楊素麗，顧玉蘭

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，貴州畢節(jié) 551700）

清代是修纂志書的鼎盛時期，梁啟超曾說“清之盛時，省、府、縣皆以修志相尚”[1]，清代貴州方志的修纂亦是如此，無論從成書數(shù)量還是修志理論與方法，都達(dá)到鼎盛時期。在現(xiàn)存的黔西北14部舊志中，保存著大量的歷史地理、人文景觀、民俗史料、文學(xué)作品等重要資料，但是目前學(xué)界對黔西北舊志的研究卻僅有零星的單篇論文，而黔西北舊志中文化資源開發(fā)利用價值研究，還沒有相關(guān)的論文出現(xiàn)。因此，梳理、考察黔西北舊志中的文化資源及開發(fā)利用價值，不僅有助于挖掘和保護(hù)民族歷史文化遺產(chǎn)，梳理地區(qū)文化脈絡(luò)，傳承民族文化，更有助于發(fā)揮其文化資源的價值，深化地方文化的研究，使其得到有效的開發(fā)與利用。

1 黔西北舊志文化資源

黔西北舊志作為“地方百科全書”的一方志書，不僅具有存史、資治、教化的重要功能，而且是重要的文化資源，大體來說，包括以下幾方面的內(nèi)容。

1.1 豐富的歷史地理資料

黔西北舊志中保存記載了當(dāng)時各州縣的沿革、建置、山水、城郭、幅員、形勢、驛站、關(guān)路、書院、廟宇、河塘、洞穴、橋梁、驛站、關(guān)隘等，是研究當(dāng)?shù)貧v史地理重要的史料來源。如通過舊志的記載，可以梳理出某一行政區(qū)域名稱與地理范圍在歷史上的變遷，以大定府為例，康熙二十二年（1683年）的大定府領(lǐng)黔西州、平遠(yuǎn)州；康熙二十六年（1687年）則改大定府為大定州，隸屬威寧府；雍正八年（1730年）升大定州為府，大定府領(lǐng)威寧州、黔西州、平遠(yuǎn)州、畢節(jié)縣[2]；雍正十一年（1733年）大定府則領(lǐng)威寧州、黔西州、平遠(yuǎn)州、畢節(jié)縣、水城廳。通過這些舊志的記載，還可以考察某州縣的建置、地理、沿革、山川等地理情況。如道光時期撰寫的《大定府志》關(guān)于沿革建置的記載在內(nèi)篇卷十二至卷十八與卷十九至卷二十一。其中卷十二至卷十八設(shè)“疆土志”，志下又設(shè)輿圖、沿革表、疆域、里居、土田、風(fēng)俗、形勢、山川、關(guān)路、冢墓10目。卷十九至卷二十一設(shè)“治地志”，志下又設(shè)城郭、宮室、官署、壇廟、祠祀、學(xué)校，公所、坊表、亭館、寺觀、街衢11目。每一目中又各自詳細(xì)敘述，秩序井然，綱舉目張?！洞蠖ǜ尽そ林尽穼Υ蠖ǜ牡乩砬闆r這樣描述：“郡境二面距蜀，一面接滇。復(fù)嶺重巒，盤紆深阻。說者謂北有畢節(jié)層臺可以塞蜀之門戶，而結(jié)壘木稀當(dāng)其沖；西有威寧之石疆土志四龍、得勝可以扼滇之咽喉，而屯兵于七星、北鎮(zhèn)以截其要；南有平遠(yuǎn)之象鼻為其藩籬，水城之阿札為其犄角；東有黔西之鴨池、桂箐為倚枕。蓋居然四塞之區(qū)，設(shè)險而守者矣。其府治境內(nèi)，西有雙山、落折為首，東以九里箐、烏西為尾，南有比渡、六歸限于左，裸濟(jì)、木空環(huán)于右，北則羿子、龍溪，重關(guān)疊讞。內(nèi)依唇齒，外連羽翼，郡居腹心。擁護(hù)既周，應(yīng)援亦便，措置最為妥善。黔中諸郡，殆未有過之者也?！币陨嫌涊d，可以清楚了解到當(dāng)時大定府奇特的地理位置及獨(dú)特的地理風(fēng)貌。

黔西北舊志中還保存著珍貴的人文景觀，如乾隆本《黔西州志》中陳惠榮的《圣宮碑記》、鮑尚忠的《魁樓碑記》、穆成周的《文昌閣碑記》，嘉慶本《黔西州志》中赫霖泰的《新建文峰書院記》等，道光本《平遠(yuǎn)州志》中莫之翰的《重修平遠(yuǎn)學(xué)宮碑記》、郭賡武的《新修平遠(yuǎn)州學(xué)宮碑記》、謝澤的《新建平陽書院碑記》、謝濤的《重修牛場河萬緣橋碑記》等，為研究當(dāng)?shù)亟袒娘L(fēng)、歷史現(xiàn)實(shí)、古代建筑提供了重要文獻(xiàn)資料。

1.2 珍貴的民俗史料

黔西北舊志中保存著大量珍貴的少數(shù)民族的資料，如蔡家、宋家、六額子、儂家、羿子、苗子、革佬、僰耳子等少數(shù)民族的風(fēng)土習(xí)俗。這些文獻(xiàn)資料是研究各州縣少數(shù)民族風(fēng)俗文化的重要史料。在對少數(shù)民族文獻(xiàn)的記載中，有關(guān)彝族的文獻(xiàn)尤為詳細(xì)，黔西北作為彝族文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，志書中有大量關(guān)于對彝族文化的記載。乾隆《平遠(yuǎn)州志》、乾隆《畢節(jié)縣志》、道光《大定府志》等志書對彝族人的族源族稱、家世譜系、性格變化、衣著服飾、飲食特點(diǎn)、居住情況、婚喪嫁娶、教育學(xué)習(xí)、語言文字、禮儀官職等都有大量的記載保存，如對彝族的稱謂，《威寧州志》稱為“裸羅”“黑裸羅”，《畢節(jié)縣志》《水城縣志》稱為 “裸羅”，《平遠(yuǎn)州志》稱為“羅鬼”，《黔西州志》稱為“裸羅”“白裸羅”，《大定府志》中稱為“裸羅”“夷民”“黑夷”“羅羅”“裸裸”“羅鬼”“黑裸羅”。通過這些稱謂的變化，不僅為梳理彝族稱謂的歷史流變提供了參考材料，而且為探討清代官方與少數(shù)民族的關(guān)系互動提供了翔實(shí)史料。

黔西北志書中對彝族人的居住情況有大量的描述。彝族居住的特點(diǎn)主要以彝族自居，漢彝雜居的情況也不少，漢彝苗雜居則極少。彝族的等級非常嚴(yán)格，尤其水西安氏土司，其內(nèi)部家族組織形式非常森嚴(yán)，道光《大定府志》記載：“有黑白二種，黑者為貴，白者為賤?！盵3]這些資料為研究清代貴州彝族的歷史文化提供了重要史料。黔西北舊志對彝族服飾也有很多描述，因彝族支系、環(huán)境情況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素，導(dǎo)致彝族的衣著服飾有很大不同。一般而言，彝族男子多數(shù)以青布纏頭并結(jié)圓髻，上面穿青黑色小短衣，下著淺色寬褲子，腰上系繡花的褲腰帶；彝族女子則把頭發(fā)從中間分開，也用青布包裹住頭發(fā)，把發(fā)髻挽成盤子一樣大小，身穿大領(lǐng)口的長衣，裙子上的皺褶很多，用的布達(dá)三十余條，一直垂到腳下。彝族服飾是彝族文化的重要組成部分，其中服飾的樣式、圖案蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，為研究貴州的彝族文化提供了重要史料。

1.3 大量的文學(xué)作品

黔西北舊志中保存了大量文學(xué)作品。對地方文化、文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。這些文學(xué)作品或描述山川河流、風(fēng)景名勝；或贊揚(yáng)歷史名人、談古論今；或記述刻碑銘事、題詠感懷；或描述風(fēng)俗民情、禮儀教化；或揭露貪官污吏，鞭撻現(xiàn)實(shí)等。例如，描述風(fēng)景名勝的《一澗轟雷》（乾隆《黔西州志》，作者王命來），語言豪壯，張力頗足，通過描述黔西州八大景點(diǎn)之一，“一澗轟雷”的山巖奇異、水流湍急、洪濤澎湃、怪石林立、雷聲陣陣等奇幻景象，展現(xiàn)了水西山水的神奇景象。題詠感懷的《登觀農(nóng)臺》（嘉慶《黔西州志》，作者俞汝本），以“登”字統(tǒng)攝全篇，通過描繪觀農(nóng)臺神奇秀麗的景象，贊美了觀農(nóng)臺氣勢雄偉的景色，表達(dá)了詩人的雄心與自信，以及躊躇滿志、兼濟(jì)天下的豪情。此外，許多文學(xué)作品是著名文人所留下的，如光緒《畢節(jié)縣志》保存了楊慎的《赤虺河行》《翠屏山》《繩橋》《層臺》《箐口關(guān)》《畢節(jié)簡蔡席二廣文》《山行口占》《七星關(guān)橋》共8首詩歌，保存了吳國倫的《阿落密歌二首》《夏還過白巖》《赤虺河》《赤水公署作》《赤水苦熱》《寄懷仲清、應(yīng)衡》《抵畢節(jié)》《在畢節(jié)簡沈從善兵憲》《過層臺驛》《過白巖驛》等共11首詩歌。道光《平遠(yuǎn)州志》、民國《大定縣志》保存了王陽明的《貽安貴榮書》《又與貴榮書》《謝安宣慰書》，其中《貽安貴榮書》《又與貴榮書》為兩志書均有，《謝安宣慰書》為民國《大定縣志》所保存。這些文學(xué)作品，為絢麗多彩的黔西北增添了濃重的一筆，對提升地方文化的厚重感與影響力有重要作用，對弘揚(yáng)地方文化的發(fā)展與傳播產(chǎn)生重要影響，為提高黔西北人民的文化自信、為地域文化煥發(fā)活力提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

2 黔西北舊志開發(fā)利用的價值意義

中國地方志孕育于秦漢，形成于兩宋，發(fā)展于元明，興盛于清代，變化于民國，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。國務(wù)院公布的《地方志工作條例》中明確指出，要合理開發(fā)利用地方志，并要求各地相關(guān)職能部門組織開發(fā)利用地方志中的資源。從總體上講，黔西北舊志開發(fā)利用的價值意義，大致有以下幾個方面。

2.1 人文價值的再衍生

黔西北舊志保存著大量杰出人物的經(jīng)典故事，通過挖掘、整理這些歷史名人，以及重要事件，整理、研究其中蘊(yùn)含的文化價值，形成地方志文化傳播的重要內(nèi)容，對弘揚(yáng)黔西北地方文化具有重要意義。

黔西北舊志中記載了彝族女政治家奢香的許多相關(guān)文獻(xiàn)，如乾隆《平遠(yuǎn)州志》中的《奢香論》，民國《大定縣志》中的《奢香夫人獻(xiàn)龍場九驛》《奢香驛》，道光《大定府志》中的《舊事志三·水西安氏本末第四上》《舊事志四·水西安氏本末第四中》《舊事志五·水西安氏本末第四下》等。尤其《奢香論》，通過記載奢香為維護(hù)國家統(tǒng)一和治地安定而親自奔赴京城面陳被馬煜裸撻，并在得到皇上支持后修九驛連西南通中土這一史實(shí)，贊揚(yáng)了她身為女子智勇過人、大義當(dāng)先的可貴精神，她深明大義，為民族團(tuán)結(jié)做出杰出貢獻(xiàn)，給美麗的黔西北增添了濃厚的神奇色彩，是黔西北人民重要的精神財富。

黔西北舊志中記載了大量的流官，這些守土官員，來自異地，履歷豐富，學(xué)識淵博，除了政治上的貢獻(xiàn)外，同時創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，為研究地方文化、地域文學(xué)提供了豐富的文獻(xiàn)依據(jù)。例如，大定知府黃宅中，任職大定府期間，根據(jù)大定實(shí)情，整飭吏治，提拔賢能，興辦教學(xué)，重視農(nóng)業(yè)，其所作《諭民十二條》條條切中大定弊端，事事關(guān)切民生疾苦。因大定無專門志書，為重新修纂《大定府志》，黃宅中身先士卒，親自到各地采訪、搜集、核實(shí)材料，在搜集過程中常跋山涉水、披星戴月。道光《大定府志》因體例嚴(yán)、采輯富、考訂精使其在數(shù)量眾多的清代方志中脫穎而出，不僅得到林則徐的高度肯定，也得到了梁啟超的贊譽(yù)，認(rèn)為其書“經(jīng)名儒精心結(jié)撰或參訂商榷”[4]。

黔西北舊志記載了許多杰出的本土人物。例如，時任廣西巡撫的李世杰，在回鄉(xiāng)服喪期間捐資創(chuàng)辦黔西第一個書院——文峰書院，首開黔西創(chuàng)辦書院的先河。嘉慶《黔西州志》記載保存了李世杰創(chuàng)辦文峰書院的前后經(jīng)過，并贊揚(yáng)其為黔西州的教育文化事業(yè)的發(fā)展做出的積極貢獻(xiàn)。此外，黔西北舊志還保存了晚明著名文學(xué)家、思想家、教育家王陽明的許多詩文及后七子的代表人物吳國倫的大量詩文。這些杰出人物為黔西北的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，為當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕峁┝素S富的文學(xué)材料，為黔西北的文化注入了新的活力，為弘揚(yáng)地方文化及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了豐富的歷史土壤。

2.2 促進(jìn)旅游資源的積極利用

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游業(yè)越來越受到當(dāng)?shù)卣闹匾?，爭相把旅游開發(fā)當(dāng)成各地發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要途徑和有效工作來抓[5]。黔西北舊志中的文化旅游資料豐富，與當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕兄芮械年P(guān)系，因此，充分利用黔西北舊志中的旅游資源，從中找到切合點(diǎn)，使舊志中的旅游文獻(xiàn)資料得到充分的開發(fā)，這對黔西北的旅游業(yè)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要作用。

黔西北舊志中有著大量的人文景觀，為當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展提供有力的參考，如黔西北北舊志中多次對黔西州的“印山浮玉、西橋斷雪、源水三漲、東山夕照、龍?zhí)兑乖?、一澗轟雷、渭濱漁竇、石牛夜飲”八大景觀進(jìn)行描述與贊揚(yáng)。黔西州八大景觀中的每一處都有一段美麗的傳說或動人的故事，多少文人墨客為此賦詩吟對，黔西北舊志的藝文志中，記載保存了大量與八大景觀相關(guān)聯(lián)的詩文。詩文與景觀相互輝映，自然景觀因有詩文的記載賦予了生命力，詩文因有自然景觀的承載增添了厚重感，正是這種特有景物及所承載的文化含量，構(gòu)成了黔西“水西文化”的主要特征之一。

黔西北舊志中還有大量的碑記、書院、古跡、遺址等，這些重要建筑有的完好無損，有的殘缺不全，有的蕩然無存，通過舊志文獻(xiàn)的記載，恢復(fù)古跡的歷史面貌，不僅為古跡的普查、修復(fù)工作提供了有效幫助，而且這些具有濃厚文化內(nèi)涵的人文景觀為當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展帶來了豐富的資源。此外，黔西北舊志中還有大量的歷史地理、民俗等資料，也包含了旅游資源的諸多文化信息。因此，有效開發(fā)利用其中的資源，如歷史名人與景點(diǎn)相結(jié)合，神話故事與景點(diǎn)相結(jié)合，民間故事與景點(diǎn)相結(jié)合，民俗風(fēng)情與景點(diǎn)相結(jié)合，不僅能提高旅游景點(diǎn)的文化韻味與文化內(nèi)涵，為黔西北旅游文化的發(fā)展增添了濃厚的一筆，也為地域文化的煥發(fā)活力提供了文獻(xiàn)依據(jù)。

2.3 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出了一系列重大決策部署，為傳承和創(chuàng)新發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引了方向，為新形勢下傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了根本遵循。2022年4月11日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于推進(jìn)新時代古籍工作的意見》，再次強(qiáng)調(diào)了做好古籍工作，把祖國寶貴的文化遺產(chǎn)保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好[6]。

方志是研究和傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體，為當(dāng)?shù)貧v史現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)情況提供重要史料，為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展及人文價值的再衍生提供重要來源，而且對豐富地方文化、傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化及提升地方文化自信具有重要意義。因此，開發(fā)利用黔西志舊志中的文化資源價值，挖掘 、整理研究這些歷史名人及重要事件，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的文化價值，并及時甄選、整理與傳播，形成方志文化傳播的重要內(nèi)容，對提高當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)的文化韻味具有重要意義。同時，挖掘、整理、保護(hù)地方文化，讓地域文化重放光彩，煥發(fā)活力，為我所用，為正在快速發(fā)展步入小康的地方經(jīng)濟(jì)社會服務(wù)，也讓文化自信深入人心。

綜上所述，黔西北舊志的整理與研究是一項(xiàng)長期又有意義的工作，需要更多的研究者去整理、關(guān)注、研究，深入挖掘其中的文化資源價值，使之得到合理、有效的開發(fā)利用，更好地為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)所服務(wù)。