尹鐵燕

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

人與自然構(gòu)成一個(gè)生命共同體?！皥?jiān)持山水林田湖是一個(gè)生命共同體的系統(tǒng)思想。這是黨的十八屆三中全會(huì)確定的一個(gè)重要觀點(diǎn)。”[1]黨的十九大報(bào)告再次指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然?！盵2]馬克思恩格斯自然觀為習(xí)近平“生命共同體”思想奠定了堅(jiān)實(shí)的理論根基。準(zhǔn)確把握馬克思恩格斯自然觀的理論內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)為構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”提供新思路、新方案。本文將從理論之維、實(shí)踐之維和價(jià)值之維三個(gè)方面，闡釋馬克思恩格斯自然觀形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯及其當(dāng)代價(jià)值。

一、理論之維：遵循辯證唯物主義與歷史唯物主義相統(tǒng)一的理論邏輯

辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)是馬克思恩格斯自然觀的科學(xué)指南。用辯證法審視，人與自然是不可分割的統(tǒng)一整體；用唯物史觀審視，人與自然的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的歷史演進(jìn)過(guò)程。

(一)用辯證法審視，人與自然構(gòu)成相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一整體

人和自然兩者并不是單一、孤立的個(gè)體，自然界與人類有著天然的聯(lián)系。自然界是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界發(fā)展的外在表現(xiàn)形式。人必須依靠自然界從事生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)。馬克思恩格斯認(rèn)為：“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]在馬克思恩格斯看來(lái)，自然界是第一位的，人從屬于自然界，人與自然界發(fā)生聯(lián)系的中介是精神世界。精神世界同自然界發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系。人類研究自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人類藝術(shù)等都不能脫離自然界。人作為自然界的有機(jī)組成部分，人的精神生活不能脫離自然界而存在。

人的社會(huì)關(guān)系是在自然關(guān)系中形成的。人的社會(huì)關(guān)系與自然關(guān)系是辯證統(tǒng)一、不可分割的整體。自然關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)關(guān)系是自然關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別就在于人不僅具有自然屬性，還具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)關(guān)系中最核心的關(guān)系就是兩性關(guān)系。人的自然的性別差異構(gòu)成了兩性關(guān)系的基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了家庭。人類的其他社會(huì)關(guān)系也都和自然關(guān)系有著天然的聯(lián)系。例如，人類在勞動(dòng)過(guò)程中形成的勞動(dòng)關(guān)系就是人與自然交互作用的結(jié)果。人作為社會(huì)實(shí)踐主體生成人類社會(huì)的發(fā)展史，自然界作為萬(wàn)物的主體生成自然界的發(fā)展史。人類社會(huì)的發(fā)展史與自然界的發(fā)展史相互聯(lián)系，構(gòu)成不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體。

自然界和人皆可作為主體存在，二者構(gòu)成主體對(duì)象化和對(duì)象主體化的雙主體關(guān)系。從人的維度來(lái)看，自然必然是人化的自然，人作為主體確證自然對(duì)象化，人必須在自然中確證其類本質(zhì)，“無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”[4]。從自然界的維度來(lái)看，人被作為客體的自然對(duì)象化。由此可見(jiàn)，真正現(xiàn)實(shí)的自然界，也就是有意義的合理的自然界，是“在人類歷史中即在人類社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；因此，通過(guò)工業(yè)—盡管以異化的形式—形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”[5]。人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。人與自然是相互作用的，自然的生成與人類社會(huì)的發(fā)展是同一個(gè)過(guò)程，自然的生成史就是人類社會(huì)的發(fā)展史，二者構(gòu)成深度融合的統(tǒng)一整體。

(二)用唯物史觀審視，人與自然的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的歷史演進(jìn)過(guò)程

黑格爾把自然作為人的自我意識(shí)的附屬品。他從絕對(duì)精神出發(fā)，把自然當(dāng)作絕對(duì)精神或絕對(duì)觀念的邏輯演化，即自然僅僅是自我意識(shí)的一種外化。在黑格爾看來(lái)，自然界是蘊(yùn)含在思想里面的，自然及其發(fā)展就是“作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去”[6]。在黑格爾哲學(xué)中有一個(gè)廣博的辯證法綱要。但是，黑格爾的辯證法顛倒了一切真實(shí)的事物之間的聯(lián)系，把它倒過(guò)來(lái)就能發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。黑格爾看到自然界與人的精神、思想之間的聯(lián)系，并試圖揭示這種聯(lián)系。

費(fèi)爾巴哈確證人的首要地位，認(rèn)為人是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在時(shí)間上是第二性的實(shí)體，但在地位上卻是第一性的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，自然是人所意識(shí)到的自然，即對(duì)象化了的自然。因此，必須從人的立場(chǎng)出發(fā)，自然才有意義。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈還強(qiáng)調(diào)人起源于自然界，又承認(rèn)人的社會(huì)性和歷史性，從感性、抽象的人出發(fā)，把科學(xué)建立在感性意識(shí)和感性需要的基礎(chǔ)上，認(rèn)為感性存在是第一位的，只有從自然界出發(fā)的科學(xué)才是真正的科學(xué)。費(fèi)爾巴哈把自然界看作唯一現(xiàn)實(shí)的東西，認(rèn)為自然界是人類賴以生長(zhǎng)的基礎(chǔ)。但是，費(fèi)爾巴哈的歷史觀卻是唯心主義的，他把人與人之間的關(guān)系同宗教聯(lián)系起來(lái)，提出建立“愛(ài)的宗教”的思想。在他看來(lái)，主要的并不是存在著這種純粹人的關(guān)系，而是要把這些關(guān)系看作新的、真正的宗教。人類各個(gè)時(shí)期借以區(qū)別的，僅僅是宗教的變遷。這表明，費(fèi)爾巴哈雖然把人作為出發(fā)點(diǎn)，但他所說(shuō)的人，不是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的人，而是宗教哲學(xué)中的那種抽象的人。要把費(fèi)爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，就必須把這些人當(dāng)作在特定歷史階段中從事實(shí)踐活動(dòng)的個(gè)體。費(fèi)爾巴哈突出人的地位，并試圖用宗教的本質(zhì)揭示人的本質(zhì)。馬克思和恩格斯用新的唯物史觀取代舊的唯物史觀，為人與自然的和諧共生開(kāi)辟了新道路，為處理人與自然的關(guān)系提供了新的理論支撐和闡釋路徑。

馬克思恩格斯自然觀是在黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈唯物主義自然觀的基礎(chǔ)上確立的，而黑格爾唯心主義自然觀認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，自然是自我意識(shí)的一種外化，還認(rèn)為人也是自我意識(shí)的一種外化。黑格爾認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展是在自我意識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行的，人類社會(huì)的發(fā)展史就是自我意識(shí)的邏輯演進(jìn)史。同時(shí)，馬克思發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的自然觀，認(rèn)為“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史(發(fā)展的歷史)。歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，即自然界生成為人這一過(guò)程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[7]。由此推斷，歷史與自然是統(tǒng)一的，自然界為人的存在和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論中的合理成分，創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義，為新自然觀的形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、實(shí)踐之維：遵循“知”與“行”相統(tǒng)一的實(shí)踐邏輯

從哲學(xué)層面來(lái)看，“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。馬克思恩格斯自然觀的形成和發(fā)展經(jīng)歷“實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)”的反復(fù)循環(huán)過(guò)程。

(一)強(qiáng)調(diào)“人化自然”，即主體對(duì)象化

馬克思恩格斯自然觀建立在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，其核心要義就是人化自然，即凸顯人對(duì)自然的積極改造?！叭嘶匀弧奔础叭说淖匀换?。“人化自然”的主體是人，客體是自然?！叭嘶匀弧笔侨藢?duì)自然進(jìn)行積極改造的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，“人化自然”生成現(xiàn)實(shí)的人的自然界。黑格爾最早提出“人化的自然”這個(gè)概念，但是黑格爾眼中的人類實(shí)踐活動(dòng)屬于唯心主義的抽象思維活動(dòng)。馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義實(shí)踐觀進(jìn)行了徹底改造，確立了唯物主義實(shí)踐觀，科學(xué)揭示了自然的本質(zhì)和人與自然的內(nèi)在邏輯關(guān)系。馬克思提出：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說(shuō)是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看做類存在物”[8]?！叭嘶匀弧睆?qiáng)調(diào)人的主體地位和自然的客體地位，人運(yùn)用自己的主觀能動(dòng)性，積極地作用于作為客體的自然?！叭嘶匀弧钡奶岢鰹閷?shí)踐唯物主義的提出和論證奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)的歷史使命不僅僅是解釋世界，更重要的歷史使命是改變世界。這里的“改變世界”，意思就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)功能。人積極主動(dòng)地改造自然界，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自然的人化。“人化自然”的本質(zhì)就是人與自然的和諧共生，最終人成為自然的一部分。

(二)體現(xiàn)“自然化人”，即對(duì)象主體化

“自然化人”即對(duì)象主體化。“自然化人”的主體是自然，客體是人。通常作為客體的自然作用于人，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)象主體化，自然從對(duì)象化中分離出來(lái)并成為非對(duì)象化的主體。自然在人類產(chǎn)生之前就客觀存在，這就是自然的優(yōu)先存在性。具有優(yōu)先存在性的自然對(duì)人具有一定的客觀約束力。人必須尊重自然的優(yōu)先存在權(quán)，同時(shí)尊重自然規(guī)律。也就是說(shuō)，人必須按照客觀規(guī)律去辦事，否則就會(huì)受到自然的懲罰。人的實(shí)踐活動(dòng)不能違背自然規(guī)律。馬克思認(rèn)為，“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[9]。由此可見(jiàn)，自然的優(yōu)先存在性和客體性綜合決定了“自然化人”，人的主觀能動(dòng)性要受到客觀規(guī)律的制約，人類必須按照客觀規(guī)律辦事。由此可見(jiàn)，自然的“對(duì)象主體化”功能就是由其客觀實(shí)在性決定的。在資本主義社會(huì)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)二元對(duì)立的現(xiàn)象。資本家為了獲取自身利益的最大化，不惜破壞自然環(huán)境，造成人與自然關(guān)系的異化。環(huán)境惡化的后果是人類面臨空氣污染、水污染、大氣污染、噪音污染等對(duì)人類生命的威脅。這就是不尊重自然規(guī)律造成的惡果。資本主義的發(fā)展史就是人化自然過(guò)程中人與自然關(guān)系的異化史。人與自然的和諧共生必然要求人必須尊重客觀規(guī)律，并積極主動(dòng)地按照客觀規(guī)律辦事。

(三)強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)舊哲學(xué)考察自然的方式進(jìn)行了批判，在費(fèi)爾巴哈那里，自然與人的活動(dòng)是分離的。馬克思把人和自然界緊密聯(lián)系在一起進(jìn)行理解和詮釋。馬克思構(gòu)筑實(shí)踐唯物主義生態(tài)觀，認(rèn)為人類實(shí)踐是人與自然關(guān)系的紐帶，人與自然的和諧統(tǒng)一的根本途徑就是社會(huì)實(shí)踐。首先，人與自然兩者關(guān)系存在的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。馬克思認(rèn)為必須把自然“當(dāng)做實(shí)踐去理解”，實(shí)踐的思維方式是馬克思唯物主義區(qū)別于從前一切舊唯物主義的根本點(diǎn)。其次，實(shí)踐是人們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)變化發(fā)展的基礎(chǔ)。人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中形成特定的社會(huì)關(guān)系。人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的變化，根源于人們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期的生產(chǎn)實(shí)踐的變化。最后，實(shí)踐是人們對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)是否正確的最終檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)人的思維真理性的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)實(shí)踐。

如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一呢？一是人必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“人化自然”。二是人必須尊重自然，尊重客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“自然化人”。三是科學(xué)認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，把握其時(shí)代性和歷史性的基本特征。進(jìn)入新時(shí)代，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，從新時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，科學(xué)把握人與自然的關(guān)系。以5G網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云計(jì)算、區(qū)塊鏈等為代表的新一代信息通信技術(shù)已經(jīng)成為新時(shí)代人類改造自然的新工具、新手段、新方法。防止技術(shù)異化，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人與自然的和諧發(fā)展已經(jīng)成為新時(shí)代人與自然關(guān)系研究的新課題。

三、價(jià)值之維：遵循人與自然和諧相處的價(jià)值邏輯

馬克思恩格斯自然觀蘊(yùn)含人類社會(huì)發(fā)展史和自然史的辯證關(guān)系，揭露了資本主義生產(chǎn)方式下人與自然關(guān)系緊張對(duì)立的深層根源及解決路徑。馬克思恩格斯自然觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思恩格斯自然觀是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念，與中國(guó)古代“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀念不謀而合。

(一)理論價(jià)值：習(xí)近平的“生命共同體”思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

習(xí)近平“生命共同體”思想繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯自然觀，強(qiáng)調(diào)在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中踐履人與自然和諧共生的“生命共同體”思想。

習(xí)近平“生命共同體”思想體現(xiàn)了一種整體主義實(shí)踐觀。習(xí)近平“生命共同體”思想“展現(xiàn)人與自然之生命共生共榮的本原性訴求，為建構(gòu)中國(guó)環(huán)境倫理提供了一種整體的認(rèn)知方式”[10]。習(xí)近平“生命共同體”思想堅(jiān)持共同體利益至上的基本原則，要求人類尊重自然界所有生物的生命，是對(duì)人類中心主義思想和自然中心主義思想的超越，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的中庸之道。

習(xí)近平“生命共同體”思想彰顯了一種辯證唯物主義聯(lián)系觀。“人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系?！盵11]人和自然構(gòu)成了“你中有我、我中有你”的辯證統(tǒng)一體。人和自然相互生成、相互影響、相互依賴。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐與大自然有著密切的聯(lián)系。人必須運(yùn)用自身的主觀能動(dòng)性改造大自然，改造的方式就是社會(huì)實(shí)踐，人類改造自然的過(guò)程就是人與自然實(shí)現(xiàn)相互生成的歷史發(fā)展過(guò)程。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐就是人類不斷改造自然的生動(dòng)寫(xiě)照。中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)，必須凸顯人的主體地位。

習(xí)近平“生命共同體”思想凸顯以“以人民為中心”的發(fā)展觀?！包h的根基在人民、血脈在人民、力量在人民?！盵12]“生命共同體”是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的必經(jīng)階段，為實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。“生命共同體”的主體是人民群眾。新時(shí)代正確處理人與自然的關(guān)系必須堅(jiān)持群眾路線，貫徹新發(fā)展理念，提出新發(fā)展思路，把新時(shí)代面臨的生態(tài)問(wèn)題落到實(shí)處。習(xí)近平構(gòu)建“生命共同體”的目的就是保障人民福祉，為人民群眾創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境。綠水青山是生態(tài)環(huán)境的有機(jī)組成部分，是“人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢(qián)不能代替的。你掙到了錢(qián)，但空氣、飲用水都不合格，哪有什么幸?？裳浴盵13]?？沙掷m(xù)發(fā)展必須建立在經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，不能通過(guò)犧牲生態(tài)效益來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)效益。方世南認(rèn)為，“發(fā)展的最終目的是保障人民群眾的各種權(quán)益，其中最首要和最基本的權(quán)益是生態(tài)權(quán)益?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖，沒(méi)有良好的生態(tài)環(huán)境作支撐，經(jīng)濟(jì)社會(huì)都不可能順利進(jìn)行”[14]。馬克思恩格斯自然觀中關(guān)于人與自然關(guān)系的基本觀點(diǎn)，其價(jià)值訴求就是要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)效益是經(jīng)濟(jì)效益的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)效益是生態(tài)效益的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值訴求。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的辯證統(tǒng)一和相互協(xié)調(diào)。

(二)實(shí)踐價(jià)值：中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的實(shí)踐價(jià)值判斷

習(xí)近平“生命共同體”思想強(qiáng)調(diào)尊重自然、保護(hù)生態(tài)的價(jià)值取向?！霸谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，不能因小失大、顧此失彼、寅吃卯糧、急功近利。”[15]由此可見(jiàn)，習(xí)近平“生命共同體”思想是對(duì)馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展，是對(duì)人與自然關(guān)系的創(chuàng)造性闡釋，對(duì)處理整體與部分、系統(tǒng)與要素、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前等關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰。”[16]習(xí)近平“生命共同體”思想體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的協(xié)同和平衡關(guān)系。“生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根到底是經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式問(wèn)題。要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，切實(shí)把綠色發(fā)展理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各方面，推進(jìn)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進(jìn)人民富裕、國(guó)家富強(qiáng)、美麗中國(guó)?！盵17]這就要求我們要充分尊重自然規(guī)律，并善于利用自然規(guī)律為人類社會(huì)發(fā)展服務(wù)，實(shí)現(xiàn)“綠水青山”的自然價(jià)值和“金山銀山”的社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一。

習(xí)近平“生命共同體”思想彰顯構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值理念。“生命共同體”思想強(qiáng)調(diào)人與自然在和諧共生中實(shí)現(xiàn)真正的自由。黨的十七大報(bào)告提出生態(tài)文明建設(shè)的概念范疇，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)總布局，黨的十九大正式提出“生命共同體”思想。這體現(xiàn)了黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)逐步深化的過(guò)程，生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程由抽象到具體，由理論到實(shí)踐，由總體布局到戰(zhàn)略布局，逐步深入，意蘊(yùn)讓人回味無(wú)窮?！吧餐w”為和諧社會(huì)建設(shè)提供了新的實(shí)踐策略，為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)生態(tài)治理體系提供了理論支撐。生態(tài)治理作為一個(gè)系統(tǒng)工程，需要黨、政府、企業(yè)和個(gè)人的全面參與，覆蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域。就生態(tài)治理而言，還必須構(gòu)建生態(tài)治理共同體，用制度與法治保障生態(tài)治理共同體的真正落實(shí)?？偠灾?，生態(tài)治理和生命共同體中的主體都是廣大人民群眾。必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，積極倡導(dǎo)綠色低碳的生活方式，樹(shù)立綠色發(fā)展新理念，積極推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

習(xí)近平“生命共同體”思想體現(xiàn)人與自然和諧共生的價(jià)值追求。“生命共同體”思想的核心要義是人與自然和諧共生。馬克思指出：“在這種自然的類關(guān)系中，人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系，正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定”[18]。人和自然的和諧通過(guò)人與人、人與自然界其他生物之間的聯(lián)系實(shí)現(xiàn)。人的自由表現(xiàn)為人與自然的和諧及人與人的和諧。人的自由全面發(fā)展就是在人與自然的和諧中實(shí)現(xiàn)的。此外，人必須善于利用自然，而不是被自然所控制和統(tǒng)治。馬克思恩格斯提出：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己”[19]。人類從必然王國(guó)過(guò)渡到自由王國(guó)需要一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。馬克思強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)功能，“人們第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，因?yàn)樗麄円呀?jīng)成為自身的社會(huì)結(jié)合的主人了”[20]。習(xí)近平“生命共同體”思想強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)人的主觀能動(dòng)性及角色的多重性，人必須成為自然的主人、社會(huì)的主人。

(三)世界價(jià)值：實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的終極價(jià)值追求

習(xí)近平“生命共同體”思想是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想的理論來(lái)源。習(xí)近平“生命共同體”思想對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供實(shí)踐進(jìn)路，其與馬克思恩格斯自然觀在本質(zhì)上是一致的。人與自然的和諧共生，強(qiáng)調(diào)人的命運(yùn)和自然的命運(yùn)構(gòu)成緊密聯(lián)系和不可分割的統(tǒng)一整體。習(xí)近平“生命共同體”思想是對(duì)馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展，是馬克思恩格斯自然觀中國(guó)化的最新研究成果，對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。習(xí)近平指出：“我們應(yīng)該倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系?！盵21]習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體的發(fā)展理念，體現(xiàn)中國(guó)作為最大發(fā)展中國(guó)家的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書(shū)記的人類命運(yùn)共同體思想與生命共同體有著天然的聯(lián)系。兩大理念的提出都是為了不斷增進(jìn)人民福祉，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全方位發(fā)展，為世界其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了實(shí)踐范式。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)。”[22]習(xí)近平“生命共同體”思想和“人類命運(yùn)共同體”思想都是為了構(gòu)建一種新型的全球觀，樹(shù)立人類主體優(yōu)先的新理念。習(xí)近平“生命共同體”思想和“人類命運(yùn)共同體”思想是人類文明發(fā)展的最高境界，是對(duì)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的全球化的全面超越，是對(duì)西方人類中心主義和自然中心主義的全面超越。構(gòu)建“生命共同體”和“人類命運(yùn)共同體”需要借助新興科技革命、信息革命，需要建立平等、互鑒、包容、對(duì)話的世界文明觀。

習(xí)近平“生命共同體”思想對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。在資本主義國(guó)家中，資本家為了追逐自身利益的最大化，不惜以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)。生態(tài)環(huán)境一直走的是“先污染后治理”的道路，既浪費(fèi)了社會(huì)財(cái)富和資源，也不可避免地對(duì)自然造成不必要的傷害。經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的同時(shí)環(huán)境必須得到保護(hù)，這才是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和生態(tài)建設(shè)科學(xué)發(fā)展的道路?！吧餐w”思想破除了傳統(tǒng)資本主義社會(huì)人與自然的二元對(duì)立，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的發(fā)展思路。習(xí)近平“生命共同體”思想為發(fā)達(dá)國(guó)家提供了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新思路。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)更多的生態(tài)環(huán)境責(zé)任。生態(tài)正義的出場(chǎng)，正是對(duì)強(qiáng)國(guó)和弱國(guó)、發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間的生態(tài)環(huán)境責(zé)任承擔(dān)不公平問(wèn)題的積極回應(yīng)?！吧鷳B(tài)正義既是一個(gè)‘拷問(wèn)人類生存的公平和平等’的重要哲學(xué)論題，也是一個(gè)需要考量和深究支撐其得以存續(xù)的物質(zhì)因素(經(jīng)濟(jì)關(guān)系)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)議題?！盵23]對(duì)此，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家不應(yīng)該利用本身的經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)破壞全球生態(tài)，欠下人類巨額的生態(tài)債務(wù)。第二次世界大戰(zhàn)時(shí)美國(guó)對(duì)日本使用核武器，就是對(duì)人類生態(tài)的巨大破壞。盡管美國(guó)的行為直接加速了第二次世界大戰(zhàn)中日本的投降，但是從人類生態(tài)建設(shè)和國(guó)際人道主義的角度來(lái)看，這種行為嚴(yán)重違背了本應(yīng)遵守的國(guó)際公約。習(xí)近平“生命共同體”思想為有效保障世界生態(tài)安全提供了中國(guó)生態(tài)范式和中國(guó)生態(tài)道路。深入挖掘習(xí)近平“生命共同體”思想的理論內(nèi)涵及其價(jià)值取向，對(duì)于推進(jìn)人類生態(tài)文明建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。人類在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的同時(shí)，更需要考慮人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，用寬廣的國(guó)際視野推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

習(xí)近平“生命共同體”思想為人類文明建設(shè)提供新的發(fā)展策略?！翱v觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵24]有什么樣的生態(tài)，就有什么樣的文明，這是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，“生命共同體”思想是在反思資本主義工業(yè)文明和傳統(tǒng)社會(huì)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)之上，試圖構(gòu)建人類生態(tài)文明發(fā)展的新范式?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！盵25]習(xí)近平“生命共同體”思想將生態(tài)環(huán)境建設(shè)作為一個(gè)民生問(wèn)題來(lái)抓，把生態(tài)環(huán)境與人民幸福聯(lián)系起來(lái)。從這個(gè)角度來(lái)看，生態(tài)治理問(wèn)題就是人民的切身利益問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，自然資源作為一種社會(huì)財(cái)富對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展起基礎(chǔ)性作用，把綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展作為一種新的發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益的協(xié)同和平衡?！熬G水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同共生的新路徑?！盵26]與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)生態(tài)安全不僅指的是國(guó)家生態(tài)安全，還包括全球生態(tài)安全。習(xí)近平總書(shū)記站在全球化的角度思考人類生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。國(guó)家生態(tài)安全與全球生態(tài)安全構(gòu)成辯證統(tǒng)一的整體。全球生態(tài)安全是國(guó)家生態(tài)安全的前提和基礎(chǔ)，而國(guó)家生態(tài)安全是全球生態(tài)安全的具體表現(xiàn)形式。只有人人樹(shù)立“生命共同體”意識(shí)，才能保證國(guó)家生態(tài)安全和全球生態(tài)安全。中國(guó)加強(qiáng)自身生態(tài)安全的同時(shí)，也為全球生態(tài)安全提供中國(guó)方案和中國(guó)智慧。

結(jié) 語(yǔ)

習(xí)近平“生命共同體”思想是對(duì)馬克思恩格斯自然觀的繼承和發(fā)展，對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)意義，同時(shí)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)提供實(shí)踐指南。馬克思恩格斯自然觀為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供中國(guó)道路、中國(guó)方案，馬克思恩格斯自然觀的當(dāng)代價(jià)值還有待進(jìn)一步深入挖掘和研究。