尹 敏

(德宏師范高等?？茖W(xué)校 科研處，云南 芒市 678400)

村落是村民生產(chǎn)生活的空間場(chǎng)所，承載著歷史與現(xiàn)在，空間是一定社會(huì)生產(chǎn)方式下的產(chǎn)物，服務(wù)于思想和行動(dòng)的工具。在聯(lián)合國(guó)教科文組織的表述中，文化空間是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動(dòng)的時(shí)間。文化空間被認(rèn)為是具有核心象征，體現(xiàn)意義、價(jià)值的場(chǎng)所、場(chǎng)景、景觀，由場(chǎng)所與意義符號(hào)，價(jià)值載體共同組成。[1]集中展現(xiàn)著地域文化，容納所有文化活動(dòng)、文化形式和文化內(nèi)容，包括節(jié)慶活動(dòng)、社會(huì)公共文化活動(dòng)、文化氛圍、符號(hào)、文化景觀和文化設(shè)施等等，體現(xiàn)著民族的共同記憶與情感，聯(lián)結(jié)著過(guò)去與未來(lái)。從這個(gè)意義上理解民族村落的文化空間，就應(yīng)該是兼具時(shí)空要素、物質(zhì)與精神、民族性與普適性的復(fù)合。文化與旅游的融合使得農(nóng)耕文明下的民族村落既可以是本地紀(jì)念主義演繹傳統(tǒng)、傳承民族文化、保留文化記憶及鄉(xiāng)愁的平臺(tái)，同時(shí)在旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)中尋求與文化的結(jié)合，在文化旅游融合的市場(chǎng)需求和政策驅(qū)動(dòng)下，也可以被視作為吸引游客關(guān)注而打造的被建構(gòu)的“場(chǎng)所”，而文化旅游業(yè)的發(fā)展帶來(lái)的是以文化資源為經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素驅(qū)動(dòng)村落生產(chǎn)方式及產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的重組，這必然伴隨著村落文化空間的重構(gòu)。

一、文化旅游發(fā)展中民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化空間的生境

“在現(xiàn)代化時(shí)空壓縮背景下，大量村落正在遭遇空間清洗和重構(gòu)，不僅改變了村民日常生活的空間實(shí)踐，也改變了村落空間本身的內(nèi)涵與品質(zhì)?！盵2]民族村落在全球化浪潮下，一方面在文化與旅游的融合中，政策與經(jīng)濟(jì)的外部動(dòng)力驅(qū)動(dòng)鄉(xiāng)村振興與村民參與生產(chǎn)服務(wù)的內(nèi)部動(dòng)力驅(qū)動(dòng)文化自信，尤其旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)中市場(chǎng)對(duì)“另類文化”的需求，為重新發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘鄉(xiāng)村文化與民族文化的價(jià)值，并重構(gòu)鄉(xiāng)村文化空間提供了機(jī)遇與條件；另一發(fā)面，在進(jìn)入以資本為邏輯的市場(chǎng)體系之中，村落文化空間的重構(gòu)面臨著兩難的抉擇。

(一)文化旅游驅(qū)動(dòng)下民族村落文化空間重構(gòu)的機(jī)遇

目前，西部地區(qū)仍有大部分村落由于地處偏遠(yuǎn)交通不便，加之民族地區(qū)少數(shù)民族在語(yǔ)言溝通上的制約及信息上的閉塞，被置于邊緣位置，脫貧與發(fā)展仍是走不出的困局。其中物質(zhì)的匱乏、勞動(dòng)力的外流、主流文化的沖擊也使得傳統(tǒng)民族文化傳承出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)民族文化內(nèi)容、形式在縮減，文化功能在變遷，隨之而來(lái)的是文化空間逐漸式微。

文旅融合旨在尋求文化與旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，立足于不同的文化資源豐富旅游產(chǎn)品的內(nèi)容與形式，不僅是特色文化的展示與體驗(yàn)，而且將其文化內(nèi)涵及其品牌符號(hào)附著于自然景觀、人文景觀和其他旅游產(chǎn)品上，提高其附加值，滿足游客多樣化的文化消費(fèi)需求。而旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)的龐大外部消費(fèi)市場(chǎng)，讓被大眾逐漸漠視的傳統(tǒng)文化和被邊緣的民族文化重回資本的視野，尤其在現(xiàn)代社會(huì)中城市對(duì)人的“異化”下，使鄉(xiāng)村文化、民族文化等散發(fā)“異質(zhì)氣息”的文化尤其具有吸引力。對(duì)自然生態(tài)的追求、閑適鄉(xiāng)土生活的向往和異域民族風(fēng)情的獵奇使民族村落成為吸引游客目光的旅游目的地，各方利益主體紛紛著眼于其中的文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)化，活躍文化空間，活化傳統(tǒng)民族文化向旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)轉(zhuǎn)化。

下勐劈村位于德宏傣族景頗族自治州盈江縣蘇典傈僳族鄉(xiāng)，全村57戶，243人，是純傈僳族的村寨。傈僳族擁有自己語(yǔ)言及文字，下勐劈村村名為傈僳語(yǔ)音譯，就區(qū)位而言，距縣城較遠(yuǎn)，道路交通等基礎(chǔ)設(shè)施較差，在開(kāi)發(fā)前鮮為人知，到村寨來(lái)的外人寥寥無(wú)幾，村中尚有部分不通漢語(yǔ)的老年人，文化差異較大，溝通存在一定問(wèn)題。2014年盈江“5·24”“5·30”兩次地震中，下勐劈村為嚴(yán)重受災(zāi)區(qū)，在實(shí)施災(zāi)后重建時(shí)，由于距離高山草甸景區(qū)詩(shī)蜜娃底較近，初期在政府主導(dǎo)下將下勐劈村的扶貧建設(shè)發(fā)展定位在鄉(xiāng)村旅游上，憑借得天獨(dú)厚的自然環(huán)境以及特色的傈僳文化，融合自然與人文，在下勐劈村打造集合自然生態(tài)、鄉(xiāng)土風(fēng)貌和民族文化于一體的鄉(xiāng)村文化旅游村落。

在建設(shè)中以滿足旅游服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了村寨的統(tǒng)一規(guī)劃，對(duì)進(jìn)村交通、寨內(nèi)道路、飲水工程、電力通訊等基礎(chǔ)配套設(shè)施進(jìn)行建設(shè)及修繕；對(duì)村寨整體文化空間內(nèi)大部分的物質(zhì)載體進(jìn)行重新修建，如闊時(shí)文化廣場(chǎng)、文化傳習(xí)館、觀景臺(tái)、寨門、圖騰雕塑等公共活動(dòng)場(chǎng)所及公共藝術(shù)的打造，對(duì)村寨景觀結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行美化，全村改建民居，統(tǒng)一為突出民族標(biāo)志性元素的“傳統(tǒng)”木楞房。隨后村小組自發(fā)建立鄉(xiāng)村旅游合作社，統(tǒng)籌村落資源及資本，開(kāi)設(shè)40家“牛棚客?！庇纱寮w設(shè)立服務(wù)總臺(tái)統(tǒng)一管理，每年向參與的村民分成；村民將自家房屋收整打造農(nóng)家客棧對(duì)外營(yíng)業(yè)；村中開(kāi)有3家農(nóng)家樂(lè)，三種形式的經(jīng)營(yíng)上村民有較高的自主權(quán)。

文旅融合的大趨勢(shì)下，為文化資源豐富的民族村落發(fā)展提供一個(gè)契機(jī)，通過(guò)有意或無(wú)意地重塑村落文化空間，以特色文化為旅游的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)調(diào)以自身文化資源稟賦為依托，發(fā)揮地方特色，實(shí)現(xiàn)文化資源在地性的轉(zhuǎn)化，激發(fā)文化傳承的活力，實(shí)現(xiàn)村落傳統(tǒng)民族文化的生產(chǎn)性保護(hù)，這也成為推動(dòng)民族村落發(fā)展的一種驅(qū)動(dòng)力。

(二)民族村落文化空間重構(gòu)中各方利益群體的博弈

民族村落的文化本質(zhì)上還是鄉(xiāng)村文化，它附著在鄉(xiāng)土的生活生產(chǎn)方式和民族傳統(tǒng)之上，而今天又受到來(lái)自于外部的政府基層治理以及現(xiàn)代消費(fèi)從消費(fèi)方式到審美、需求等的影響。在政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)力量上，民族村落及其主體往往處于弱勢(shì)，現(xiàn)代主流文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入，民族村落自身的價(jià)值體系必然會(huì)受到?jīng)_擊，這將直接體現(xiàn)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)文化空間的爭(zhēng)奪上，因?yàn)椤吧鐣?huì)空間不再是被動(dòng)的地理環(huán)境，不是空洞的幾何環(huán)境或同質(zhì)的、完全客觀的空間，而是一種具有工具性的、社會(huì)的產(chǎn)物，是一種特定種類的商品生產(chǎn)?？臻g成為消費(fèi)行為的發(fā)源地，是大眾媒介和國(guó)家權(quán)力等社會(huì)關(guān)系的生成物。對(duì)空間生產(chǎn)的規(guī)劃和控制就等于控制了生產(chǎn)的群體并進(jìn)而控制了社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)?！盵3]文化空間亦然如此，各方利益主體將文化空間視為工具，在文化旅游的規(guī)劃與開(kāi)發(fā)中謀求各自的利益。

民族村落文化空間的重構(gòu)，從民族村落的主體上來(lái)看，一方面，是本地村民追求現(xiàn)代社會(huì)生活生產(chǎn)方式而進(jìn)行的自我調(diào)適，是內(nèi)部的自省和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變；另一方面是來(lái)自于對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文化消費(fèi)的迎合，通過(guò)文化空間的重構(gòu)，在文化旅游的競(jìng)爭(zhēng)中獲益。這其中是自下而上的自主地“自我異化”，也是自上而下，在政治力量與市場(chǎng)需求面前按照來(lái)自強(qiáng)勢(shì)的持有主流文化的他人的期待和想象來(lái)塑造自我形象和文化表達(dá)，在主流文化和消費(fèi)市場(chǎng)的強(qiáng)勢(shì)裹挾下，村落鄉(xiāng)村文化民族文化主體的自主表達(dá)話語(yǔ)權(quán)事實(shí)上是被擠壓，例如下勐劈村當(dāng)?shù)氐拈煏r(shí)節(jié)主辦權(quán)在政府手中，很大程度上決定著節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容和形式，而村民只是在參與的邊緣。

下勐劈村在進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)前，相對(duì)閉塞，且村民缺乏發(fā)展的自覺(jué)性，民族鄉(xiāng)土文化保存較完整，村落的文化空間基本服務(wù)于本民族文化的傳承發(fā)展，對(duì)外交流和通訊帶來(lái)現(xiàn)代文化對(duì)村民會(huì)產(chǎn)生一定影響，但是文化核心依然是傳統(tǒng)文化延續(xù)下來(lái)的價(jià)值觀念。下勐劈村的開(kāi)發(fā)是由政府主導(dǎo)的，前期建設(shè)經(jīng)費(fèi)由政府各個(gè)部門籌措，重構(gòu)村落的決策權(quán)、建設(shè)的主導(dǎo)權(quán)都在于政府。在自上而下的政策驅(qū)動(dòng)力之下，政府作為權(quán)力主體的“他者”，有其自身的動(dòng)機(jī)，通過(guò)文化空間的營(yíng)造來(lái)強(qiáng)化特色的民族文化，發(fā)展村落，以期從中獲得政治成就及實(shí)現(xiàn)對(duì)民族的文化治理。而政府在進(jìn)入另一個(gè)文化體系下去規(guī)劃和設(shè)計(jì)時(shí)必定會(huì)對(duì)本地“我者”的文化進(jìn)行解讀和重構(gòu)，在規(guī)劃、設(shè)計(jì)和創(chuàng)作等不同的表述方式下會(huì)呈現(xiàn)出與“我者”的文化有一定差異文化景觀。重塑的文化空間其服務(wù)重心被發(fā)展村落所取代，傳統(tǒng)文化的展示放在了活態(tài)傳承之前。

在文化旅游中市場(chǎng)需求不可避免地左右著文化空間的重構(gòu)，在文化空間中呈現(xiàn)出消費(fèi)主義特征，全部的日常文化生活的呈現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)而服務(wù)，市場(chǎng)主體在文化空間的重構(gòu)中將消費(fèi)隱含于其中，擴(kuò)展消費(fèi)空間，謀求資本的增值。當(dāng)消費(fèi)與資本成為文化空間運(yùn)行的邏輯之時(shí)，傳統(tǒng)民族文化的完整性將會(huì)在消費(fèi)中被割裂，標(biāo)準(zhǔn)化、同質(zhì)化的生產(chǎn)亦會(huì)對(duì)民族文化的差異性形成壓制。原有支撐文化空間的價(jià)值體系被資本解構(gòu)之后，生活在其中的村民在面對(duì)自我文化的傳承時(shí)可能會(huì)在資本下妥協(xié)或是形成沖突。

二、文化與旅游融合下民族村落文化空間的嬗變

“任何一種社會(huì)、生產(chǎn)方式都會(huì)生產(chǎn)出特有的空間，那么從一種生產(chǎn)方式到另一種生產(chǎn)方式，必然伴隨著新的空間的產(chǎn)生”。[4]文化旅游產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)，當(dāng)它成為村落發(fā)展的支柱時(shí)，將意味著單純的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比重會(huì)下降，而更多的是以觀賞、體驗(yàn)等形式，附在文化旅游之上。例如下勐劈村打造民族節(jié)慶、文化景觀吸引游客，村民開(kāi)設(shè)農(nóng)家旅社、農(nóng)家樂(lè)餐館以及銷售刺竹筍、草果、楊梅醬等生態(tài)產(chǎn)品，農(nóng)業(yè)種植設(shè)計(jì)為農(nóng)業(yè)景觀，泥鰍養(yǎng)殖同時(shí)打造親子體驗(yàn)摸泥鰍項(xiàng)目等等，這些成為村民的主要收入來(lái)源，村民的生計(jì)方式在轉(zhuǎn)變，但離土不離鄉(xiāng)。生產(chǎn)方式的改變對(duì)于文化空間產(chǎn)生了新的訴求，重塑的文化空間在狀態(tài)上、功能上、主體上發(fā)生著改變，并呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

(一)文化旅游發(fā)展下被調(diào)適的民族村落文化空間

1.狀態(tài)上從相對(duì)封閉的內(nèi)在空間向開(kāi)放流動(dòng)空間的轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土社會(huì)延續(xù)下來(lái)的封閉和穩(wěn)定性，使得民族村落傳統(tǒng)文化能完整留存至今。在歷史上文化空間自身也在不斷地演變，但隨著文化旅游市場(chǎng)挺進(jìn)，在其帶來(lái)的巨大外部市場(chǎng)和觀念改變下，封閉性被打破，民族村落從世代相傳相對(duì)穩(wěn)定封閉的空間轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮?jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下流動(dòng)開(kāi)放的空間，快速地實(shí)現(xiàn)從生產(chǎn)生活空間到商業(yè)空間的轉(zhuǎn)換，文化空間的重構(gòu)在其中急劇地發(fā)生，而文化空間的演變從傳統(tǒng)驅(qū)動(dòng)轉(zhuǎn)向了政策和外部經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)。

傳統(tǒng)社會(huì)中民族村落的文化空間亦是封閉性的，且?guī)в袕?qiáng)烈民族性，甚至在一定程度上是排外的，但是在文化旅游發(fā)展中游客是具有快速流動(dòng)性的，村落一定意義上成為了公共文化空間，從民族領(lǐng)域向公共領(lǐng)域變化，使文化空間不再只是被它與自身的傳統(tǒng)文化和民族文化之間的關(guān)系所界定，同時(shí)還被它與游客及游客帶來(lái)的文化之間的關(guān)系所界定。

例如節(jié)事活動(dòng)，傳統(tǒng)社會(huì)下民族村落的各項(xiàng)節(jié)事活動(dòng)往往在村落內(nèi)部自發(fā)舉行，但在文化旅游中，節(jié)事活動(dòng)成為重要的開(kāi)發(fā)內(nèi)容對(duì)外呈現(xiàn)。闊時(shí)節(jié)是傈僳族的傳統(tǒng)節(jié)日，下勐劈村過(guò)闊時(shí)節(jié)從過(guò)去村民自發(fā)舉行慶祝，到現(xiàn)在政府主導(dǎo)舉辦，主辦權(quán)移交到擁有政治話語(yǔ)權(quán)的政府之后，對(duì)節(jié)慶的宣傳和影響起到擴(kuò)大的作用，政府還固定在國(guó)慶節(jié)期間舉辦鄉(xiāng)村音樂(lè)節(jié)，文化空間得以擴(kuò)展，多樣的活動(dòng)形式和節(jié)日氛圍能吸引游客快速地進(jìn)入村落參與到其中，在體驗(yàn)中了解進(jìn)而成為傈僳族文化的傳播者，使得原本封閉的文化能向外傳播。同時(shí)在村落中建設(shè)文化場(chǎng)館并對(duì)外開(kāi)放，游客能在有限的時(shí)間，快速的了解傈僳族文化，進(jìn)而在游覽中觀察到每家每戶的火塘、穿著傈僳傳統(tǒng)服飾的村民勞作生活等等這樣的村落景觀及村民日常生活場(chǎng)景時(shí)能加深體會(huì)，使得整個(gè)村落成為了一個(gè)開(kāi)放的展示、學(xué)習(xí)、傳承和傳播民族文化的公共文化空間。

2.功能上從自我服務(wù)向?qū)ν馕幕故炯跋M(fèi)服務(wù)的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的文化空間本身具有強(qiáng)化認(rèn)同、傳承文化的功能，在文化空間下塑造集體記憶，通過(guò)娛樂(lè)、教育、習(xí)俗來(lái)承襲傳統(tǒng)民族文化，塑造民族審美和共同民族心理，增加民族的凝聚力和認(rèn)同感，調(diào)節(jié)社會(huì)穩(wěn)定，這些功能都是為自我的文化、民族和地區(qū)發(fā)展而服務(wù)的。而在文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展下，民族村落除了是村民日常生產(chǎn)生活的空間之外，還成為了旅游觀光、文化體驗(yàn)和食宿消費(fèi)的場(chǎng)所，于是村落的文化空間成為了集合本村村民和外來(lái)游客的宗教祭祀空間、民族文化娛樂(lè)與傳習(xí)空間、文化展演空間、消費(fèi)文化空間的復(fù)合體。這時(shí)民族村落的文化空間也逐漸轉(zhuǎn)向了為展示特色文化以及促進(jìn)文化消費(fèi)而服務(wù)的空間。

村落文化空間在對(duì)外展示時(shí)本身也成為旅游產(chǎn)品不可分割的一部分，傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系被消費(fèi)消解。“新米節(jié)”“刀桿節(jié)”“火把節(jié)”“收獲節(jié)”“澡塘?xí)薄袄韫?jié)”“射弩會(huì)”等傈僳族傳統(tǒng)節(jié)慶，在旅游開(kāi)發(fā)中成為旅游產(chǎn)品中展示和體驗(yàn)的重要內(nèi)容，宗教、歌舞、民俗等民族文化甚至?xí)c割裂成碎片集中到闊時(shí)節(jié)等這樣的大型節(jié)慶中進(jìn)行展示展演。如刀桿節(jié)中“上刀山、下火?！钡牧?xí)俗，其活動(dòng)本身是生活在高山之上的傈僳族，在惡劣的生存環(huán)境中培養(yǎng)的英勇不屈民族性格在儀式上的行為投射，而在表演之前的準(zhǔn)備儀式是在傳承和追憶傈僳族的歷史記憶，但文化旅游市場(chǎng)需求下割裂的“上刀山下火?！北硌荩魅趿吮硌萸暗奈幕瘍?nèi)涵的表達(dá)，宗教性減弱，著重“上刀山下火?！北旧淼恼宫F(xiàn)，展演性和娛樂(lè)性增強(qiáng)，成為了招攬游客的工具。下勐劈村民組建了傈僳族歌舞文藝隊(duì)，為游客歌舞表演，傈僳族群體性、自?shī)市缘奈璧?，也成為吸引游客參與狂歡的體驗(yàn)項(xiàng)目。

3.文化空間主體從單一向多元的轉(zhuǎn)變。民族村落開(kāi)發(fā)發(fā)展文化旅游，意味著將有各種身份的“他者”進(jìn)入到村落，對(duì)村落文化空間產(chǎn)生組織配置和規(guī)制作用，而開(kāi)發(fā)主體的多元化，也會(huì)使基于不同社會(huì)背景和立場(chǎng)的主體，對(duì)村落的文化空間的重構(gòu)進(jìn)行多樣化的表達(dá)和認(rèn)同。

在鄉(xiāng)土社會(huì)，民族村寨的文化空間主體往往是本地村民，其中活躍者往往是本民族的村民。但在文化旅游的發(fā)展下，政府、資本成為活躍力量，同時(shí)還有游客的進(jìn)入。此時(shí)村落要面臨著來(lái)自不同文化背景的游客的審視，當(dāng)?shù)匚幕磉_(dá)與游客的接受存在一定的差異，在如此前提下，民族村落開(kāi)發(fā)時(shí)需要把傳統(tǒng)民族文化變成為“可讀”“可參觀”的文化，就不得不面對(duì)一系列問(wèn)題：民族文化的真實(shí)性在一定程度上是保留還是舍棄的問(wèn)題、為游客創(chuàng)造什么值得觀賞體驗(yàn)的內(nèi)容及場(chǎng)所的問(wèn)題以及可以在原有的文化空間內(nèi)增加什么內(nèi)容的問(wèn)題。

文化空間的多元主體，使得傳統(tǒng)民族文化在更大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)文化傳播并在傳播過(guò)程中通過(guò)不斷的反饋使當(dāng)?shù)匚幕黧w能夠?qū)ψ晕椅幕M(jìn)行反思。在闊時(shí)節(jié)、鄉(xiāng)村音樂(lè)節(jié)舉辦期間會(huì)組織舉辦畫展、攝影展等活動(dòng)，不同的創(chuàng)作主體對(duì)傈僳族文化進(jìn)行現(xiàn)代性理解和表達(dá)，是他者的藝術(shù)精英對(duì)當(dāng)?shù)匚幕岢龅姆答?，在展示中?huì)影響到參觀游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫?，也?huì)引起本地文化主體對(duì)自我文化的反思，在這一重構(gòu)的文化空間中實(shí)現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)民族文化的傳播與互動(dòng)。新修建的傈僳民族服飾館、農(nóng)耕文化展示館成為為外來(lái)游客展示的文化空間，并在這個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著文化的傳播互動(dòng)功能，在向游客傳遞文化信息的同時(shí)，也能通過(guò)游客對(duì)于所見(jiàn)所聞的感受，從新的視角反觀自身習(xí)以為常的文化事項(xiàng)。本地的文化精英通過(guò)繪畫、攝影、書(shū)法等藝術(shù)形式，也讓當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)自我文化的表達(dá)有新的啟示，提升村民的藝術(shù)修養(yǎng)。

(二)文化旅游下民族村落文化空間的特征

1.民族性與現(xiàn)代大眾審美的結(jié)合。在文化旅游重構(gòu)下的少數(shù)民族村落文化空間在呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)乇久褡鍖徝赖耐瑫r(shí)融入了符合旅游大眾審美需求的特征。雖然少數(shù)民族村落及其文化空間本身是族群性的，但是在進(jìn)行文化旅游開(kāi)發(fā)時(shí)，既要滿足游客對(duì)“他者”異質(zhì)性文化的想象，又要還原對(duì)“他者”文化想象的真實(shí)，這就需要經(jīng)過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行大眾化、現(xiàn)代化的表述，也是傳統(tǒng)文化的再生產(chǎn)，將傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和表達(dá)，其結(jié)果就是重構(gòu)的文化空間兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與大眾的審美取向。

下勐劈村的文化景觀、村落環(huán)境、文化氛圍上是經(jīng)過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)民族特色同時(shí)符合大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，是融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的元素呈現(xiàn)出來(lái)的，將典型的民族文化通過(guò)文化空間的表達(dá)融入到村民的日常生活當(dāng)中。一方面突出文化旅游中的特色競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，另一方面也提升著文化氛圍和村民的藝術(shù)審美。進(jìn)入下勐劈村的寨門就經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)創(chuàng)造，保留寨門文化，通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)原始古樸而又莊嚴(yán)神秘的特色；村內(nèi)的民居客棧都是傳統(tǒng)的木楞房，呈現(xiàn)傈僳族建筑特色，但是內(nèi)部功能和住宿環(huán)境卻是經(jīng)過(guò)改造的，增加衛(wèi)浴、空調(diào)等等，統(tǒng)一為現(xiàn)代的住宿標(biāo)準(zhǔn)，滿足游客對(duì)住宿舒適度的追求和對(duì)異域文化體驗(yàn)的需求，而且民宿會(huì)進(jìn)行統(tǒng)一的客棧管理、旅游接待等培訓(xùn)，以提供統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化的服務(wù)，除此之外，從“小木屋”客棧的名稱上看，如“群山云抱屋”“香夢(mèng)雅舍”“松下芳庭”等都受到漢文化影響，這和近年來(lái)傈僳族語(yǔ)言中出現(xiàn)越來(lái)越多的漢語(yǔ)詞匯相映照；村內(nèi)通過(guò)廣播系統(tǒng)建設(shè)，散布在村落主要干道，白天播放音樂(lè)，烘托文化氛圍，有傈僳族民族音樂(lè)，也會(huì)有紅歌和現(xiàn)代流行樂(lè)。

2.文化空間要素的集聚與分散。文化空間中文化以空間為介質(zhì)和容器進(jìn)行生產(chǎn)，其中凝結(jié)了象征、符號(hào)、價(jià)值觀、歷史記憶等要素，具有共同內(nèi)在聯(lián)系和精神內(nèi)核的文化形成了特定的文化共同體，文化的異質(zhì)性形成了差異性的文化空間。文化旅游重構(gòu)下民族村落文化空間中的象征、符號(hào)、價(jià)值觀、歷史記憶等要素的自然生成的節(jié)奏被打破，而在重構(gòu)中經(jīng)過(guò)規(guī)劃設(shè)計(jì)，布局上呈現(xiàn)出既集中又分散的特點(diǎn)。

具有核心象征的文化空間是被集體共同認(rèn)可的，體現(xiàn)文化獨(dú)特性、集體意識(shí)的景觀、象征物等符號(hào)賦予了固定的意義，承載核心價(jià)值，如公共聚會(huì)空間、儀式場(chǎng)所、圖騰表述等等。新建的闊時(shí)廣場(chǎng)，集中展示了傈僳族的石文化、農(nóng)耕文化、民俗文化、服飾文化、圖騰文化以及傈僳族的祭壇、神柱，在旁邊建有傈僳民族服飾館、農(nóng)耕文化展示館，既是節(jié)慶活動(dòng)的主要舉辦場(chǎng)所，是文化活動(dòng)的空間，是民族文化展示的空間，同時(shí)也的公共藝術(shù)空間，在這個(gè)區(qū)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了多重核心象征的集中和疊加。

符號(hào)是對(duì)文化的一種抽象和直觀的表達(dá)，是一種信息的載體在文化空間內(nèi)傳遞著信息，喚起一定的情感，并能夠成為一定文化的指代，讓人們能直觀的認(rèn)識(shí)、了解其指代的文化。在為文化旅游而開(kāi)發(fā)的村落，往往擅長(zhǎng)于將文化符號(hào)投射到圖騰、建設(shè)、節(jié)慶、服飾、景觀等日常的方方面面，被設(shè)計(jì)安放到村落的各個(gè)角落。在下勐劈村，寨門、圖騰柱、水磨房、棧橋等景觀的布局以及在村落各個(gè)角落隨處可見(jiàn)安置著的雕刻著傈僳文字、圖騰的石頭，展示傈僳族文字及刻石祈福傳統(tǒng)，這些文字記錄著傈僳族繁衍發(fā)展的歷史，都在以符號(hào)傳遞著傈僳族的民族記憶和價(jià)值觀，這使得整個(gè)村落形成一個(gè)文化要素集中又分散的文化空間。

三、民族村落文化空間重構(gòu)的思考

(一)文化旅游下重構(gòu)民族村落文化空間的意義

民族村寨文化空間的重構(gòu)，在商業(yè)與民族文化共同作用下，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與市場(chǎng)認(rèn)同。結(jié)合當(dāng)下審美取向的同時(shí)提煉和不斷強(qiáng)化群體標(biāo)志性符號(hào)，以求差異化的過(guò)程中，也在不斷強(qiáng)調(diào)群體身份，沉浸在這種文化空間內(nèi)，在地的文化和群體身份從被發(fā)現(xiàn)，到被認(rèn)領(lǐng)并逐漸公開(kāi)承認(rèn)，再到被認(rèn)可，這是喚醒并推動(dòng)著文化主體的文化自覺(jué)和擔(dān)當(dāng)，并能塑造和維護(hù)鄉(xiāng)村的公共性，在村落的文化空間中使群體與個(gè)體在時(shí)空中發(fā)生關(guān)系，建立了一種強(qiáng)烈的認(rèn)同和回歸的“心理紐帶”，重新找尋鄉(xiāng)愁，使個(gè)體對(duì)精神家園的尋覓與依戀的情緒能得到安放，通過(guò)審視與思考走出對(duì)自己文化身份的焦慮和迷惘，在文化旅游發(fā)展的“流動(dòng)”的環(huán)境下使村民能保有凝聚力與向心力，同時(shí)在與作為另類文化攜帶者的游客在節(jié)慶儀式過(guò)程、活動(dòng)、符號(hào)和場(chǎng)景的互動(dòng)參與中，強(qiáng)化或喚醒過(guò)去的集體記憶的同時(shí)也制造著新的集體記憶，這種新的集體記憶融合多元主體形成共識(shí)，并在一定程度上輻射話語(yǔ)力量，所以文化空間重構(gòu)的過(guò)程也是其傳播的過(guò)程，擴(kuò)大民族文化的影響力，以經(jīng)濟(jì)利益為驅(qū)動(dòng)，激發(fā)文化傳承的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的保護(hù)。

而就進(jìn)入到文化空間中的旅游者來(lái)說(shuō)，通過(guò)對(duì)少數(shù)民族村落自然景觀和人文景觀的凝視和異質(zhì)性文化的體驗(yàn)，感受自然，了解他者的文化，一方面是體驗(yàn)的獲得，另一方面也更能夠引發(fā)對(duì)城市、對(duì)自我文化的對(duì)照與反思。

而文化旅游的介入，能撬動(dòng)少數(shù)民族村落有限的社會(huì)資本，更能吸引外部社會(huì)資本進(jìn)入，雖然在少數(shù)民族村落文化空間的重構(gòu)中，將文化空間視作控制和統(tǒng)治工具，但文化空間也不可能會(huì)被完全的占有或控制，因?yàn)檫吘壔奈幕臻g會(huì)不斷的形成，并始終影響著文化的表達(dá)，在自覺(jué)或不自覺(jué)中形成有活力的村民生活和村民參與，新的文化空間既是鄉(xiāng)村公共文化空間，也在通過(guò)消費(fèi)文化空間，營(yíng)造出更大的文化消費(fèi)空間。重構(gòu)下的少數(shù)民族村落文化空間成為守護(hù)民族文化傳承、培育新的鄉(xiāng)村美學(xué)、孕育良善鄉(xiāng)風(fēng)、振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的新助力。

(二)民族村落文化空間重構(gòu)應(yīng)注意的問(wèn)題

1.文化旅游產(chǎn)業(yè)扶貧中市場(chǎng)需求與本民族文化表達(dá)的調(diào)合。圍繞文化旅游產(chǎn)業(yè)重構(gòu)民族村落文化空間在當(dāng)下還有一個(gè)重要任務(wù)是扶貧，其目的是提高當(dāng)?shù)卮迕衩裆ｌ砗痛龠M(jìn)村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶領(lǐng)少數(shù)民族群眾實(shí)現(xiàn)整體脫貧及鄉(xiāng)村振興。這就要求作為文化持有者的村民的利益應(yīng)當(dāng)放在首位，并關(guān)注其利益的可持續(xù)性，在重構(gòu)時(shí)必須注重對(duì)于文化空間內(nèi)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化的關(guān)照，作為工具的文化空間，是需要特定文化支撐的，而民族傳統(tǒng)文化失落將會(huì)是對(duì)文化不可逆轉(zhuǎn)的破壞，呈現(xiàn)出的文化空間也必將是臆想的拼貼，失去其精神內(nèi)核，所以，保持民族文化的完整性、真實(shí)性和生活性，處理好與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，才能為發(fā)展提供源源不絕的資源。文化旅游發(fā)展中各個(gè)主體間應(yīng)通過(guò)良好的溝通機(jī)制達(dá)成共識(shí)，明確各個(gè)主體的權(quán)責(zé)邊界，在已經(jīng)成為公共空間的村落中實(shí)現(xiàn)文化空間的共享共建、平衡發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，在市場(chǎng)需求的審美下去調(diào)整本民族文化的表達(dá)形式，在重構(gòu)民族村落文化空間時(shí)注重大眾審美和差異化的表達(dá)的調(diào)和，在發(fā)展定位上明確角色，突出娛樂(lè)性和體驗(yàn)性，以民族文化內(nèi)涵的表達(dá)為規(guī)劃的依據(jù)，寓教于樂(lè)，讓“我著”的優(yōu)秀本質(zhì)更容易、更直接的方式被游客接受和認(rèn)可，留住傳統(tǒng)民族文化的文脈與鄉(xiāng)愁，這樣在村民生活的村落及游客進(jìn)入到文化空間時(shí)才不會(huì)有不適感。

2.村民發(fā)展意識(shí)引導(dǎo)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的持續(xù)推進(jìn)。文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是要實(shí)現(xiàn)民族村落從對(duì)文化空間的消費(fèi)向在文化空間中消費(fèi)轉(zhuǎn)化的，文化旅游的發(fā)展要素中對(duì)于消費(fèi)是有需求的，村落文化空間也應(yīng)發(fā)揮其消費(fèi)性的功能，在文化空間的重構(gòu)中提出更多的消費(fèi)形式和產(chǎn)品設(shè)計(jì)，過(guò)度消費(fèi)和缺乏消費(fèi)對(duì)于旅游體驗(yàn)都會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響，所以政府、企業(yè)、非政府組織、新鄉(xiāng)賢等應(yīng)更多地持續(xù)地對(duì)村民與產(chǎn)業(yè)進(jìn)行賦能，首要是提高村民參與文化展示和創(chuàng)造的活力，同是引導(dǎo)其在文化旅游中的生產(chǎn)及服務(wù)意識(shí)，提升主動(dòng)發(fā)展的意識(shí)。政府在地方公共文化服務(wù)構(gòu)建時(shí)，對(duì)民族文化的內(nèi)涵系統(tǒng)認(rèn)知應(yīng)做好基礎(chǔ)的整理工作，并引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)于民族文化的重視和對(duì)其現(xiàn)代性表達(dá)的探索，持續(xù)性的增加對(duì)村民的技術(shù)、管理、創(chuàng)意設(shè)計(jì)等方面的教育培訓(xùn)；發(fā)揮企業(yè)的帶動(dòng)作用，通過(guò)招商和吸引本地與外來(lái)的文化精英的入駐，組建多元主體構(gòu)成的發(fā)展委員會(huì)，科學(xué)制定村落文化旅游發(fā)展規(guī)劃及文化空間建設(shè)、運(yùn)用、改造的原則。同時(shí)將民族村落的文化旅游納入智慧旅游的體系中，注重旅游服務(wù)的提升及迭代更新，讓民族村落文化旅游保持其可持續(xù)發(fā)展，在完成扶貧的基礎(chǔ)上不斷走向鄉(xiāng)村振興。