楊景春

(四川工商學(xué)院 教育學(xué)院,四川 成都 620010)

一、 問題的提出

蘇軾詩歌研究，歷史悠久，特別是改革開放之后，這四十多年來，蘇軾詩歌研究得以快速發(fā)展，不管是時代地位、歷史特點亦或遠(yuǎn)大影響，著述不斷涌現(xiàn)，視野不斷擴大，新見解層出不窮。從意象角度看，有舟船意象、月亮意象、花卉意象、竹意象、水意象等，這么說吧，景物描繪里的自然環(huán)境也好，社會環(huán)境也好，該涉及的差不多都涉及了，幾乎囊括了蘇軾詩歌的所有意象。而從動物角度，關(guān)注的少而又少，在我見到的蘇軾詩歌研究專著里，找不到一章或者一節(jié)“動物”專題，所以，本文提出了關(guān)于蘇軾詩歌研究中的動物性問題。

關(guān)于動物研究的，比較突出的，關(guān)于“鴻”意象，朱剛從蘇軾的人生與詩的層面，認(rèn)為“雪泥鴻爪”是其一生的象征[1]。關(guān)于“雁”意象，有人認(rèn)為蘇軾詩詞頻頻出現(xiàn)，是詩人主體意識的物化，人生如寄、倦客天涯，以及回歸意識與生命存在的深層感悟[2]。關(guān)于“鶴”意象，有人認(rèn)為體現(xiàn)了蘇軾蕭散簡遠(yuǎn)的個體自由精神以及主體品格[3]。關(guān)于蘇軾詩歌“馬”意象，有人覺得除了吸收前人思想外還有自己的創(chuàng)意，作者在忠君報國的光榮和羈絆鞭笞之夾縫中掙扎[4]。還有人認(rèn)為，蘇軾常常以馬自喻，是自己的連環(huán)自畫像，不管是馳騁千里的駿馬還是傲骨錚錚的瘦馬都是蘇軾的英雄情結(jié)[5]。關(guān)于“雞”意象尤其是“休將白發(fā)唱黃雞”，有人從“原意”和“愿意”層面分析，認(rèn)為黃雞出于湖北黃岡溪水民謠而非白樂天的《醉歌》[6]。還有人將東坡詠雁詞《卜算子》和陸游同詞牌《詠梅》對照，覺得他們兩個一是以大雁做說辭，委婉表明自己眼下處境之困頓，一是借梅花做載體，敘述自己報國無門的苦悶，物和人融為一體[7]。其他動物很少有專文論及，涉及面不夠，量也很少。比如，蘇軾是陶淵明的忠誠粉絲，寫過240首和陶詩，陶淵明詩中飛鳥意象突出，蘇軾詩詞里當(dāng)然也有不少飛鳥意象，但無人關(guān)注。蘇軾詩歌中能有幾種動物？為什么要上升到動物層面，上升到動物性的高度又能怎么樣？

二、 蘇軾詩歌中有多少種動物？

《古詩十九首》人生況味濃厚，作為文人五言詩，它最早又最成熟，其中出現(xiàn)的動物不少，有馬、鳥、昆蟲3類11種[8]。根據(jù)高明乾《詩經(jīng)動物釋詁》，《詩經(jīng)》涉及動物一百二十多種[9]。蘇軾詩歌中有多少種動物？僅以海南作品為例說說，海南蘇軾有詩歌約130多首，詞4首。早在1948年，冼玉清就在《嶺南學(xué)報》第九卷第一期發(fā)表過《蘇軾與海南動物》的論文，歸納蘇軾作品中出現(xiàn)的動物總計竟高達(dá)35種，夠多的吧。其中絕大多數(shù)來于詩歌，極少數(shù)來自散文。

分為鱗介質(zhì)3種，包括龜、牡蠣、鯽。分別是“海南神龜三千歲”(《葛延之贈龜冠》)：“海蠻獻(xiàn)蠔，剖之，得數(shù)升”(《食蠔》)，蠔即牡蠣。東坡自下獄后，?？中悦槐＃娪小盎觑w湯火命如雞”之句，乃主張茹素放生?！百俣~者漁于城南之陂，得鯽魚21尾?！?《書城北放魚》)

獸類8種，包括麏(獐子)、豨(野豬)、花豬、犬、狗、貓、鼠、馬等。分別是“驚麏朝射，猛豨夜逐”(《和陶勸農(nóng)六首》其三)；“五日一食花豬肉”(《聞子由瘦》)；“犬吠主人怒”(《郊行步月作》)；“予來儋耳，得吠狗，曰烏觜，甚猛而馴”；“亡貓鼠益豐”(《冬至與諸生飲》)；“系馬門前柳”(《和陶擬古九首》)，“倦馬碾風(fēng)沙”(《次韻和子由浴罷》)。

昆蟲類12種,前6種包括蛙、黽、蝦蟆、白蟻、蛩、螢。第一種蛙，第二種黽，出于“幽居亂蛙黽”(《遷居夕聞鄰舍兒讀書》)，蛙黽即蛙。韓愈：“蛙黽鳴無謂”(《雜詩》)。元好問：“群動日蛙黽”(《出京》)。冼玉清解曰：“余按棲于陸者為蛙，棲于水者為黽，鳴聲哇哇者為蛙，鳴聲哈哈者為蛤，蘇軾幽居，鮮賓客，謝交游，本至寂靜，亂之者惟蛙黽之聲耳。且蛙黽本同類。上文即證明黽即蛤，則兩物皆美味可食一也?！钡谌N蝦蟆，出于“稍近蝦蟆源習(xí)俗”(《聞子由瘦》)。第四種白蟻，出于“有白蟻升，余帳已腐爛”(《書海南風(fēng)土》)；第五六種，蛩與螢，出于“暗蛩方夜績，孤螢亦宵征”(《和陶赴假江陵夜行郊行步月作》)。

昆蟲類12種，后6種包括蜥蜴、蛜蝛、絡(luò)緯、蝙蝠、螟、蝗。蜥蜴和蛜蝛出于“月窗盤蜥蜴”，“風(fēng)幔落蛜蝛”(《獨坐有感》)，蛜蝛一名鼠婦，在墻根下潮濕土中生，狀似地鱉蟲；絡(luò)緯出于"荒園有絡(luò)緯，虛織竟何成！”(《倦夜》)，絡(luò)緯也叫莎雞，俗稱絡(luò)絲娘、紡織娘；蝙蝠出于“薦以熏鼠燒蝙蝠”(《聞子由瘦》)；螟和蝗出于“森然不受螟與蝗”(《真一酒歌》)。

禽類12種，包括雞、鵝、鵲、鴨、鶴、鷗、鷺、鵩、鵂鹠、鶻、燕、五色雀等。雞出現(xiàn)四次，“打狗驚雞似病瘋”(《訪黎子云》),“老雞臥糞土”(《次韻子由浴罷》)，“十日一食黃雞粥”(《聞子由瘦》)，“只雞斗酒定膰吾”(《縱筆三首》)；鵝出于“得谷鵝初飽”(《用過韻冬至與諸生飲》)；鵲出于“驚鵲再三起”(《郊行步月作》)；鴉出于“旦隨老鴉起”(《入寺》)，“清風(fēng)欲發(fā)鴉翻樹”(《夜坐達(dá)曉寄子由》)，“老鴉銜肉紙飛灰”(《海南人不作寒食》)，“楓葉見鴉翻”(《庚辰歲人日作》)；鶴出現(xiàn)三次。“舞鶴雙低昂”(《和陶擬古九首》)，“蘆根看鶴立”(《戊寅人日作》)，“玄鶴舞長翮”(《和陶使都經(jīng)錢溪》)；鷗出于“泛泛隨鳴鷗”(《正月五日，與兒子過出游作》)；鷺出于“白鷺橫秋浦”(《澄邁驛通潮閣》)。鵩，人皆以為不祥之鳥，出于“鵩鳥來座隅”(《和陶擬古九首》)，“但恐鵩鳥來”(《和陶使都經(jīng)錢溪》)；鵂鹠外形像鴟鵂，俗稱小貓頭鷹。出于“孤城嘯鵂鹠”(《夜臥濯足》)；鶻出于“天低鶻沒處”(《澄邁驛通潮閣》)；燕為昵人之鳥，與鵩鳥鵂鹠正好相反，出于“新巢乳燕猶窺硯”(《庚辰歲人日作》)，寫人日書齋之寂寥。

最后1種動物是五色雀。蘇軾以《五色雀》為題目寫了一首長詩。

冼玉清《蘇軾與海南動物》是一篇大論文，冼玉清主要是從自然科學(xué)角度闡述了這些動物的生活環(huán)境，各自的習(xí)性特點，《嶺南學(xué)報》大16開刊載用了18個頁面?！稁X南學(xué)報》1929年問世，20世紀(jì)50年代初期由于嶺南大學(xué)下馬而休刊，這段時間發(fā)表了許多學(xué)界權(quán)威人物如陳寅恪、王力、吳宓的重要文章。冼玉清(1895-1965)，廣東人，畫家，博學(xué)家，享譽學(xué)林。冼玉清這篇論文文理兼通，史料豐富，統(tǒng)計蘇軾海南詩詞所寫的動物有35種。她認(rèn)為這些動物“大抵皆人所習(xí)見，但蘇軾離鄉(xiāng)遠(yuǎn)謫，其所感遂有不同，獨白蟻惟潯濕之地有之，非中原所有，軾見之所以感慨不已也。五色雀羅浮每每出現(xiàn)，人稱瑞鳥，不圖亦見于儋耳也”。

那么，蘇軾海南詩詞是不是僅限于這35種動物呢?答案是，非也。最近，筆者根據(jù)范會俊《蘇軾海南詩文選注》(1990年北師大出版)進(jìn)行一番統(tǒng)計，這本書收詩歌約130多首，詞未收，收各類書賦若干。統(tǒng)計結(jié)果讓我驚喜，大大出乎意外。除了冼玉清統(tǒng)計的35類動物之外，還是海南動物，筆者又統(tǒng)計出36類，不愧為“韓潮蘇?！睂@些動物進(jìn)行分類。

昆蟲類動物4種，蟏蝛(xiāowēi)、蠶、蜩、蟻蜂。蟏蝛分屬于兩個詞語，“蟏”，蟏蛸(shāo)，腳很長的肖蛸屬動物，民間謂喜慶之兆，老百姓叫它“喜蛛”或“蟏子”，蟏蛸屬于蜘蛛的一種，形體細(xì)而腿腳長，善結(jié)網(wǎng)；“蝛”，蛜蝛，就是前面提到的生于墻根狀似地鱉蟲的“潮蟲”?！跋]蝛”典出《詩經(jīng)·東山》：“伊威在室，蠨蛸在戶”。蘇軾“石建方欣洗牏(yú)廁，姜龐不解嘆蠨蝛”(《追和戊寅歲上元》)，牏廁，內(nèi)衣?！妒酚浫f石君傳》：石建在朝中任郎中令，隔五天一定回家一次為父親洗內(nèi)衣內(nèi)褲。姜龐，指姜詩和妻子龐氏。姜詩，“二十四孝”里“涌泉躍鯉”主人公，家住四川廣漢郡雒縣泛鄉(xiāng)(今德陽孝泉鎮(zhèn))。龐氏與姜詩成婚，盡心服侍公婆。東坡貶瓊期間，蘇過隨行，全力照顧年邁之老父，將妻小置于惠州，到元符三年(1100年)上元，已兩年余未見，東坡感而作詩，點贊蘇過夫婦篤于賢道，從不嘆獨居之苦，用典貼切。蠶，出于“春蠶食葉人千萬”(《題黎母山》)，黎母山為黎族人的“神山”。蠶比較多的是桑蠶，屬于變態(tài)昆蟲，又稱家蠶，臺灣及嶺南稱娘仔或蠶寶寶，我國是蠶桑大國，這個小動物功不可沒。蜩，出于“子亦見夫蜩與雞乎”(《眾妙堂記》)，古書指蟬。《莊子·逍遙游》一開篇便是蜩與斑鳩兩只小動物恥笑鯤鵬的場景。蟻蜂，出于“茂陵秋風(fēng)客，望祖猶蟻蜂”(《安期生并引》)，意思是安葬于茂陵寫過秋風(fēng)詞的漢武帝，和劉邦比不過是蟻蟲罷了。蟻蜂與我們常見的螞蟻相似，英文velvet ant直白翻譯即為“天鵝絨螞蟻”。蟻蜂雌性的外貌就如同長著許多絨毛的大螞蟻，有紅、黃、白、黑等，顏色漂亮；另一半就糟了，其貌平平，缺少漂亮絨毛，與雌性比就像霜打的茄子一樣。我們知道的蟻蜂約三千多種，活動多在西半球，特別是干熱地帶。蟻蜂另解，螞蟻與蜂，猶言烏合之眾。

天上飛翔的動物12種。分別為鷙、鶚、鴃(jué)、鴟、鷹、烏、雁、鷇(kòu)、梟、鵠、鶢鶋(yuánjū)、布谷。鷙，出于“貪夫污吏，鷹鷙狼食”(《和陶勸農(nóng)六首》其二)，指鷹、雕等，為食肉巨鳥，嗜吃尸體，頭頂光禿。筑巢山谷，高大四尺，渾身毛羽發(fā)黃，尖爪利嘴。《山海經(jīng)·女媧補天》：“猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。”鶚，出于“秋鶚凌云士十三”(《題黎母山》)。鶚，中型猛禽，雌雄相似，深褐色背脊，腹與頭頸呈白色。性情暴烈，以魚為食，喜歡于水面活動，發(fā)現(xiàn)水中有餌，就直下水面，用腳掠之而去。主要以魚為食，也捕小鳥、蜥蜴、青蛙等。常以鶚喻有凌云壯志的人。鴃，出于“鴃舌倘可學(xué)，化為黎母民”(《和陶田舍始春》)。鴃，古書指“伯勞”，俗稱“胡不拉”，嘴形大而強，略似鷹嘴。翅短圓，腳強勁，趾有利鉤，嗜吃小形獸類、鳥類、蜥蜴等。伯勞老百姓把它叫“屠夫鳥”，和南有“小蠻腰”、北有“大褲衩”一樣，這是民間修辭的典范。伯勞活動于我國，候鳥。鴃舌，比喻語言難懂。今人對難懂之語諧之曰“鳥語”，東坡卻和許多黎民結(jié)為摯友，假如黎族話可以學(xué)會，我真愿意成為黎族一員。蘇軾對宋實行欺壓黎族的民族歧視政策十分不滿，他主張漢黎平等，寫出這樣詩句難能可貴。鴟，出于《和陶贈羊長史》“我非皇甫謐，門人如摯虞。不持兩鴟酒，肯借一車書”。鴟，古書上指鷂鷹。根據(jù)《山海經(jīng)·西山經(jīng)》記載，三危山上有一種鳥，結(jié)構(gòu)古怪，一頭三身，狀如“樂鳥”(音洛)，“其名曰鴟”。這兩句詩作于紹圣四年(1097年)11月，惠州友人鄭嘉會知道東坡性喜讀書，“以海泊載書千卷見借”。跨海借書，前后兩次，皆由海運至儋耳，都是廣州道士何順德代勞。東坡懷著喜悅和感激之情，作詩以贈：我不是近代的皇普謐，有門生如做官的摯虞。不帶回兩壺美酒，就不肯借給他一車書。[10]鷹，出于“明燈一爪剪，快若鷹脫鉤”(《謫居三適·夜臥濯足》)。鷹，肉食性動物。大型的如雕可捕小鹿、山羊，身材壯而性情兇，是為猛禽。蒼鷹、雀鷹和松雀鷹在我國最常見。猛禽一律被列為二級以上保護(hù)動物。鷹為千里眼，有強壯的腿與鋒利的爪。東坡謫居海南，雖窮困潦倒，頗能自我調(diào)適，三適為梳理、靜坐、濯足，不失為簡單而易行的養(yǎng)生之道。燈光下逐個剪腳指甲，快活得像鷹獲得自由。或理解為狀濯足時的情景，燈影下，腿足蜷曲，伸于瓦盎中，因水燙，又急縮回，恰似獵鷹撲食。安禪樂道，踐行于坐臥間，日常生活經(jīng)其詩筆化而為動人的情趣。烏，出于“我窮惟四壁，破屋無瞻烏”(《五色雀》)。有成語愛屋及烏，我家窮的連烏鴉都不肯光顧。烏鴉大嘴，雜食，雀形目鴉科，鴉屬里黑色類別鳥的通俗叫法。多屬于留鳥，也稱老鴰，遍布全球，群居，最多達(dá)幾萬只。東坡禍起于“烏臺詩案”。雁，蘇軾七絕《題過所畫枯木竹石》“不須更說能鳴雁”。雁屬于脊椎動物，大型游禽，善于遠(yuǎn)途飛行。雁是鴨科，雁亞科鳥類的一般叫法，屬候鳥，形體大略和家鵝接近。《莊子·山木》：家里的兩只雁，一只會叫，一只不會叫，來人待客殺哪只？殺不會叫的。后以“能鳴雁”指有才能的人，英雄末路，也指因會周旋得以免禍。鷇，出于“雀鷇含淳音，竹萌抱靜節(jié)。誦我先君詩，肝肺為澄澈”(《和陶郭主簿二首》)。鷇屬于等待母鳥喂食的幼鳥。尸佼“鴻鵠之鷇羽翼未全”(《尸子》)。這兩句寫“雀鷇”寫“竹萌”是蘇軾父蘇洵(先君)詩，憾其只記兩句，故讀來甚為惋惜。梟，出于“哀哉喪亂世，梟鸞各騰翥”(《和陶雜詩十一首》)，悲哀呀處于亂世，好人遭殃壞人卻得勢。梟，同“鸮”，動物界梟形目的統(tǒng)稱，即貓頭鷹，本意是指一種惡鳥。王勃“薰蕕不同器，梟鸞不比翼”謂應(yīng)近好人而遠(yuǎn)壞人。鵠，出于“相看兩臞仙”，“還鄉(xiāng)騎黃鵠”(《聞子由瘦》)。瘦了的弟弟和艱難的哥哥如何還鄉(xiāng)？騎一只大鳥就可以了。感覺真是浪漫。“黃鵠”即“鴻鵠”。《說文解字》：“鵠，鴻鵠也?！敝袊幕飞稀包S鵠”意象來源久遠(yuǎn)，黃鵠其色略黃，形狀如鶴，經(jīng)過文人畫士的渲染越發(fā)神化，已經(jīng)成為一種神通廣大能力超群的吉祥之獸和浪漫神鳥。鶢鶋，出于“小大逍遙逐蝦龍，鶢鶋安居不避風(fēng)”(《峻靈王廟記》)，海鳥之一種，因叫聲而得名，風(fēng)大時躲入內(nèi)陸?！段倪x·左思》：“鶢鶋避風(fēng)”。歐陽修、李白等都有描述。布谷，出于“詩人如布谷，聒聒常自名”(《郊行步月作》)。東坡自比布谷，夜夜啼己之名。詩中描繪夜半出郊，無端惹起犬吠主怒之情狀，頗生動，宛如一幅月歸圖。詩人獨自往來，雖能賞景，然心靈深處，不免偶興身世凄涼之感。聒聒，語聲嘈雜(此為自謙語)。布谷鳥與鴿子差不多大小，飛行急速而無聲，性情懦怯，常常隱伏于樹間，每年春天芒種時節(jié)，夜晚白天南方北方都能聽到它的鳴叫，悠長而凄涼。布谷亦為杜鵑之別稱。郭沫若說，我們一提起杜鵑，心頭眼底便好像有說不盡的詩意。秦少游創(chuàng)作了名句“杜鵑聲里斜陽暮”，蘇軾激賞。但杜鵑不會筑巢奪窩生子的習(xí)性也被人們詬病。

地上奔跑的動物13種。分別是麝、犦(bào)、兔、羊、猴、虎、犀、熊、獒、羔、犢、駒、麋鹿。麝，出于“麝多忌而本羶，蘇合若薌而實葷”(《沉香山子賦》)。麝，又名麝獐、香獐，像獐而比獐小，耳大，前腿短，后腿長且發(fā)達(dá)，蹄小，彈跳力強，黑色。麝無角，雄性犬齒發(fā)達(dá)，銳利。雄麝肚皮有腺囊，分泌物干燥之后會散發(fā)出香氣，是謂麝香。麝香自古以來為名貴藥材與上等香料。現(xiàn)不允許出境。麝食性雜，天敵多，如虎、豹、熊、狼，還有禿鷲、金雕等猛禽。由于人的貪婪，野生麝越來越少，如石中翡翠，玉里和田，已成瀕危物種，我國將其從二級保護(hù)升為一級保護(hù)動物?！对娊?jīng)》有《野有死麕》篇，麕，說的是獐子。蘇軾《湖上夜歸》“眾人拍手笑，狀如失林獐”，看到酒后的蘇軾，杭州市人都拍手而笑，覺得好像看見一只森林中迷路的獐子。蘇軾自己還鼓搗出一味中藥“沉麝丸”。犦，出于“犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之”(《和陶擬古九首其五》)，晉代郭璞：犦“即犎牛也”。一種野牛，最大的特點是背部隆起兩座小山，高達(dá)二尺多，狀如駱駝，據(jù)說可以行走300余里不休息。犎牛產(chǎn)于合浦、海南。這首和陶詩寫參觀破敗的儋耳巾幗英雄冼夫人祠的感受，要擺上山間筍，雞牛做犧牲，要恢復(fù)冼夫人廟的祭祀，興起禮樂之風(fēng)，用禮樂去教化黎民，我要訪問，要躬行。兔和羊，出于“兔死縛淮陰，狗功指平陽。哀哉亦可羞，世路皆羊腸”(《和陶雜詩十一首》)，四句詩涉及三種動物。兔，也叫兔子，耳長尾短，后腿強健，跳躍性好。上唇分裂，俗稱“三瓣嘴”。陸棲，適應(yīng)性強，分布廣，常?；顒佑诓菰?、森林乃至荒漠。羊，有黃羊、綿羊與羚羊等，反芻類哺乳動物，一般頭有犄角，性情溫順，“羊”在古漢語里與“祥”相通。祭祀與日常跟羊有密切關(guān)系，因而被古人目為吉祥之物。十二生肖兔加羊為良緣佳偶。蘇軾此詩說劉邦登基后要論功行賞，有人說，曹參身被70余創(chuàng)，連下122縣，反秦滅楚，略地攻城屢建戰(zhàn)功宜第一。劉邦卻說，這是獵狗追殺野獸的“狗功”，比不上蕭何重要，謀士發(fā)蹤指示獸處的是“人功”。詩故感嘆，兔死淮陰侯果然被殺，論狗功蕭何居上。蘇軾善于用動物作比喻，畫竹子必當(dāng)胸有成竹，才能“如兔起鶻落，少縱則逝矣”(《文與可畫云當(dāng)谷偃竹記》)，“莫學(xué)流麥?zhǔn)俊?，“莫比亡羊人?《送公為之淮南》)。猴，出于“誰能更包裹，冠履裝沐猴”(《夜臥濯足》)。誰愿意把自己打扮得像個穿衣戴帽的沐猴呢？猴行動靈活，是靈長類中很多動物的俗稱。沐猴亦稱獼猴。《漢書·西域傳》：罽賓出沐猴。郭義恭《廣志》：“沐猴，即彌猴也?！标懎^《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》：“獼猴也，楚人謂之‘沐猴’?！碧K軾還有詩“楚人休笑沐猴冠”(《錦溪三絕》)?；?，哺乳綱大型貓科動物，獸中之王，引申為王者之風(fēng)，龍行虎步。出于“遠(yuǎn)虎在側(cè)，以寧先生”(《和陶停云四首》)。這位“親射虎，看孫郎”的詩人，一生屢屢拿虎說事兒。海南期間，東坡不得家書，也看不到雷州貶所子由的詩作，于是寫詩寄子由以表相思。蘇轍第三子名叫蘇遜，亦名遠(yuǎn)兒，乳名虎兒，故稱“遠(yuǎn)虎”，時伴隨蘇轍在雷州貶所。蘇軾有詩《虎兒》，記蘇遜之出生。犀，出于“燃犀何處覓瓊枝”(《答海上翁》)。犀牛，犀的俗稱，形類水牛。古人認(rèn)為犀牛角是靈物，皮厚粗糙，燃燒犀角可以照靈怪。古籍解釋，《山海經(jīng)》琹敼之山多白犀?！稘h書·平帝紀(jì)》：“黃支國獻(xiàn)犀?！??！墩f岳全傳》(老道姑)“騎著一匹避水犀?！?79回)。犀牛這個荒園武士，已經(jīng)列為世界瀕危物種紅色名錄。熊，出于“不思犧牛龜，兼取熊掌魚”(《和陶始經(jīng)曲阿》)。這里僅十個字就出現(xiàn)四種動物。不想祭祀的牛和神龜，怎可得到熊掌和魚。熊是食肉目熊科動物的通稱，很多熊來者不拒，什么都吃，食性雜。平時性溫，遇險易怒，打斗兇猛，熊視覺聽覺不靈但嗅覺發(fā)達(dá)。熊科是大家族，北極熊稱“冰山巨無霸”。研究認(rèn)為大熊貓應(yīng)該屬于熊科，亞洲黑熊在我國常見，不過屬珍稀品類，要加以保護(hù)。獒，出于“烏喙本海獒，幸我為之主。食余已瓠肥，終不憂鼎俎”(《予來儋耳得吠狗曰烏觜》)。烏嘴啊，跟我混就對了，吃飽后像個大瓠瓜，一輩子不擔(dān)心被宰殺烹煮。獒歸屬為狗之一類，長毛垂耳，威猛高大，常人不敢靠近，鬃毛茂密好像亞洲雄獅，有藏獒和雪獒兩類，藏獒原產(chǎn)青藏高原河曲地區(qū)，體型超大，又名中華神犬。這個“獒”字，一聽聲音或一看字形就覺得霸氣無比，肯定不是“以伶俐的皮毛獲得貴人豢養(yǎng)，或者中外的娘兒們上街的時候，脖子上拴了細(xì)鏈子跟在腳后跟”(魯迅)的叭兒狗。蘇軾墓志銘是蘇轍寫的，說哥哥少年時便“奮厲有當(dāng)世志”。蘇軾肯定也想“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，無奈現(xiàn)實太骨感，本應(yīng)“仗劍走天涯”，卻只能“領(lǐng)狗居儋耳”。羔，出于“爛櫻珠之煎蜜，滃杏酪之蒸羔”(《老饕賦》)。駒，出于“開眼三千秋，速如駒過隙”(《司命宮楊道士息軒》)。犢，出于“汝如黃犢走卻來”(《過于海舶得邁寄書酒》)。羊、鹿之小者謂之羔，馬、驢之小者為之駒，不怕虎初生小牛謂之犢。麋鹿，出于“蝍蛆未遽賢麋鹿”(《聞子由瘦》)。麋鹿，珍稀物種，食樹葉，嫩草，愛群居，喜游泳。鹿科、麋鹿屬，俗稱“四不像”，有鹿之角，馬之臉，牛之蹄，驢之尾，但又什么都不是。雄麋有角，體重可達(dá)250公斤，原產(chǎn)中國，曾廣布于東亞。在中國絕跡八十年后，麋鹿失而復(fù)得，到現(xiàn)在已經(jīng)有放歸地和飼養(yǎng)地點80多個，已有24個省份引進(jìn)，總數(shù)達(dá)8000頭。蘇軾“侶魚蝦而友麋鹿”。宋代丁謂貶荒涼的海南后有詩：“吏人不識中原禮，麋鹿時時入郡衙”(《到崖州》)。

海中動物1種，鯨。出于“愿因騎鯨李”(《和陶郭主簿》)。東坡此刻要學(xué)詩仙太白李，浪跡江湖，騎鯨捉月，進(jìn)入御風(fēng)仙人行列。要說明的，鯨不是魚。鯨的祖先和前面提到的地上奔跑動物一樣，有發(fā)達(dá)的四肢，是在陸地生存的，而后環(huán)境突變，最先活動于靠近陸地之淺海，后到深海，環(huán)境造就人，也造就鯨，鯨的前肢進(jìn)化為鰭，奇怪的是后肢退化得干干凈凈，并生出提供動力還能決定方向的尾鰭。

爬行類動物共2種，蛇與蝍蛆。蛇，出于“睡蛇本亦無，何用鉤與手”(《午窗坐睡》)。睡蛇喻煩惱困擾、心緒不寧。東坡無官一身輕，再沒有什么牽掛與煩惱來妨礙休息。陸放翁“睡蛇去后喜安眠”(《晚起》)。脊索動物門、爬行綱，圓而細(xì)長，多鱗無四肢。棲息環(huán)境因種類而多種多樣，地下，樹上，水里，樹洞，大蛇可吞噬大的獸類。歷經(jīng)一億年進(jìn)化，蛇分布于地球上除南北極之外的所有地方，中國有241種。蝍蛆，出于“蝍蛆未遽賢麋鹿”(《聞子由瘦》)，蝍蛆，一解蟋蟀，另一解蜈蚣。我取蜈蚣?！稄V雅釋蟲》：“蝍蛆，吳公也?！蓖跄顚O疏證：“吳公，一作蜈蚣?！钡兰业浼蛾P(guān)尹子三極》“蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆”。《莊子·齊物論》：“蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠?！碧K軾說不能確定某食品才算正味，蝍蛆吃帶(小蛇)未必就比麋鹿吃草更賢明。蜈蚣可咬死蛇，對于大蛇，蜈蚣可以從嘴巴進(jìn)入把蛇毒死。

最后一類4種。三個傳說中的動物，鸞、鳳、魑魅，外加一個蠔。先說蠔，出于“蠔浦既黏山，暑路亦飛霜”(《和陶雜詩十一首》)。蠔浦，出產(chǎn)牡蠣的近海。蘇軾寫黎母山海邊牡蠣沾滿山石，暑天夜里也會有飛霜。蠔既牡蠣，各地叫法很多，繁體字為蠔。蘇軾在儋州食蠔，給小兒蘇過蘇叔黨寫信，牡蠣味道真好，千萬不要讓朝中大臣知道，就怕他們爭搶著遷往海南，分享此美味?！笆故看蠓蚨鴺纺厢悖瑒t忌公者不令公此行矣。”(陸樹聲《清暑筆談》此乃逆境中的幽默。鸞，出于“似言君貴人，草莽棲龍鸞”(《和陶擬古九首》)。儋耳大街偶遇“黎山幽子”，黎族好兄弟，語言不通但比比劃劃說了半天，似乎在說你是個高貴的人，虎落平原，你受苦了。鸞，傳說鳳凰一類鳥。羅浮山五色雀傳說是鳳凰的子孫，蘇軾在儋州也寫過“舉杯得一笑，見此紅鸞雛”(《五色雀》)。鳳，出于“伐薪供養(yǎng)火，看作棲鳳宅”(《和陶雜詩十一首》)。棲鳳宅，吉祥的住所。兩句意思：砍來木柴生起溫暖爐火，看作是棲居鳳凰的院落。鳳凰，雄謂之鳳，雌謂之凰，古代傳說百鳥之王，司馬相如有《鳳求凰》?！洞蠡奈鹘?jīng)》：有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。魑魅，神話里的山神水怪，亦指林中作祟害人之物。出于“蝮蛇魑魅，出怒入娛”(《桄榔庵銘并敘》)，蝮蛇和魑魅，出出進(jìn)進(jìn)有憤怒也有歡愉。桄榔庵見證和陪伴了東坡貶逐儋州的三年歲月，寫此銘文時作者已看破紅塵，參透生死，只把生活看成是一種單純的生命活動而已，這篇銘文如幻似真，虛虛實實，表達(dá)了自己不為外物所累的曠達(dá)情懷和對禍福相反相生的理解。《到昌化軍謝表》也有：“魑魅逢迎于海外”。

以上36種動物都是專有名詞。其實，不說專有名詞，單純從動物角度看，還有好多。第一，籠統(tǒng)提到“獸”“鳥”“魚”之類，如“日暮鳥獸散”(《和陶擬古九首》)，“人魚兩忘返”(《和陶田舍始春懷古》)。陶詩有飛鳥意象，蘇軾和陶詩也有飛鳥意象。還有“昆蟲”，“昆蟲正相嚙，乃比藺相如”(《和陶雜詩十一首》)，這些詞語雖然籠統(tǒng)一些，比較抽象，概括性強，但說是寫動物，恐怕沒問題吧？還有車騎，“相如賣車騎”(《和陶使都經(jīng)錢溪》)，不可能只賣車不賣馬。還有“漁”“羽”“翅”“爪”“蹄”“鬣”“鶩”“蠕動”“介鱗”“剝啄”等，雖然不屬于動物名稱，但和動物有著千絲萬縷的關(guān)系。第二，傳說中的動物除了鸞、鳳、魑魅外，還有一些如“罔象”“赤螭”“狼狽”等。

蘇軾關(guān)于動物的詩歌能有多少？這么說吧，我們統(tǒng)計的是海南作品，僅僅一百二三十首詩歌，外加三四篇賦體散文，一般認(rèn)為，蘇軾共有詩歌2700多首，詞300多首，各類文章5000多篇，除了我們前面統(tǒng)計的之外，不重復(fù)的新動物，肯定還有好多。重復(fù)出現(xiàn)的，不計其數(shù)。

以上我們主要說的是蘇軾詩句里出現(xiàn)的動物種類，動物意象。除了這些，蘇軾還有一些動物詩。何謂動物詩？界定一下，就是把動物作為主要描繪對象，而且詩的題目里有動物的名字，像前面提到的不走橋而游泳的“萌犬烏嘴”，還有海南《五色雀》兩首。像這樣的動物詩，蘇軾有45首[11]。北京國家圖書館搞了個檢索，名叫“《全宋詩》分析系統(tǒng)”，在這里檢索結(jié)果，蘇東坡動物詩占比重1.558%，蘇軾詩歌總數(shù)2824首。除了這些，蘇軾還寫了一些描繪動物的文賦，例如《一蟹不如一蟹》《二蟲》《黠鼠賦》《螺蚌相語》等?！栋与s說》一書有四十篇寓言，艾子為虛擬之主角，人生勸誡，社會諷刺出現(xiàn)好多動物。

三、為什么要上升到動物層面？

最近二十多年，宋詩研究取得越來越大的成就，蘇東坡、梅堯臣、楊萬里、黃魯直、陸游等都獲得廣泛的關(guān)注，力度有所增加，成果有所拓展。其中蘇軾詩歌可以看作是宋詩作家研究重鎮(zhèn)、熱點，成果豐碩。蘇軾詩歌研究主要集中于以下四個視點，其一，詩歌總體創(chuàng)作成績研究。其二，多樣題材研究。其三，關(guān)于蘇軾詩宗教與哲學(xué)研究。其四，關(guān)于詩歌副文本研究。僅就題材研究來說，林陽華分析了二十年宋詩研究，認(rèn)為“蘇詩題材得到了全面挖掘，舉凡題畫詩、唱和詩、民生詩、理趣詩、山水詩、戲作詩、悼亡詩、飲食詩、愛情詩、詠史詩、和陶詩、沐浴詩、憫農(nóng)詩、集句詩、懷古詩、涉藥詩、詠物詩、論詩詩、貶謫詩、親情詩、酒詩、梅花詩等等，在研究者筆下都有所涉及”[12]。我覺得，蘇軾詩歌研究還應(yīng)該有所拓展，還沒有也得到“全面挖掘”，要上升到動物性層面，還要加上“動物詩”。理由如下。

首先，可以避免粗疏，避免大而不當(dāng)，能夠使蘇詩研究漸趨多元化、細(xì)致化。詩歌是什么，無非是情和景，景一般指景物。何謂“景物描寫”？一般文學(xué)書都解釋說，景物描寫就是針對自然環(huán)境外加社會環(huán)境的風(fēng)景、物體的描繪。對象為風(fēng)景、風(fēng)俗與風(fēng)物。物，包含景物、器物、建筑物等，這些統(tǒng)稱之為景物。我認(rèn)為，文學(xué)書還要強調(diào)一下，包括動物。大千世界天上的飛禽地下的野獸，連同一蝦一蟹亦或蝸牛蚯蚓都是一種景物，生活中每時每刻都有景物，無處不在。景物包括動物弄不明白，怎么能夠準(zhǔn)確理解詩篇的情感呢？如蘇軾海南時期的五律《倦夜》后四句：“衰鬢久已白，旅懷空自清?；膱@有絡(luò)緯，虛織竟何成？”這是一首名詩，古今好多版本都選。什么是“絡(luò)緯”？就是一種昆蟲，這沒問題。但是什么昆蟲，問題就大了。有的賞析文章大講特講絡(luò)緯的“織”，似乎絡(luò)緯像蜘蛛一樣會“織”，實際絡(luò)緯不會“織”，只會叫?！翱棥币彩恰疤摽棥薄Ｓ械慕忉屨f：“絡(luò)緯，即促織，蟋蟀”[13]。還有人把這首詩后兩句翻譯為：“眼前荒園中阡陌縱橫，蟋蟀聲聲叫個不停，它不斷虛聲好似紡績，空鳴叫哪能有何功成？”[14]豈不知，絡(luò)緯不是蟋蟀。蟋蟀古代也叫促織，爭強好勝，有武士風(fēng)采，被譽為“天下第一蟲”，中國三大類鳴蟲之首，古今都作為玩斗對象。絡(luò)緯與蟋蟀區(qū)別太大了，至少在顏色上，蟋蟀黑褐色，絡(luò)緯是鮮艷的綠色。絡(luò)緯是莎雞，還叫紡織娘、絡(luò)絲娘，在夏秋之夜晚，振動翼翅能夠發(fā)出高亢又嘹亮的聲音。因為所發(fā)之聲和古代紡車工作時的吱吱聲調(diào)略近，又因紡織者大都為女性，因此稱紡織娘。明萬歷年間江南才女徐媛著有《絡(luò)緯吟》十二卷。宋代蘇舜欽《秋夜》：“新秋積雨后，夜聞蚯蚓聲。似爭絡(luò)緯緐，不讓蟋蟀清?！绷硗?，人們不大覺得“絡(luò)緯”是昆蟲名字，可能和這個字型有關(guān)。絡(luò)，像網(wǎng)那樣的東西，經(jīng)絡(luò)，脈絡(luò)。緯，本義為編織物橫線，和“經(jīng)”并列，經(jīng)緯，緯線。無論紡織娘還是絡(luò)緯，都極其貼切。紡織娘，意為服裝多彩，名稱親切而接地氣。稱呼絡(luò)緯也不錯，表現(xiàn)出一種絲線纏繞的紡織情調(diào)，一個美麗的女子，用經(jīng)線和緯線編織自己斑斕的青春夢想，造物主在創(chuàng)造蒼茫浩瀚宇宙的同時，更沒有忘記在細(xì)節(jié)上下一番功夫?！敖j(luò)緯秋啼金井闌”(李白)，絡(luò)緯是一只古詩詞里飛出來的昆蟲，在廣闊草原上起舞，瓜藤枝葉間覓食，兩條后腿又長又粗，是個跳遠(yuǎn)能手，一點也不“娘”。如果遇險，絡(luò)緯會在一瞬間彈跳于草尖，一眨眼便蹤影難尋。假設(shè)單單靠跳不足以避敵，緊要關(guān)頭還會飛。再不行還會放毒?！对娊?jīng)·七月》“五月斯螽動股，六月莎雞振羽”，莎雞即絡(luò)緯。自然界莎雞的生命耐不過深秋，在詩詞里它卻能活躍到永遠(yuǎn)。2500年前我們的老祖宗就很細(xì)心的告誡：“多識于鳥獸草木之名”(《論語·陽貨》)。

其次，可以由宏觀研究到微觀研究，由大環(huán)境到小環(huán)境，避免流于表面。蘇軾詩和“杜詩”“陶詩”“韓詩”相提并列也當(dāng)之無愧，還有人常用“蘇?！泵枋鎏K軾。蘇軾創(chuàng)造了波瀾壯闊的文化藝術(shù)世界，尤其是詩歌更是氣勢浩瀚，博大精深。王水照說現(xiàn)在應(yīng)該反思蘇軾詩歌研究，他倡導(dǎo)要重視“小環(huán)境”(如人際關(guān)系、交游酬和、家居生活、行跡細(xì)節(jié)等)和具體事件的實證研究[15]?？v觀蘇詩研究，和蘇軾詩歌創(chuàng)造的豐富的文化世界仍顯得不大匹配?！靶…h(huán)境”自然不能光注意景物，與之有千絲萬縷的動物不能拋開，可是，考查蘇詩研究歷年發(fā)表的論文，關(guān)于意象的，90%以上是自然景觀，以“動物”倆字為題目的，少到幾乎沒有。其實，蘇軾詩詞自然意象研究，不但要有花木，有柳絮茱萸，還要有飛禽走獸，不但要有風(fēng)霜冰雨，還要有花鳥蟲魚。研究思路要向動物種群的細(xì)微處延伸。游覽石鐘山，不但寫了“側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石，“噌吰如鐘鼓不絕”的鐘聲，還寫了“聞人聲亦驚起，磔磔云霄間”的棲鶻，還寫了“若老人咳且笑于山谷中”的鸛鶴(《石鐘山記》)，豈止是層層剝筍絲絲入扣實事求是的理境，更有記敘、描寫、議論、抒情渾然一體靜穆優(yōu)美的意境，由于對動物的觀察精微，注重這些小環(huán)境，才寫出了大環(huán)境的質(zhì)感美。七古《聞子由瘦》一共16句話，卻涉及10種動物。繆鉞《論詞》說：“詞之所言，既為人生情思意境之尤細(xì)美者，故其表現(xiàn)之方法，如命篇、造境、選聲、配色，亦必求精美細(xì)致。始能與其內(nèi)容相親?！盵16]“不怕飛蚊如立豹”(《次韻孫秘丞見贈》)。這是海南詩詞里沒有的飛蚊，蘇軾詩詞用過十四五次。研究蘇軾不但要關(guān)注大環(huán)境中的馬、鶴、雁等大的動物，還要關(guān)注小環(huán)境里的蛩、黽、蝗等小的動物，這樣的研究才更為具體，更為全面。

再次，在動物意象角度切入，不亞于進(jìn)入蘇軾詩歌王國的一條便捷小道。我們可以從榮格分析心理學(xué)的角度分析這些動物意象。動物分類也可以多元，依據(jù)級別可分高端動物，低端動物；按環(huán)境可分水里的，陸地的和兩棲的；依據(jù)形狀動物可分有脊椎的和無脊椎的；還可以依據(jù)哺乳方式分，依據(jù)食性分等等。不管怎樣分，這些動物意象每一類都存在大量的象征意義，都蘊含著大量的集體無意識，可以給心理分析提供借鑒?！皹s格認(rèn)為集體無意識的主要內(nèi)容是原型，而原型通過原型意象來表現(xiàn)，且集體無意識的主要表達(dá)方式是象征”[17]，比如鴻雁，在心理分析里意義豐厚，可以象征誠實守信，信息溝通，遠(yuǎn)大抱負(fù)，哀鴻遍野，游子懷鄉(xiāng)。比如仙鶴意象，形態(tài)有特點，生活習(xí)慣有特點，生活環(huán)境有特點，常常比擬為高貴與長壽。比如隼，“故巢何足戀，鷹隼豈能容”(《涪州得山胡次子由韻》)。自《易經(jīng)》起，隼經(jīng)常意味著小人，象征兇殘與靈異，為集體陰影陰暗之原型。比如龜，可象征靜以養(yǎng)年，自我調(diào)適，性與長壽，無意識溝通等。“竿上鯨鯢掩”，“草中狐兔驚”(《和梅戶曹會獵鐵溝》)，蘇軾有23首詩寫到“狐”。語言文字作為交流工具，其功能與產(chǎn)生的環(huán)境密不可分，其意義與地域有著千絲萬縷的聯(lián)系。如何理解動物詞匯，亦應(yīng)該依托于對所屬文化理解之基礎(chǔ)上。東西方文化不同，在西方，狐主要指聰明，如《伊索寓言》里烏鴉和狐貍的故事。中國文化里，狐貍形象不咋地，有狡猾，高貴，多疑，諂媚，風(fēng)騷等。古代神話中狐貍就是妖姬，常被冠以“狐貍精”的稱號。雖說遠(yuǎn)古狐亦曾為圖騰，不過正式祭祀時候不會有。以“狐”為詞根可組成狐步、狐媚、狐疑、狐臊、還有紅狐、火狐、草狐、銀狐，多不勝數(shù)。在小說亦或游戲里已經(jīng)形成了以狐妖狐仙為主的妖精文化。因此說，這些動物形象一有心理分析中的象征意義，二有中國文化悠久歷史下獨有的象征內(nèi)涵。根據(jù)榮格圓形理論，原型可以是人，英雄、兒童亦或美女，也可為物，像森林大地原型、太陽月亮原型，當(dāng)然也有動物原型。其實人也是動物?！叭耸俏幕膭游镞@個結(jié)論，可以徑直地表達(dá)為‘人是符號的動物’‘人是規(guī)范的動物’?！盵18]蘇軾詩歌動物作品里有集體無意識的種種原型，由此涉入，即可窺見千奇百怪的人格側(cè)面，進(jìn)一步解析其象征內(nèi)蘊，對我們進(jìn)一步解讀蘇軾作品有非凡的意義。

第四，可以變化研究形態(tài)，轉(zhuǎn)換研究視角。改革開放以后，動物敘事異軍突起。賈平凹憂患意識強烈，創(chuàng)作了《懷念狼》。狼消失了，獵人也就沒啥事兒干，無奈，就把自己幻想成狼。沒狼的日子比有狼的日子更不好過，人類創(chuàng)造了文明但也堵死了自己的后路。姜戎另有想法，創(chuàng)作了《狼圖騰》，展示在讀者面前的，是蒙古草原艱苦的生存環(huán)境與自然狀態(tài)，為尊嚴(yán)而戰(zhàn)，狼群的自由精神、超人智慧、團(tuán)隊意識，其生存比人更難的處境。李克威創(chuàng)作了《中國虎》，筆觸刻畫入微，華南虎獨特的王者之風(fēng)，使一貫稱王稱霸的人類不得不臣服，在華南虎滅絕的今天，我們看到了人格的墮落。這些小說之所以受推崇，就在于對于動物的本真敘事，沒有概念化，動物生命氣息撲面而來。為什么動物敘事能夠成為評定作家或作品標(biāo)準(zhǔn)尺度，甚至能夠使當(dāng)代敘事藝術(shù)開一個新生面？“正是因為其能給予我們另一種視角和思維去觀察世間百態(tài)?！盵19]詩歌也是這樣，動物敘事題材詩歌與之前詩歌并列看，審美形式有了不小的改變，主要是擴展了題材，摒棄了將動物概念化、象征化、臉譜化的固定模式，語言更加偏向日常用語。21世紀(jì)的動物詩歌可以說是對20世紀(jì)詩歌的一次革命，具有推倒重來的意味。新世紀(jì)的動物詩歌由內(nèi)容到形式都是對20世紀(jì)詩歌的顛覆和重建。詩歌形態(tài)變了，必然帶來研究形態(tài)的變化，帶來研究視點的轉(zhuǎn)換。前面已經(jīng)詳細(xì)敘述，蘇軾詩歌動物元素甚多，加大研究力度，把動物研究提升到理論層面，喚起更多研究者的注意，必將會帶來研究形態(tài)與視角的一系列變化，通過作品中的原型，應(yīng)該能夠發(fā)掘這些動物詩篇本身蘊含的生態(tài)意蘊、敘事方法、形象構(gòu)建、文化元素，甚至可以重新定義蘇軾文學(xué)研究的思路，至少也增加一道亮麗的風(fēng)景。

第五，古為今用，洋為中用，開展跨越式、穿越式研究。如今中國文學(xué)界動物研究已經(jīng)小有成果，不少研究者主張以西方文藝?yán)碚撽U述動物意象，詮釋作品內(nèi)容，這樣才能打造全新視角，挖掘作品深層次的內(nèi)涵?！捌渲羞\用最多的當(dāng)屬生態(tài)批評。”[20]豈不知，近1000年前的蘇軾本身就是個“環(huán)?？亍薄吧鷳B(tài)狂”。蘇軾熱愛動物，講究環(huán)保的思想差不多與生俱來。其母具有菩薩心腸，程夫人不殺生，倡導(dǎo)對動物要注意愛護(hù)保護(hù)，著重培養(yǎng)孩子們以善為主之品質(zhì)。在散文《記先夫人不殘鳥雀》中東坡有比較細(xì)致的描寫。院子里棲息著四五百只五顏六色的桐花鳳鳥，羨煞人也。樹枝上的鳥窩做得很低，人們一伸手就可以拿到鳥蛋，但沒有人去拿，這才叫和諧。蘇軾夫人王弗、王閏之等有放生事例，這肯定都是蘇母與蘇軾影響的結(jié)果，放生是蘇家優(yōu)秀傳統(tǒng)與美德?！胺派~鱉來”“荷花到處開”(《六月二十七日望湖樓》)，會做東坡肉，蘇軾卻不殺生。錢塘人日屠百鵝，徐州城外有專門殺狗的，讓蘇軾憂慮有加。遇見露天之尸骸，東坡總是哀痛難忍，趕緊命人掩埋之，“暴骨累累，見之酸辛”，東坡于徐州于惠州都寫過祭枯骨文以哀悼這些拋尸荒野者，如無仁者之心恐怕做不到這些。李國文說過：“蘇東坡是公元9世紀(jì)的中國一位杰出的詩人，如果要在中國詩人中，找一位環(huán)境詩人，蘇東坡恐怕是首選的當(dāng)然人物?！盵21]梳理蘇軾作品里關(guān)于動物的描述，可以感受到作者強烈的自然生態(tài)美學(xué)思想，以及對大自然親和力。從動物角度切入，運用生態(tài)批評，可以防止思想僵化，抓住前沿話題，可以使蘇軾研究與時俱進(jìn)，豐富內(nèi)容，不尷尬，不落伍。

第六，上升到動物性，高屋建瓴，我們才知道，蘇軾詩歌中的動物家族多么龐大，其鮮明的動物性和豐富的敘事性讓我們眼界大開。不同的文體當(dāng)然有各自不同的特點，詩歌與敘事文體比較，表述的隱喻性更突出，抒情性更強。韓愈倡導(dǎo)“以文為詩”，到宋代被蘇軾發(fā)揚光大，其詩又具有層次多樣和肌理深入的特性。只有全面把握和研究蘇軾詩歌的動物敘事情況，才能走近蘇軾創(chuàng)造的動物世界，才能了解蘇軾詩歌動物敘事的規(guī)模與特點，可以讓我們向動物種群的差異處挺近，向意象群體的差異處挺進(jìn)。比如說一種動物，不可能只出現(xiàn)一次，有時候可能屢屢出現(xiàn)，不一定每次都一樣吧，這樣就出現(xiàn)了不同的情況，不同的層次。比如馬，“諸王愛名馬”(《申王畫馬圖》)、“不辦尋春馬”(《和董傳留別》)、“芒鞋輕勝馬”(《定風(fēng)波》)、“縱歸他日馬”(《出獄次前韻二首》)，這四個句子里的馬不可能是一匹馬吧？另外還有“馬入塵埃”(《次韻周邠寄雁蕩山圖》)、“輕沙走馬”(《浣溪沙》)、“當(dāng)年戲馬”(《西江月·重九》)、“沙襯馬蹄”(《送別》)，這些馬比徐悲鴻的《八駿圖》還要壯觀，或徜徉淺草，飄逸靈秀，或一騎天涯，氣象萬千。甚至在《韓干馬十四匹》一詩里，蘇軾以極高的藝術(shù)駕馭力，巧妙排布，把十四馬活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)于讀者面前。從“左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”(《江城子》)得知，蘇軾是善于騎馬射獵的。蘇軾詩詞里有多少馬？據(jù)不完全統(tǒng)計，蘇軾題目里50次出現(xiàn)“馬”，詠馬題畫詩就有好幾次，詩詞正文中至少80句出現(xiàn)“馬”。還有“憔悴一羸馬”(《將至筠先寄遲適遠(yuǎn)》)，以至于“倦馬”“疲馬”“老馬”“驚馬”“驚奔”“驚驂”，等等。一些現(xiàn)當(dāng)代作家在描繪民情民風(fēng)的同時，又塑造出一個人們從來沒有見過的關(guān)于動物的世界，意圖讓動物來展示人生與社會，曲折的表現(xiàn)人類的生存境況，他們刻畫動物形象，烘托環(huán)境的同時，又帶動了情節(jié)，寄托了生活理想，像作家莫言，以小說語言搭建藝術(shù)世界，又虛又實，虛實互轉(zhuǎn)，東方奇觀，人獸同體。通過動物角度反思，反思人類和生態(tài)、反思人性和動物性，反思?xì)v史和現(xiàn)實諸多層面的問題，哲理性強，把動物敘事和人的思索緊密融合，通過動物使小說藝術(shù)抵達(dá)一個全新的境界。我認(rèn)為蘇軾也是。蘇軾有不少詩篇屬于生態(tài)詩，可以看出來，在對動物的觀察中不斷進(jìn)行反省，尤其是“蘇軾在動物詩中的反思不僅僅局限于社會，更觸及到自我，這在其所處的時代顯得難能可貴”[22]。

四、構(gòu)建蘇軾動物詩學(xué)的幾點意見

何謂動物詩學(xué)，在蘇軾研究中，可以解釋為以動物為基礎(chǔ)題材，通過動物藝術(shù)地感知大千世界，認(rèn)識社會，體驗人生理想與追求的理論形態(tài)，以及理論聯(lián)系實際的詩學(xué)品格?！疤K軾動物詩學(xué)”不完全作純理論探討，還要力爭通過具體作品分析來說明問題，所引作品，既包括蘇軾詩歌中的動物意象，也包括蘇軾動物詩歌，將蘇軾動物詩的精華呈現(xiàn)在讀者眼前是蘇軾動物詩學(xué)重要任務(wù)。

中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)的一大問題，是過分的依賴西方，似乎只有這樣，才能與時代同步，缺乏對中國詩歌史的準(zhǔn)確把握，詩學(xué)建設(shè)缺少根基。蘇軾動物詩學(xué)的構(gòu)建不存在這樣的擔(dān)心，有四點基本事實讓我們底氣十足。

第一，蘇軾詩詞里有大量的數(shù)不清的動物意象，再加上一些動物詩，呈現(xiàn)在我們眼前的，是一個狂野斑斕的動物天堂。蘇軾動物詩學(xué)作品資源豐厚，磚瓦木料已經(jīng)齊備，蓋房子還犯愁嗎？第二，作為一位卓越的思想家，蘇軾有許多獨到的創(chuàng)作理論。希爾曼說：“人類對生命的尊敬不僅僅包括那些有著卓越名聲的動物，如長腳的牡鹿、黃色的獅子和棕色的大熊，或者甚至是古老而忠誠的斑頭鴿等，還要包括那些令我們厭惡的臭蟲們。”[23]蘇東坡一生具有民胞物與的生態(tài)思想、環(huán)境觀念和宇宙情懷，可算是具有真道德之人。一生恩施于草木、德惠于動物?！耙粋€人，只有當(dāng)他把植物和動物的生命看得與人的生命同樣神圣的時候，他才是有道德的”，有道德的人“不打碎陽光下的冰晶，不摘樹上的綠葉，不折斷花枝，走路時小心謹(jǐn)慎以免踩死昆蟲”[24]。僅就“物”的理論來說，蘇軾便有“隨物賦形”“因物賦形”“順物自然”“觀物要審”“留意于物”“以我觀物”“求物之妙”“萬物皆可樂”“觀萬物之變”等，遑論其他。這里的物，自然包括動物。第三，“詩言志”為古文論家對詩本質(zhì)的認(rèn)知，是中國詩學(xué)開山綱領(lǐng)。有中國古典詩學(xué)這棵大樹庇護(hù)，蘇軾動物詩學(xué)這株小草一定會根深葉茂。無論是詩歌本質(zhì)論，還是創(chuàng)作過程論，無論是意象分類論，還是靈感思維論；不管是目錄學(xué)編輯，史料學(xué)編纂，還是理論性總結(jié)，我相信，我們一定會找到一套能夠有效描述蘇軾動物詩學(xué)的基本辭匯、邏輯話語以及基本體系，應(yīng)該能發(fā)現(xiàn)新的闡釋空間。第四，環(huán)顧左右，我們并不是孤軍深入。20世紀(jì)70年代開始，西方思想文化界有一股倫理轉(zhuǎn)向思潮，由人與人的關(guān)系研究轉(zhuǎn)為人與動物關(guān)系研究，“動物研究”即肇始于于此。此研究跨學(xué)科，跨專業(yè)，多學(xué)科，多專業(yè)，風(fēng)頭正好。西方人文批評領(lǐng)域給我們開了個好頭，“當(dāng)下，文學(xué)動物研究和批評正蓬勃發(fā)展并顯示出廣闊前景，將文學(xué)動物作為一種專門學(xué)問進(jìn)行研究的時機已經(jīng)成熟”[25]。除了動物研究，作為生態(tài)詩歌創(chuàng)作的重要視域，動物敘事也進(jìn)行得轟轟烈烈，寫作原則、體裁、語言都各呈豐姿，是一種嶄新的審美實踐。“而對這種審美實踐進(jìn)行詩學(xué)意義上的梳理和歸納，無論是對生態(tài)詩歌的創(chuàng)作還是生態(tài)批評的深入，都并非是可有可無的。”[26]

蘇軾不但寫詩、讀詩，還評說詩。我們所說的蘇軾動物詩學(xué)，除了作品重點還包括作為詩人的蘇軾關(guān)于動物詩這一獨特體裁的寫作過程、創(chuàng)作體會、欣賞感悟、評點論說、題圖題畫、主張和看法所構(gòu)成的理論層面的話語體系。蘇軾崇尚莊子《齊物論》，齊物論哲學(xué)思想體系就是齊同萬物，主張萬物平等，世間萬物千差萬別，但歸根到底應(yīng)該是齊一的。于動物詩學(xué)理論，蘇軾雖無專著，但他對創(chuàng)作卻異常關(guān)注，圍繞動物詩學(xué)發(fā)表了不少有獨具見解的主張，散落于信札、文論、談話、題跋、批注里，探討了動物詩創(chuàng)作中的藝術(shù)特征，還有許多論動物的習(xí)性的詩歌。如《惠崇春江晚景二首》描畫江南春景，根據(jù)僧人惠崇的畫作展開想象，有思路，與原畫相得益彰，珠聯(lián)璧合。第一首有鴨戲圖、桃花圖、野菜圖，還有河豚圖，涉及了鴨之善游和魚類洄游的特點，鴨知春江水暖，桃樹剛剛開花。蘆葦蔞蒿遍地，河豚逆水到家。

從別人沒有關(guān)注的動物角度歸納、分析和探討蘇軾的“動物詩學(xué)”，能夠更好地對蘇軾的詩歌創(chuàng)作給以新鮮的解讀，從而更細(xì)致地把握蘇軾的文學(xué)世界，更深入了解其思想的先進(jìn)性、人生的豐富性和情感的精彩。通過以上分析我們知道，動物是蘇軾詩歌大廈的重要構(gòu)件，離開這些構(gòu)件，詩歌之大廈將轟然坍塌。因為動物是蘇軾詩歌形成的元素之一，是其復(fù)雜人生各種思想的載體，亦為文化素養(yǎng)淵源之物化。蘇軾有一首《鳊魚》，在這首詩里，蘇軾分析了鳊魚的命運，這就是每每“遭烹”。為什么“遭烹”呢？源自于“貪餌”，“吾今又悲子，輟箸涕縱橫”。這首寫于早期的詩很有自警意味。蘇軾有200多首詩里寫了魚，魚之命運是凄慘的，往往被吃了還嫌棄有刺?！皽胁晃方埂?《祥符寺九曲觀燈》)，這是說魚的赴死而無畏?！靶元q縱壑魚”(《游盧山次韻章傳道》)，這是寫魚的生存?zhèn)€性，喜歡自然，不受任何約束?！坝昔~信往還”“此身水云間”(《秋興三首》補編)，這兩句詩寫于杭州，時值55歲，年華催人，雙鬢自斑，生發(fā)歸家之念。“魚蝦并雨落”“雞犬上墻眠”(《連雨江漲二首》)，這是寫惠州時期漲大水，人民生活之慘狀?！扒有炔毁I魚”“心腹一時虛”(《客俎經(jīng)旬無肉，又子由勸不讀書，蕭然清坐，乃無一事》)，這是寫儋州時期自己生存之艱辛。蘇軾還有《魚蠻子》，這是一首和詩，張蕓叟貶謫湖南時期做了《漁父》，與蘇軾相會后，蘇軾和作一首。魚蠻子船是家魚是糧，似乎生活過得去，但其后遺癥也明顯，子孫侏儒，沒有文化?，F(xiàn)在收稅的又盯上了他們，詩的尾句“蠻子叩頭泣”，揭露朝廷實施新法后百姓嚴(yán)酷的現(xiàn)實處境。還有詩《二魚》，以寓言的形式描繪河里魚與海里魚，“妄怒而招悔”的“河之魚”暗喻自身，于朝堂之上嘲諷權(quán)貴從而招致嫉妒。“海之魚”巡游于山水之間本想自我隱蔽但還是被人指責(zé)。蘇軾這些魚意象思想豐富，譏諷暴政，反對漁奪，反對戰(zhàn)亂，倡導(dǎo)仁政愛民，仁民愛物，與魚為友，不胡亂捕魚，要讓老百姓擺脫困網(wǎng)之魚的命運，不能讓兵士成為俎上之魚，要施恩及魚，等等。

“境”和 “象”是中國古代詩學(xué)的重要概念。概觀蘇軾詩里這些動物意象，動物學(xué)知識豐富，不少都包含了象征、隱喻與倫理，此為蘇軾詩歌動物詩學(xué)的修辭基礎(chǔ)。從動物角度進(jìn)行詩歌創(chuàng)作是蘇軾的一種藝術(shù)自覺，或曰詩學(xué)追求，不能不關(guān)注。研究和歸納這些詩歌的詩學(xué)規(guī)律特色，才能全面理解蘇軾思想，加深理解詩歌文本?？刺K軾元祐八年(1093年)作于定州的詩《鶴嘆》，借鶴來指自身之高潔，鶴被驅(qū)到朝廷之上并喂之食但鶴不屑一顧長鳴一聲走下堂去，作者感嘆自己是比不上啊。紀(jì)昀評“純是自托，末以一語點睛，筆墨特為奇恣”。[27]卡爾維諾在《美國講稿》里說：“我想到瑪麗安娜·穆爾，她筆下的穿山甲，鸚鵡螺以及其他動物，把動物學(xué)知識與象征、寓意緊緊聯(lián)系在一起，使她的每一首詩都成為一篇道理寓言?！盵28]文字是獄，選象而避。從詩學(xué)角度看，這些意象既有隱喻機制，還有象征意義；既可以烘托氣氛渲染場景，還可以為線索連綴全篇；既可以仁者見仁，其趣鮮明，還能夠使主題朦朧，意蘊無窮。不想殉葬，最好的途徑便是寓意于象。

顯然，“蘇軾動物詩學(xué)”作為一種學(xué)說，很明顯具有與其他學(xué)科融合的特點，亦即所謂跨學(xué)科或交叉學(xué)科。除關(guān)聯(lián)文學(xué)、藝術(shù)、心理、哲學(xué)、社會學(xué)之外，應(yīng)該還和動物學(xué)、醫(yī)學(xué)具有極大的關(guān)聯(lián)性，我們盼望再有冼玉清那樣的學(xué)者參與，以新穎的筆法從自然科學(xué)角度解讀蘇軾詩，從跨學(xué)科和多學(xué)科的多元視角研究作品中的動物。冼玉清有《蘇軾與海南動物》，我們可以寫《蘇軾與四川動物》。蘇軾自33歲出川以后再也沒有回過家，情之深，意之切，寫過一百多首思鄉(xiāng)詩，鄉(xiāng)土詩。這些鄉(xiāng)土詩里的動物情結(jié)值得一說。把動物研究提升到理論層面，尋求新的批評方法于動物研究具有非同尋常的意義，文學(xué)的生命力在于常讀常新，以詩中動物為批評話題，可以把原本被人們忽略的動物形象與動物文學(xué)文本的內(nèi)涵極大地激發(fā)出來。之所以提出構(gòu)建蘇軾動物詩學(xué)體系，除了梳理歸納和總結(jié)蘇軾動物詩詞外，還要梳理與此有關(guān)的理論遺產(chǎn)，可以對蘇軾動物詩詞創(chuàng)作和與之有關(guān)的理論作歷史通觀，開辟新的研究試點，也是在前輩學(xué)者的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步的解說，發(fā)現(xiàn)其美學(xué)精神和哲學(xué)底蘊，這些，對蘇軾研究和豐富中國古典詩學(xué)體系具有十分重要的意義，或許也能發(fā)現(xiàn)當(dāng)下文學(xué)存在的問題。