孫健靈，普麟晏

(1.曲靖師范學(xué)院 人文學(xué)院，云南 曲靖 655011；2.中共曲靖市委黨校，云南 曲靖 655000)

“一帶一路”倡議及其實(shí)踐，舉國熱議，全球矚目。隨著眾多學(xué)者的介入，形成了來自不同學(xué)科的學(xué)術(shù)成果，其中，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科來研究“一帶一路”也產(chǎn)生了大量論著，并且出現(xiàn)了直接命名為“一帶一路經(jīng)濟(jì)學(xué)”的多篇專題論文。拜讀這些論文很受啟發(fā)，同時(shí)也感到，這些論文對(duì)“一帶一路”倡議的“政治維度”(如大國間博弈)還給以較多關(guān)注，但只有少數(shù)論文涉及“文化維度”，從“經(jīng)濟(jì)+文化”視角探索“一帶一路經(jīng)濟(jì)學(xué)”的專著也主要是梁海明(2016)、趙磊(2016)的著作。這種狀況有可能影響到經(jīng)濟(jì)科學(xué)對(duì)“一帶一路”這個(gè)超級(jí)復(fù)雜工程的深度認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“文化維度”問題，還應(yīng)做專門探討。

“一帶一路”建設(shè)是在多元文化背景下展開的經(jīng)貿(mào)往來與人文交流，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要想探尋比國內(nèi)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象更為復(fù)雜的新型國際分工合作關(guān)系或新型全球化規(guī)律，盡管不可能以“文化維度”作為研究重心，但必須揭示“一帶一路”建設(shè)面臨的“文化背景”和應(yīng)當(dāng)遵循的“文化理念”。這樣的“文化背景”和“文化理念”，不僅蘊(yùn)含著“一帶一路”建設(shè)的地理坐標(biāo)、歷史積淀和時(shí)代要求，而且是影響“一帶一路”建設(shè)的決策、行為與成效的重要因素，不能不成為“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究呈現(xiàn)的“文化維度”。這是與“經(jīng)濟(jì)維度”“政治維度”等共同構(gòu)成“社會(huì)”大系統(tǒng)的基本維度之一。認(rèn)真梳理“文化維度”及其與“經(jīng)濟(jì)維度”“政治維度”在“一帶一路”建設(shè)中的共同作用，對(duì)于深化“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有重要意義。

一、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)展示的文化背景

“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“文化維度”，首先要展示“一帶一路”建設(shè)所面臨的“文化背景”：一是“一帶一路”參與各方具有多元的、豐富的文化；二是“一帶一路”倡議蘊(yùn)含的中國文化新思維；三是“文化”與“經(jīng)濟(jì)”結(jié)伴而行的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)需要。

(一)“一帶一路”參與各方具有多元的、豐富的文化

“一帶一路”倡議提出以來，參與各方已從早先界定的“沿線國家”擴(kuò)展到更多的“共建國家”和國際組織。截至2019年底，“中國已與137個(gè)國家和30個(gè)國際組織簽署近200份共建‘一帶一路’合作文件”[1]。從包括中國在內(nèi)的65個(gè)“沿線國家”，到與中國簽署共建協(xié)議的137個(gè)“共建國家”，數(shù)量增加了一倍多，并且還將增加。參與進(jìn)來的130多個(gè)國家，其政治思想、法律思想、道德觀念、文學(xué)藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、語言、民族意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及看似屬于“物質(zhì)文化”但體現(xiàn)著“精神文化”的飲食、服飾、建筑等文化現(xiàn)象是非常豐富的。由于這些文化現(xiàn)象太復(fù)雜，這里圍繞最能體現(xiàn)各國歷史延續(xù)性和世界文化多樣性的語言、民族宗教文化等兩個(gè)方面做點(diǎn)分析。

第一，語言。僅從“沿線國家”來看，除中國外的“64個(gè)國家所使用的國語及官方語言共78種，除去同一種語言作為多個(gè)國家官方語言的情況外，實(shí)際使用56種官方語言和通用語言”；此外，“‘一帶一路’沿線國家使用的各種民族語言多達(dá)2400種”[2]。語言是溝通的橋梁，以經(jīng)貿(mào)合作為重心的“一帶一路”建設(shè)，無論官方交往還是民間交流，都離不開語言的使用。因此，語言是“一帶一路”建設(shè)面對(duì)的第一個(gè)文化現(xiàn)象，也是外國語院校發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

第二，民族宗教文化。從世界范圍來看，“根據(jù)多數(shù)學(xué)者的估計(jì)，約有大小民族2000多個(gè)。其中百萬人口以上的民族300多個(gè)，其人口總和占全世界人口的96%以上”[3]。盡管300多個(gè)民族的人口占據(jù)了世界人口的絕大部分，但無論人口多少，“主體民族”都必然要與“少數(shù)民族”共處，而有些國家的民族甚至超過100個(gè)。與此同時(shí)，宗教信仰是比民族意識(shí)更為久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，它既和民族緊密相關(guān)，又往往擴(kuò)散為不同民族的共同信仰，在一個(gè)國家內(nèi)部常常是多種宗教并列。當(dāng)不同宗教在國內(nèi)相遇時(shí)都可能產(chǎn)生摩擦，在國際舞臺(tái)上相遇時(shí)更容易出現(xiàn)摩擦、乃至沖突。因此，民族宗教關(guān)系處理不當(dāng)，就會(huì)成為妨礙社會(huì)穩(wěn)定、阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊因素。比如，民族宗教矛盾不僅是困擾當(dāng)代緬甸、斯里蘭卡的難題之一，而且是影響到“一帶一路”建設(shè)的障礙之一。

“一帶一路”參與各方具有多元的、豐富的文化，也意味著“文化差異”和“觀念碰撞”將會(huì)非常突出。無論中國人“走出去”，還是外國人“走進(jìn)來”，必然面臨著“文化的相遇”。在國際經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上，不僅要了解在東道國什么話可以說、什么事可以做，更要熟悉什么話不能說、什么事不能做。一些在本國文化中無須顧忌的東西，在他國文化中卻可能成為“禁忌”。其中，最敏感的禁忌，乃是“宗教禁忌”。比如，“中國企業(yè)在海外遭遇的諸多突發(fā)事件，往往與員工無意識(shí)地侵犯了駐在國民眾的宗教禁忌有關(guān)”[4]。無論中國人“走出去”，還是外國人“走進(jìn)來”，如果違反了種種“文化禁忌”，很容易抵消自己的善意和努力。

(二)“一帶一路”倡議體現(xiàn)著全球化背景下的中國文化新思維

“一帶一路”倡議提出以后，國內(nèi)外都有人把它誤讀(或曲解)為“中國的新朝貢體系”或“中國版馬歇爾計(jì)劃”。這當(dāng)然不符合“一帶一路”倡議的本意，不符合全球化背景下的中國文化新思維。那么，以習(xí)近平同志為核心的當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人秉持著什么樣的中國文化新思維呢？如果用一個(gè)詞來表述，那就是“天下為公”。在儒家“大道之行，天下為公”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的理想情懷下，中國領(lǐng)導(dǎo)人不僅直面中國“發(fā)展不平衡不充分”的現(xiàn)實(shí)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生、保護(hù)環(huán)境、繁榮民族文化、提升政治文明和社會(huì)文明的水平，為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的“中國夢”而奮斗；而且，中國領(lǐng)導(dǎo)人將“大道之行，天下為公”的理想情懷延伸到世界，希望通過“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，為世界的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步貢獻(xiàn)“中國智慧”“中國方案”。

在全球化日趨深入、并與“逆全球化”結(jié)伴而行的時(shí)代，各國人民的命運(yùn)是緊密相連的，中國離不開世界，世界也離不開中國。因此，中國需要“改革開放再出發(fā)”，一方面立足國內(nèi)市場，另一方面積極拓展國際市場，從主要依賴發(fā)達(dá)國家的國際經(jīng)貿(mào)格局轉(zhuǎn)變到與世界所有國家共同謀求發(fā)展的新格局上來；同時(shí)，面對(duì)世界發(fā)展的諸多難題，中國積極貢獻(xiàn)自己的智慧和方案，為世界和平與發(fā)展提供國際公共產(chǎn)品，習(xí)近平主席提出的“一帶一路”倡議、“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想，就是這樣的“中國智慧”“中國方案”和“國際公共產(chǎn)品”。習(xí)近平主席2013年9月首次提出“一帶一路”設(shè)想時(shí)就指出：“兩千多年的交往歷史證明，只要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏，不同種族、不同信仰、不同文化背景的國家完全可以共享和平，共同發(fā)展。這是古絲綢之路留給我們的寶貴啟示”[5]。2014年6月在中阿合作論壇第六屆部長級(jí)會(huì)議開幕式上，習(xí)近平主席又指出：“千百年來，絲綢之路承載的和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏精神薪火相傳”[6]。這個(gè)基本理念，成為中國政府《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》和“一帶一路”國際合作高峰論壇的基調(diào)。這樣的中國文化新思維，乃是“大道之行，天下為公”“和而不同”“和合共生”等中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性運(yùn)用。

可見，“一帶一路”倡議不是“中國的新朝貢體系”，因?yàn)樗⒉伙@擺“泱泱大國”的優(yōu)越，也不追求“泱泱大國”的虛榮，而是以“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”為基本內(nèi)容，以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為基本理念而謀求世界共同發(fā)展。同樣，“一帶一路”倡議也不是“中國版馬歇爾計(jì)劃”，因?yàn)樗⒉慌懦馊魏螄遥恢\求勢力范圍，不附帶任何條件，而是中國與各國共同構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的具體實(shí)踐。

(三)“文化”與“經(jīng)濟(jì)”結(jié)伴而行的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)需要

“一帶一路”的基本內(nèi)容是“政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通、民心相通”，重心在于國際經(jīng)貿(mào)合作?！耙粠б宦贰背h來源于當(dāng)代中國領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)世界發(fā)展大勢的深刻洞察，借用了眾多國家熟知的“絲綢之路”歷史符號(hào)。而在古代“絲綢之路”上，到底是“經(jīng)濟(jì)”在先，還是“文化”在先，并無一定之規(guī)。有些活動(dòng)更重商業(yè)目的，有些活動(dòng)更重人文交流，在總體上，二者是結(jié)伴而行的。作為當(dāng)代“絲綢之路”的實(shí)踐，不僅應(yīng)借鑒“文化”與“經(jīng)濟(jì)”結(jié)伴而行的歷史經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)服從“文化”與“經(jīng)濟(jì)”結(jié)伴而行的現(xiàn)實(shí)需要。作為一個(gè)明確創(chuàng)設(shè)的國際經(jīng)濟(jì)合作倡議，“一帶一路”不僅蘊(yùn)含著中國文化新思維，而且更為突出“民心相通”的意識(shí)。畢竟，他國是否接受本國的產(chǎn)品和投資，取決于他國政府和民眾對(duì)本國的信任，而信任是從對(duì)“文化”的了解開始的。因?yàn)?，“文化架橋，有利于求同存異”，“文化溝通，有利于宣傳中國”，“文化紐帶，有利于建立和鞏固中外友好關(guān)系”，“文化解讀，有利于更好地詮釋‘一帶一路’精神”[7]。

在全球化進(jìn)程中，“文化”與“經(jīng)濟(jì)”結(jié)伴而行、乃至“文化先行”的道理，早已被發(fā)達(dá)國家和國際社會(huì)所熟知。發(fā)達(dá)國家的文化產(chǎn)業(yè)很發(fā)達(dá)，早已成為支柱產(chǎn)業(yè)，如“美國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值目前已占到GDP的31%，占世界文化市場份額的43%?！蔀槊绹牡谝淮笾еa(chǎn)業(yè)，也是美國最賺錢的產(chǎn)業(yè)”[8]。也因此，“各國都普遍把文化產(chǎn)業(yè)視為一個(gè)特殊產(chǎn)業(yè)”，并且，“民族性的強(qiáng)調(diào)成為全球化效應(yīng)的突出表征之一”[9]。與發(fā)達(dá)國家、特別是美國相比，中國的“文化先行”“文化貿(mào)易”存在很大的差距，還需作出艱苦的努力。當(dāng)然，中國作為“一帶一路”倡議者，并不是簡單地通過“文化包裝”來賣產(chǎn)品，也不是單向度地讓他國接受中國的文化價(jià)值觀，而是要本著“親誠惠容”的精神，本著“共商共建共享”的原則，與世界各國共同打造“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”。

總之，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究具有“文化”與“經(jīng)濟(jì)”相交融的實(shí)踐基礎(chǔ)的鮮活性，具有“文化”與“經(jīng)濟(jì)”相融合的理論創(chuàng)新的緊迫性。在展示“一帶一路”建設(shè)的文化背景的基礎(chǔ)上，“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還應(yīng)彰顯“一帶一路”建設(shè)的文化理念。

二、“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)彰顯的文化理念

“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“文化維度”，更需要彰顯源于中國傳統(tǒng)、利于世界發(fā)展的“文化理念”：一是“文化共生”理念；二是“利益中道”理念；三是“孔子改善”理念。

(一)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)呈現(xiàn)“文化共生”理念

“一帶一路”是新型全球化的重要推動(dòng)力、甚至主要推動(dòng)力?！靶滦腿蚧辈皇恰皞鹘y(tǒng)全球化”的簡單延續(xù)，而是對(duì)“傳統(tǒng)全球化”的積極揚(yáng)棄?！啊粠б宦贰瘡睦砟畹綄?shí)踐正在揚(yáng)棄傳統(tǒng)全球化，其方向不是單向度而是包容性全球化，特點(diǎn)不是資本全球化而是實(shí)體經(jīng)濟(jì)全球化，路徑不是規(guī)則導(dǎo)向而是發(fā)展導(dǎo)向的全球化，目標(biāo)不是競爭型而是共享型全球化，從而開創(chuàng)更有活力、更加包容、更可持續(xù)的新型全球化”[10]。“一帶一路”倡議發(fā)揚(yáng)光大以“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”為核心的絲路精神，自然要求在文化上尊重多元、倡導(dǎo)包容、謀求共生，這是“文明互鑒”的具體表現(xiàn)之一。其中，文化“多元”是現(xiàn)實(shí)，文化“包容”是導(dǎo)向，文化“共生”則是目標(biāo)。文化“多元”是“一帶一路”參與國家呈現(xiàn)的文化現(xiàn)實(shí)，不僅需要相互承認(rèn)，更需要相互尊重，這樣才容易實(shí)現(xiàn)“民心相通”和“政治互信”，才更容易推動(dòng)國際經(jīng)貿(mào)合作。但是，僅僅承認(rèn)和尊重文化的“多元”是不夠的。如果各自堅(jiān)持自身的立場，未必真是“相互尊重”；如果各自堅(jiān)持自身的立場，很可能會(huì)加劇“文化沖突”。因此，還必須倡導(dǎo)“包容”、謀求“共生”。文化“包容”，是在相互承認(rèn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步相互接納、相互尊重；“文化共生”，則是在“你中有我、我中有你”的文化格局下管控分歧、化解沖突，進(jìn)而謀求“一帶一路”參與國家的“共生共榮”。

中國作為“一帶一路”建設(shè)的倡議國，并且在頂層設(shè)計(jì)上明確提出了“和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏”的理念，但“走出去”的主體不是政府，而是企業(yè)和個(gè)人，不能排除一些中國國民也會(huì)表現(xiàn)出西方大國國民那種“優(yōu)越感”；同時(shí)，“一帶一路”建設(shè)并不僅僅是中國人“走出去”，也會(huì)有越來越多的外國人“走進(jìn)來”，謀求“文化共生”、化解“文化沖突”，不僅僅是應(yīng)有的意識(shí)，也是必須像“預(yù)案”一樣提前準(zhǔn)備的對(duì)策。無論中國人“走出去”，還是外國人“走進(jìn)來”，遵守所在國家的法律法規(guī)、尊重對(duì)方的文化及其習(xí)俗是前提，更進(jìn)一步，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)和踐行中國文化“和而不同”“和合共生”等精神傳統(tǒng)，加強(qiáng)文化交流，促進(jìn)文明互鑒，才有助于打造“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”，才能體現(xiàn)出“一帶一路”建設(shè)不是中國的“獨(dú)奏曲”，而是世界的“交響樂”，才能最終造福于中國人民和世界人民。

(二)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)呈現(xiàn)“利益中道”理念

“利益中道”是本文創(chuàng)設(shè)的一個(gè)概念。這是儒家“中庸”思想、佛家“中道”思想及道家“中和”思想的一個(gè)應(yīng)用，是中國文化“以中為度”“取中為道”的精神體現(xiàn)，也是“君子愛財(cái)取之有道”之古訓(xùn)的學(xué)術(shù)表達(dá)。中國提出“一帶一路”倡議，盡管也延續(xù)了以往國際援助的人道主義精神，但作為“新型國際分工合作關(guān)系”的平臺(tái)，主要活動(dòng)不再是國際援助，而是中外企業(yè)之間的常規(guī)經(jīng)營活動(dòng)。因此，在這個(gè)平臺(tái)上的企業(yè)(及個(gè)人)首先應(yīng)遵循“利益中道”的原則，這也是中國企業(yè)與眾多國家的政府、企業(yè)及民眾打交道的現(xiàn)實(shí)需要，也應(yīng)成為各國企業(yè)共同遵循的“文化理念”。

“利益中道”表現(xiàn)之一：既不隱瞞自己的利益訴求，也不讓他國提出商業(yè)之外的苛求。除援助項(xiàng)目外，中國企業(yè)“走出去”就是為了賺錢?！霸凇粠б宦贰h背景之下，中國企業(yè)‘走出去’期間，應(yīng)該大大方方、直截了當(dāng)?shù)馗嬖V投資所在國的政府、民眾，中國的企業(yè)過來投資，就是在商言商，合法經(jīng)營，追求盈利”；這樣做，“一方面將可避免投資所在國對(duì)中國企業(yè)提出不合理的要求，或做出過高的期望；另一方面也能消除各國猜測中國企業(yè)‘走出去’的背后目的，降低外界對(duì)中國‘一帶一路’政策的誤解”[11]。企業(yè)是自主經(jīng)營、自負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，如果不談經(jīng)商賺錢，反而容易讓他國懷疑自己別有用心，也容易讓所在國政府或民眾提出商業(yè)之外的苛求，故首先要既不隱瞞意圖也不輕易退讓。

“利益中道”表現(xiàn)之二：既要維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益，又不損害他國的環(huán)境和利益?！耙粠б宦贰毖鼐€國家(共建國家)在文化傳統(tǒng)、政治體制、發(fā)展水平等方面差異極大，而且有的國家腐敗嚴(yán)重，中國企業(yè)“走出去”，不可避免地要與所在國的地方政府、企業(yè)和民眾打交道，難免碰到各種“潛規(guī)則”，嚴(yán)重者甚至?xí)＜捌髽I(yè)的生存，中國企業(yè)必須依法依規(guī)，維護(hù)自身的正當(dāng)權(quán)益。同時(shí)，以往中國企業(yè)在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)上普遍意識(shí)不足，也出于節(jié)省知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)費(fèi)用的考慮，一些知名企業(yè)的商標(biāo)、域名等被外國搶注的情況比比皆是，不僅中國企業(yè)應(yīng)提高知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，中國政府也應(yīng)為企業(yè)提供相關(guān)信息咨詢、司法救濟(jì)等服務(wù)。另一方面，“走出去”的中國企業(yè)不僅要遵守所在國的法律法規(guī)、文化習(xí)俗等，而且要秉持生態(tài)文明理念、和諧社會(huì)理念。不破壞他國的環(huán)境，不損害他國的利益，才符合“一帶一路”倡議的精神，也才能保證經(jīng)貿(mào)合作的可持續(xù)性。

(三)“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)呈現(xiàn)“孔子改善”理念

如果說，“利益中道”原則應(yīng)當(dāng)成為中外企業(yè)共同遵循的文化理念；那么，“孔子改善”原則不僅涉及企業(yè)行為，而且涉及政府行為，更是一個(gè)“全球治理”層面的文化理念?！翱鬃痈纳啤笔侵袊軐W(xué)家趙汀陽發(fā)明的一個(gè)概念。趙汀陽教授認(rèn)為：“相互利益最大化的基本含義源于孔子原則‘已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’(《論語·雍也》)。孔子原則是一個(gè)廣義的普遍原則，具有政治、經(jīng)濟(jì)和倫理的多面意義。這里在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上把孔子原則解釋為‘孔子改善’，基本含義是：如果一種制度是普遍正當(dāng)?shù)?，?dāng)且僅當(dāng)，這種制度能夠保證，只要社會(huì)總體利益得到改善，每一個(gè)人的利益就都必須得到帕累托改善。相當(dāng)于說，社會(huì)總體的帕累托改善必須同時(shí)落實(shí)為每一個(gè)人的帕累托改善”[12]。這無疑是對(duì)“帕累托改善”的提升與拓展，更能契合“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想的精神。

“帕累托改善”(或“帕累托標(biāo)準(zhǔn)”)也是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，它有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)家更好地解釋經(jīng)濟(jì)效率的條件及其福利意義，但其局限性也同樣明顯：首先，“它沒有強(qiáng)調(diào)公平分配，……相反，它僅僅確立了任意現(xiàn)存分配的效率條件”；其次，“帕累托標(biāo)準(zhǔn)故意排除在外的道德判斷在政策的形成過程中通常是合法的、主導(dǎo)性的因素”[13]。無論在一國范圍內(nèi)，還是在國際范圍內(nèi)，無視公平分配和道德判斷的“經(jīng)濟(jì)效率”，很容易成為“叢林世界”的效率，成為“以鄰為壑”的效率。這樣的“經(jīng)濟(jì)福利”，只能是少數(shù)人的福利、或少數(shù)國家的福利，當(dāng)矛盾累積到一定程度時(shí)，很容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩、甚至戰(zhàn)亂，兩次世界大戰(zhàn)就是最慘痛的教訓(xùn)。更何況，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)信奉的所謂“自由市場”，從來就是一個(gè)神話，不僅剝削、欺詐、壟斷、貿(mào)易保護(hù)等“反自由”的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不陌生，而且個(gè)別國家公開宣稱“本國利益優(yōu)先”而對(duì)其他國家采取單邊主義、霸凌主義的態(tài)度也并不鮮見。當(dāng)不同群體、不同階層、不同民族、不同國家的關(guān)系被導(dǎo)向“零和博弈”時(shí)，還如何實(shí)現(xiàn)“帕累托改善”呢？

與近代以來歐美主導(dǎo)的、充滿霸道行徑的傳統(tǒng)全球化不同，“一帶一路”倡議推動(dòng)著“共商共建共享”的新型全球化。因此，“一帶一路”倡議提出以來，各國政要、商界領(lǐng)袖和專家學(xué)者紛紛點(diǎn)贊其理念與成效。第二屆“一帶一路”國際合作高峰論壇舉辦期間，多位美國專家也表示：“‘一帶一路’倡議有效促進(jìn)了相關(guān)地區(qū)的互聯(lián)互通，為世界提供了新的合作模式。美國應(yīng)積極參加‘一帶一路’合作?！盵14]這就是“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的生動(dòng)實(shí)踐。在打造“政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體”的愿景下，可望超越“帕累托改善”而謀求“孔子改善”，增進(jìn)中國人民和世界人民的福祉。因此，“一帶一路”倡議就是當(dāng)代“孔子改善”的典型體現(xiàn)，這也是“一帶一路”經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)充分彰顯的、更具哲學(xué)思辨和普世意義的重要原則。