根本的差異。中國(guó)哲學(xué)以“天人合一”作為世界圖景，其間性論有中華科技文明的特征，其著眼點(diǎn)在于間性或事物之間的狀態(tài)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期歷經(jīng)百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)立了道、太極、陰陽(yáng)、有無(wú)、中庸等一系列的基本范疇，證明了古賢哲對(duì)間與間性的關(guān)注是哲思的開(kāi)端和起點(diǎn)，也是創(chuàng)發(fā)具有中國(guó)特質(zhì)的間性哲學(xué)，亦即指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的哲理基礎(chǔ)。

氣-陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。人的健康疾病生命過(guò)程整體觀(guān)的易變均以中國(guó)哲學(xué)間性論為本源展開(kāi)反思純思向思能旨，旨在深化中醫(yī)藥理論有思想的原創(chuàng)學(xué)術(shù)研究。氣有人身之正氣、元?dú)?、真氣、宗氣，稟受天陽(yáng)清濁攝食地產(chǎn)五谷果蔬等系谷氣，氣化升降出入為常，氣聚成形，形立神生，形神共俱而兼養(yǎng)是臨床優(yōu)勢(shì)之一。臟腑經(jīng)絡(luò)之氣以“一陰一陽(yáng)之謂道”，又具三五生成規(guī)律論生理病機(jī)，南北水火互濟(jì)，天一生水地六成之，水臟又寓命門(mén)之火為先天之本，人體大氣一轉(zhuǎn)之樞紐；地二生火，天七成之，以心為君火主神明主血脈；按中央天五地十，分上下各五，二五生成厚土德，以脾胃土臟主中央，火生土，土運(yùn)水，上中下即三者和合；天三生木，地八成之，東左之位升發(fā)疏泄，又肝藏血；地四生金，天九成之，西右之位從革肅降，又主呼吸；天五生土，地十成之，天地上下左右中央為土，土生金，金尅木，木尅土，即左中右三者有生尅分合之虞。概以五臟間/間性符合道與術(shù)和合規(guī)律，呈現(xiàn)當(dāng)今高概念學(xué)理，足知古今哲理正反之間、成敗之間、幽玄與顯明之間尚有疏分歸納和合第三相限。氣聚成形而氣散太虛，太虛為獨(dú)具創(chuàng)生性的原象思維。中醫(yī)藥學(xué)臨床是優(yōu)勢(shì)，仲師明示“觀(guān)其脈癥、知犯何逆、隨證治之”，僅僅十二個(gè)字立為辨證論治總則，后世醫(yī)界贊譽(yù)“一言而為天下法，匹史能為百事師”，體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)間/間性論之精華。

中醫(yī)師臨床與教師科研人員需要感性、理性、悟性的整合，重在悟性，體道在實(shí)踐閱歷經(jīng)驗(yàn)積淀進(jìn)而信儲(chǔ)存腦海豐富的直覺(jué)。勿論頓悟漸悟經(jīng)驗(yàn)重建都需要“獨(dú)立之精神，自由之思想”的創(chuàng)新環(huán)境培育?！爸负文妗崩斫鉃闅膺\(yùn)核心的病機(jī)，必須在觀(guān)象議病細(xì)察患者身處自然社會(huì)人群復(fù)雜系統(tǒng)中狀態(tài)境及隱喻的人際關(guān)系的“難為”致情感的反應(yīng)。明理細(xì)辨病機(jī)與臟腑經(jīng)絡(luò)氣血津液的形態(tài)功能的間性關(guān)聯(lián)[1]。筆者申明中醫(yī)臨床需要理性申辯，從來(lái)尊重還原分析為人類(lèi)物質(zhì)文明精神文明帶來(lái)的成就，只對(duì)理性至上只有重復(fù)復(fù)制才是科學(xué)西學(xué)主體一元化間性論有異議。

天人之間的氣、理、虛、通、一、和與陰陽(yáng)、至極、太極、無(wú)極是中國(guó)古人判斷世事在不斷地變化的基本預(yù)設(shè)。易者生生不已之謂表述了萬(wàn)物榮枯生死相繼的永恒過(guò)程。易變本身不是實(shí)體，也不是實(shí)體的屬性，它是各種因素之間陰陽(yáng)對(duì)立時(shí)空變化和相互作用的過(guò)程。易經(jīng)可稱(chēng)易變之經(jīng)典，正是一部人類(lèi)最早研究間性現(xiàn)象并從中得到智慧付諸實(shí)踐的間性論的重要文獻(xiàn)。陰陽(yáng)的符號(hào)系統(tǒng)與負(fù)陰抱陽(yáng)中氣為和的太極是最有影響的范疇。易以道、陰陽(yáng)、動(dòng)靜、天地、乾坤、剛?cè)?、正反、進(jìn)退、顯隱、來(lái)往等既對(duì)立又關(guān)聯(lián)，是相生相尅相反相成的間性整體，混沌由始至終動(dòng)態(tài)演變，它不是形而下的器物，而是形而上之道[2]。中醫(yī)學(xué)理“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，以明道正綱提升技藝水平，表述間性論的哲理，是中華民族傳統(tǒng)科技文明的瑰寶，也是中國(guó)哲學(xué)為中醫(yī)藥學(xué)奠定的理論基礎(chǔ)。

4 把握前沿迎接大數(shù)據(jù)科學(xué)時(shí)代

中醫(yī)藥學(xué)的理論研究重始源，以歷史范疇我主人隨，源于臨床實(shí)踐以疏分歸納的方法學(xué)，力創(chuàng)新認(rèn)知、新見(jiàn)解、新概念，做有思想的系統(tǒng)反思與向思能旨的回歸臨床提高療效，逐步形成新學(xué)派培育“明醫(yī)”代有傳薪是守正創(chuàng)新的重要門(mén)徑。我們必須揚(yáng)其所長(zhǎng)進(jìn)而尋蹤國(guó)學(xué)原理，匯總各學(xué)派精粹擢升基礎(chǔ)理論。本世紀(jì)醫(yī)學(xué)門(mén)類(lèi)納入生命科學(xué)范疇，大科學(xué)大衛(wèi)生高概念大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，多學(xué)科多元化重視生命原理的研究培育多層級(jí)多模式的人才協(xié)同新團(tuán)隊(duì)，迎接信息智能兩化融合的數(shù)字化新紀(jì)元，中醫(yī)中藥學(xué)界必須認(rèn)識(shí)自己學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，歷代名醫(yī)家國(guó)情懷高度兼容，善于吸納古今中外先進(jìn)文明與技術(shù)充實(shí)中醫(yī)學(xué)科，當(dāng)今必須以崇仁德重教化理念跟緊前沿高起點(diǎn)前瞻性強(qiáng)化基礎(chǔ)理論研究，發(fā)揮臨床優(yōu)勢(shì)，為人類(lèi)生命健康多做有價(jià)值有意義的工作。

4.1 醫(yī)案大數(shù)據(jù)的激活發(fā)掘

《中華醫(yī)藏》的編撰工程在推行中，初步統(tǒng)計(jì)古籍約八千余種，其中各家醫(yī)案以百千計(jì)是臨床真實(shí)的診療記錄，再加上近現(xiàn)代中醫(yī)師們完整系統(tǒng)累積的病例資料，古今匯聚成一份可資發(fā)掘研究的大數(shù)據(jù)。在案例的記載中，醫(yī)生將個(gè)人的辨證思路、明辨析理、遣方用藥特色等以醫(yī)理醫(yī)說(shuō)的按語(yǔ)形式表述反思診療過(guò)程，指導(dǎo)臨床實(shí)踐。經(jīng)驗(yàn)源于診療實(shí)踐也是療效評(píng)價(jià)的證據(jù)。“致知在格物，物格而后知至”。中醫(yī)學(xué)人通過(guò)診務(wù)精思必專(zhuān)、純思必素、向思能旨、系統(tǒng)反思的傳承，提高理性辨析與悟性學(xué)養(yǎng)。當(dāng)今科技文明進(jìn)化進(jìn)入大數(shù)據(jù)科學(xué)時(shí)代，古今醫(yī)案是混沌的非線(xiàn)性的大數(shù)據(jù)，如何進(jìn)行數(shù)據(jù)構(gòu)建籌組高概念信息化的數(shù)據(jù)庫(kù)，需要信息智能兩化融合，求索5 G+診療模式，從標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中醫(yī)臨床決策支持系統(tǒng)，符合中醫(yī)學(xué)治未病辨證論治理念的大尺度與細(xì)?；系臄?shù)據(jù)庫(kù)。這是著眼于中西醫(yī)并重、東西學(xué)兼容、循證與敘事醫(yī)學(xué)整合、關(guān)注病灶與撫慰疾苦的整合，應(yīng)該構(gòu)建能夠揭示生命能量與健康疾病多模態(tài)多元化多指標(biāo)的數(shù)據(jù)庫(kù)。有鑒于此，對(duì)中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)框架需要有一定的完善更新。本世紀(jì)初，筆者承擔(dān)過(guò)證候與方劑兩項(xiàng)人口與健康的基礎(chǔ)研究。首先提出證候是多維界面、動(dòng)態(tài)時(shí)空、內(nèi)實(shí)外虛，必須提取證候要素，證組合降維升階，維降至病因、病位、病機(jī)三維；降階為證候要素六淫七情、毒瘀陰陽(yáng)、氣血虛實(shí)僅存30多項(xiàng)。如SARS病位在肺涉及心脾，病因應(yīng)證組合毒、火、瘀、陰虛、陽(yáng)虛，病機(jī)毒火損絡(luò)為主，觀(guān)象脈證結(jié)合病理所見(jiàn)肺葉焦枯胸腔血水，使SARS之證候點(diǎn)線(xiàn)面體和合為一體。再論COVID-19尚在全球流行，我國(guó)防治常態(tài)化，主病在肺金尅木肝受累，病因應(yīng)證組合毒寒濕燥瘀，病機(jī)濕瘀釀毒損傷肺絡(luò)，病理解剖水腫胸腔積有粘液(飲邪)，同樣隨病情輕重變化，證候由點(diǎn)線(xiàn)衍生“面”終為點(diǎn)線(xiàn)面體合一。如此將癥含癥狀舌脈、證候以象為素，以素為候，以候?yàn)樽C，證候應(yīng)證組合，概論病的因、位、病機(jī)三維的模塊，制作檢驗(yàn)?zāi)Ｐ徒Y(jié)合社會(huì)建構(gòu)論與心理測(cè)評(píng)設(shè)計(jì)量表賦值證候要素?！胺阶C相應(yīng)”是面對(duì)疾病防治復(fù)雜系統(tǒng)的關(guān)鍵性問(wèn)題。方劑配伍體現(xiàn)在中醫(yī)個(gè)體化有特色的治療融入象網(wǎng)絡(luò)的方劑組學(xué)，以探索多組學(xué)方法與信息分析技術(shù)來(lái)創(chuàng)新中醫(yī)藥治療學(xué)。1999年，筆者在“方劑關(guān)鍵科學(xué)問(wèn)題”的973基礎(chǔ)研究項(xiàng)目中提出了整體和諧效應(yīng)假說(shuō)，即不同配伍所出現(xiàn)的不同效應(yīng)源于對(duì)抗、補(bǔ)充、調(diào)節(jié)等多種藥理作用的和諧。方劑的潛能蘊(yùn)藏于整合之中，不同飲片、不同組分、不同化合物的不同配伍具有不同的效應(yīng)[3]。詮釋多組分與多靶點(diǎn)結(jié)構(gòu)功能信息的相關(guān)性，針對(duì)全息病證應(yīng)證組合的證候要素，融合對(duì)抗補(bǔ)充調(diào)節(jié)于一體，發(fā)揮增效減毒與減毒增效的和諧效應(yīng)。目前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代高速發(fā)展，提出借道區(qū)塊鏈發(fā)展“方證相應(yīng)”一體化的模塊藥理學(xué)研究，進(jìn)一步闡釋證候與復(fù)方間相關(guān)聯(lián)的假說(shuō)。值得關(guān)注的是整體觀(guān)、間性論、多元化的網(wǎng)絡(luò)象思維是原發(fā)創(chuàng)生性思維由懸置到開(kāi)放的發(fā)展趨勢(shì)，提出網(wǎng)絡(luò)象的概念融入促進(jìn)中醫(yī)藥學(xué)證候與方劑的關(guān)聯(lián)性研究，為深化象氣神主體本體與陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)關(guān)系本體的統(tǒng)一互動(dòng)和合開(kāi)辟了創(chuàng)新的門(mén)徑，也是激活大數(shù)據(jù)發(fā)掘醫(yī)案儲(chǔ)存宏富臨床經(jīng)驗(yàn)的重建，完善中醫(yī)臨床醫(yī)學(xué)體系的重要環(huán)節(jié)[4]。

4.2 科技文明進(jìn)化拓寬了基礎(chǔ)研究時(shí)空間

本世紀(jì)初，英國(guó)蘇格蘭都柏林召開(kāi)的廣義相對(duì)論與萬(wàn)有引力學(xué)術(shù)討論會(huì)上提出的信息守恒定律引發(fā)了學(xué)者們敏銳的關(guān)注。緣起史蒂芬·霍金對(duì)黑洞假說(shuō)的修正，黑洞失去發(fā)光的恒星仍具有強(qiáng)勁的吸引力，周邊星辰被吸入洞中，其質(zhì)量、能量、信息轉(zhuǎn)換更新又回歸到太空之中，這是一種繁星重建信息守恒的再造創(chuàng)新的過(guò)程。目前全球許多天文臺(tái)觀(guān)測(cè)黑洞信息，積累大量數(shù)據(jù)開(kāi)展分析研究。顯然是宇宙由幽玄向顯明運(yùn)轉(zhuǎn)的例證，與中國(guó)古賢哲老子《道德經(jīng)》“玄之又玄眾妙之門(mén)”高度契合，也是中國(guó)哲學(xué)原發(fā)創(chuàng)生性之大象。聯(lián)系太極一也為道，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，無(wú)生有，有生于無(wú)；又太極為一，一生二，二則神，神生數(shù)，數(shù)生象，象生器。道與術(shù)合、玄與常合為天地沖合之大美。以歷史范疇看待科技文明的進(jìn)化，中醫(yī)學(xué)重視“援物取象”“象以筑境”“象以揚(yáng)神”，意象思維重在“道通為一”神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，所謂中醫(yī)理論黑箱，落腳臨床診務(wù)“知犯何逆”核心神機(jī)是黑箱，黑箱必須破解，只有可重復(fù)可復(fù)制才是科學(xué)嗎？！近世單光量子不可分割，量子態(tài)勿需重復(fù)與復(fù)制的基礎(chǔ)研究成果，創(chuàng)造了墨子號(hào)量子衛(wèi)星成功發(fā)射，動(dòng)搖了“只有”數(shù)理實(shí)驗(yàn)可重復(fù)才科學(xué)的理念?！吧瘛痹从趯?shí)踐；神是生命力的體現(xiàn)，精氣神一體，從混沌始的易變又復(fù)歸混沌不是無(wú)序的無(wú)用的，非線(xiàn)性大數(shù)據(jù)的激活發(fā)掘，求索多學(xué)科多元化計(jì)算數(shù)學(xué)算法的研發(fā)已提到中醫(yī)藥科技工程的現(xiàn)實(shí)。各類(lèi)相關(guān)生命健康數(shù)據(jù)庫(kù)的建構(gòu)，高性能的計(jì)算機(jī)程序編組業(yè)已為主要的研發(fā)工具，協(xié)同創(chuàng)新去展開(kāi)中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究。

4.3 生命美育優(yōu)化基礎(chǔ)理論研究的學(xué)風(fēng)

中華傳統(tǒng)科技文明的偉大復(fù)興，科技強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施，人才是第一資源。生命科學(xué)提出約有半個(gè)世紀(jì)，深刻闡釋了人沒(méi)有自然生命就沒(méi)有一切，生命的存在緣于生命力與生命能量。人要保持強(qiáng)化、激發(fā)生命的力度，使有限的生命具有無(wú)限的生命力，這是對(duì)真善美的哲學(xué)思考，也是終生教育的信仰。中醫(yī)藥學(xué)科終于迎來(lái)了“中西醫(yī)并重”的國(guó)策，中醫(yī)學(xué)人需要文化自覺(jué)，凈化心靈境界，提高治學(xué)執(zhí)教能力，喜迎高概念大數(shù)據(jù)數(shù)字化新紀(jì)元。尤其是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究者崇尚仁德、無(wú)樸純素，刻苦攻讀古賢經(jīng)典明晰國(guó)學(xué)原理兼學(xué)中國(guó)文化哲史美學(xué)，開(kāi)放吸納近世中外科技文明進(jìn)化的成果；堅(jiān)守“獨(dú)立之精神，自由之思想”，樹(shù)立優(yōu)良的學(xué)風(fēng)、作風(fēng)、文風(fēng)，以出世精神做入世事業(yè)，敢擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任，真正成為振興中醫(yī)藥事業(yè)的中堅(jiān)骨干。作為垂暮之年的中醫(yī)學(xué)人，斯許后學(xué)攻艱克難，為人類(lèi)生命健康多做出有價(jià)值有意義的工作成就。